ブログ・カテゴリ「小泉八雲」の正字化不全を鋭意修正中（暫くはブログの冒頭に配し、「経過報告」を不定時に逐次書き加え・削除をする）

今年秋の朝ドラ「ばけばけ」の関係かららしく、私の小泉八雲の作品群（私は2０２０年１月１５日にブログ・カテゴリ「小泉八雲」――現在は全６５９記事――で、彼の来日後の作品集全十二冊総ての電子化注を完遂している。小泉八雲の来日後の全作品を活字で日本語で読めるのは、現在、私のこのカテゴリのみである）へのアクセスが有意に増えている。しかし、その大半は、Unicodeを使いこなすようになる前のものであったため、正字表現が甚だ不全である。されば、諸電子化注の合間に、少しずつ、古い物から、本気を出して、正字への変更を始めている。完全に視認で確認し、底本を確認して打ち換えるため、かなりの時間が必要であるが、ドラマの開始までには、その作業を終えたいと思っている。無論、読み直して、注に不満がある箇所も補正している（よくアクセスされる一部は、既に、多少は修正済みではある）。御希望を下されば、フライングして修正しようとも思っている（実際、二、三年前からそうしたメールを戴き、修正している）。視力の低下が進み、なかなか、物理的に時間が掛かるが、頑張りたい。無論、何より――私の愛する小泉八雲のために――である。

★幾つかの電子化は、底本が不全、或いは、私が日本人小泉八雲の電子化として相応しくないことと判断したため、信頼出来る新底本で、ゼロから検証した。

　なお、訳者によって、「！」「？」の後に一マス空ける仕儀を行っていない場合があったが（文が切れる場合は除く）、これは、やはり、躓くので、一字空けを恣意的に施した。その他、底本に再度、当たり、行空けが相応しいかどうかも、行ってっている。

以下の、「経過報告」は不定時に更新する。

なお、私の正字化補正を甘く見られると、私の辛苦の努力が空しくなるので、言っておくと、例えば、「内」は「內」に、ちゃんと、変えているのである。正規表現を掲げるサイトでも、この「內」を用いていないところは、かなり多いと存ずる。

　但し、言っておくと、参考等として、リンクを張ったものは、事実上、いちいちは再検証していない。存在しても、アドレスが変更されている場合もあるが、既に存在しないものもあり、そこから引用したものを抹消して、またまた、その部分をソリッドに書き変えるのは、あまりにも時間が掛かり過ぎるからである。悪しからず。

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【経過報告２０２５年２月１９日　８：３０現在】
現在、「小泉八雲　落合貞三郎訳　「知られぬ日本の面影」　第十章　美保の關にて　（二）　附　折口信夫「鷄鳴と神樂と」（附注）」まで修正作業を終わった。
【経過報告２０２５年２月２１日１４：３５現在】
以上の「知られぬ日本の面影」の「江ノ島巡禮」（全）を、再々度、検証したところ、不全箇所を発見し、補正した。「ゝ」と「〻」の混用に至るまで、総て、厳密に再現した。まず、「江ノ島巡禮」（全）については、まず、OKかと思われる。それ以降の再検証も、再々点検中である。
【経過報告２０２５年２月２１日１７：１０現在】
「知られぬ日本の面影」の「私の極東に於ける第一日」（全）の再々校訂を終了した。
【経過報告２０２５年２月２８日　８：１５現在】
必要があって、『小泉八雲　落合貞三郎他訳「知られぬ日本の面影」の献辞及び「序」（附やぶちゃん注）』を全面改訂した。画像も追加した。
【経過報告2025年3月 4日12：40現在】 
「知られぬ日本の面影」の「第十九章　英語敎師の日記から」まで、補正を終了した。補正しながら、「（二十一）」を読み直し、またまた、落涙を禁じ得なかった。
【経過報告２０２５年３月　７日　８：４５現在】
「知られぬ日本の面影」の 「第二十二章　舞妓について」（全六章分割）まで、補正を終了した。本文（プロローグを除く）を補正しながら再読して、またしても、滂沱してしまった。
【経過報告２０２５年３月１１日　８：３２現在】
「知られぬ日本の面影」の最終章「第二十七章　サヤウナラ」（全五章分割）の補正を終わり、取り敢えず、この「知られぬ日本の面影」の全補正を終わった。途中から、投稿原稿のブラウザを拡大して正字化修正をしたことから、その漏れは、かなり減衰したと思う。もし、私の注を含め、疑問に思われるものを発見された場合は、気軽に私にメールをお送り下さると、嬉しい。
【経過報告２０２５年３月１１日１０：１８現在】
「知られぬ日本の面影」の「あとがき」（附やぶちゃん注）を、かなり、補正した。本篇に関わった三名の訳者によるもので、特に最後の大谷正信氏のものには、大谷氏に手書きで書いた、ハーンが日本に来るまでの経緯を語った、貴重な（他の小泉八雲の刊行物ではここでしか見られない）自筆年譜風の原文と、大谷氏による訳文が載る。未見の方は、是非、見られたい。
【経過報告２０２５年３月１１日１０：５０現在】
小泉八雲の「神國日本」（戶川明三譯　附原文　附やぶちゃん注）の補正に入った。この電子化注は、小泉八雲の訳著作では、最も難渋した長編評論であり、されば、今までのように各章での経過報告は、しない。ある程度、ソリッドな複数章までで、補正状況を示すこととする。因みに、冒頭の「難解」は補正終了した。
【経過報告２０２５年３月１５日　７：３０現在】
思うところあって、「小泉八雲　ちん・ちん・こばかま　（稲垣巌譯）　／　底本「日本お伽噺」～了」と、序でだから、『柴田宵曲　妖異博物館　「小さな妖精」』を補正し、一部の注を書き変えた。但し、後に底本を変えて、再度、補正する。
【経過報告２０２５年３月１７日１４：３４現在】
小泉八雲の「神國日本　戶川明三譯　附やぶちゃん注（４４） 大乘佛敎（Ⅲ）　／　大乘佛敎～了」まで、補正を終了した。この最終章は、久々に正面から組み合ったが、やはり――聊か難物――であった。是非、読者諸君も挑戦されたい。
【経過報告２０２５年３月２１日　９：３５現在】
小泉八雲の「神國日本　戶川明三譯　附やぶちゃん注（１００） あとがき（戶川明三）　／　小泉八雲「神國日本」（戶川明三譯）附やぶちゃん注～完遂」まで、補正を終了した。私は、この電子化注テクストを作成するのに、実に、三年半かかった。今回の補正では、半ば頃から、補正スピードが急速になったが、これは、初回電子化の際、やっとUnicodeを使いこなせるようになっていたからであった（但し、「敎」等の不全や、私のミスタイプは複数あった）。どうか、リニューアルした、小泉八雲渾身の遺作であるこれを、是非、再読されんことを強くお薦めするものである。
【経過報告２０２５年３月２１日１１：２８現在】
私の偏愛する小品「小泉八雲　燒津にて　大谷正信譯　附・やぶちゃん注」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年３月２１日１３：３９現在】
「小泉八雲　草雲雀　大谷正信譯　附・やぶちゃん注」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年３月２１日１４：５８現在】
「小泉八雲　人形の墓　（田部隆次譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。朗読してみて、思わず、涙が出た。
【経過報告２０２５年３月２１日１５：５０現在】
「小泉八雲　門つけ　（田部隆次譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年３月２２日　７：０２現在】
「生と死の斷片　小泉八雲（LAFCADIO HEARN）（田部隆次譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年３月２２日１０：０５現在】
「赤い婚禮　小泉八雲（LAFCADIO HEARN）（戶澤正保譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年３月２２日１０：４０現在】
「小泉八雲　振袖　（田部隆次譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年３月２２日１３：０５現在】
「小泉八雲　因果話　（田部隆次譯）」（強力な注と原拠電子化を附してある）を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年３月２２日１７：１２現在】
『小泉八雲　惡因緣　（田部隆次譯）　附・「夜窓鬼談」の「牡丹燈」』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年３月２３日　７：３０現在】
『小泉八雲　蟬　（大谷正信譯）　全四章～その「一」』を底本を新たにして、全面改訂した。訳者註が、当該作の最後に纏めてあるのを、適切な箇所に移動しているため、午後五時から取り掛かったが、恐ろしく時間がかかった。専心しないと、厳しそう！
【経過報告２０２５年３月２３日　９：００現在】
『小泉八雲　蟬　（大谷正信譯）　全四章～その「二」』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年３月２３日１０：５４現在】
『小泉八雲　蟬　（大谷正信譯）　全四章～その「三」・「四」　／　蟬～全電子化注　完遂』を底本を新たにして、辛うじて午前中に完遂した。
【経過報告２０２５年３月２３日１５：５８現在】
「小泉八雲　夢魔觸　（岡田哲藏譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。私は、本作を、怪談としてではなく、ユングを先取りした、洞察に富んだ、深層心理学的・精神分析学的小佳品として、高く評価するものである。
【経過報告２０２５年３月２４日１０：１５現在】
『小泉八雲　作品集「骨董」　（正字正仮名）全電子化注始動　／　幽靈瀧の傳說　（田部隆次譯）』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年３月２４日１１：０８現在】
私が偏愛する「小泉八雲　茶碗の中　（田部隆次譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。なお、私は既に『柴田宵曲　續妖異博物館　「茶碗の中」　附　小泉八雲「茶碗の中」原文＋田部隆次譯』で、英文原文と原拠の電子化を行っているので、そちらも、是非、見られたい。
【経過報告２０２５年３月２４日１３：１３現在】
「小泉八雲　常識　（田部隆次譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。なお、私は既に 『柴田宵曲　續妖異博物館　「佛と魔」（その３）　附小泉八雲“ Common Sense ”原文＋田部隆次譯』で、英文原文と原拠の電子化を行っているので、そちらも、是非、見られたい。
【経過報告２０２５年３月２４日１４：５２現在】
「小泉八雲　生靈　（田部隆次譯）　附・原拠」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年３月２４日１５：４４現在】
「小泉八雲　死靈　（田部隆次譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年３月２４日１６：３０現在】
『小泉八雲　おかめのはなし（田部隆次譯）／附・原拠「新撰百物語」卷二「嫉妬にまさる梵字の功力」（オリジナル翻刻・完全版）』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年３月２４日１７：０８現在】
「小泉八雲　蠅のはなし　　（大谷正信譯）　附・原拠」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年３月２４日１７：２８現在】
「小泉八雲　雉子のはなし　　（田部隆次譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年３月２５日　５：３６現在】
『小泉八雲　忠五郞のはなし　　（田部隆次譯）　附・原拠　／　「古い物語」～了』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年３月２５日　７：５０現在】
「小泉八雲　或女の日記　（田部隆次譯）　附・オリジナル注」を底本を新たにして、全面改訂した。未読の方には、是非、読んで貰いたい作品である。
【経過報告２０２５年３月２５日１５：２８現在】
「小泉八雲　平家蟹　（田部隆次譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年３月２６日　６：３７現在】
「小泉八雲　螢　　（大谷正信譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年３月２６日　７：０５現在】
「小泉八雲　露の一滴　（田部隆次譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年３月２６日１０：４０現在】
「小泉八雲　餓鬼　（田部隆次譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年３月２６日１１：３０現在】
「小泉八雲　尋常の事　（田部隆次譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年３月２６日１４：１０現在】
「小泉八雲　默想　　（田部隆次譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年３月２６日１４：１０現在】
「小泉八雲　病理上の事　　（田部隆次譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年３月２６日１５：０５現在】
「小泉八雲　眞夜中　　（田部隆次譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年３月２６日１６：２３現在】
「小泉八雲　夢を食ふもの（田部隆次譯）～作品集「骨董」全篇電子化注完遂」を底本を新たにして、全面改訂した。一部の作品は、殆んど修正が必要なかったため、ここに記さなかったものもあるが、「骨董」は全作品について底本を新たにし、全面改訂してある。
【経過報告２０２５年３月２７日　５：３５現在】
『小泉八雲「怪談」（戶川明三・大谷正信・田部隆次共譯）始動　／　原序』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年３月２７日　８：２４現在】
『小泉八雲「怪談」（戶川明三・大谷正信・田部隆次共譯）始動　／　原序』、及び、「小泉八雲　耳無芳一の話　（戶川明三譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。未明から始めたが、複数の関連リンク先の補正と、原拠の字起こしの検証をしたため、三時間もかかってしまった。【経過報告２０２５年３月２８日　３：５８現在】
「小泉八雲　をしどり　（田部隆次譯）　附・原拠及び類話二種」を底本を新たにして、全面改訂した。この話には、個人的に拘りがあるので、丑三つ時に目が覚めて、やりたくなった。
【経過報告２０２５年３月２８日　６：０１現在】
『小泉八雲　お貞のはなし　（田部隆次譯）　附・原拠「夜窓鬼談」の「怨魂借體」のオリジナル訓読注』を底本を新たにして、全面改訂し、原拠のテクストも再度、校正し、補正した。
【経過報告２０２５年３月２８日　６：４０現在】
「小泉八雲　姥櫻　　（田部隆次譯）　附・原拠」を底本を新たにして、全面改訂し、原拠のテクストも再度、校正し、補正した。
【経過報告２０２５年３月２８日　７：４１現在】
「小泉八雲　術數　　（田部隆次譯）　附・原拠」を底本を新たにして、全面改訂し、原拠のテクストをも追加した。
【経過報告２０２５年３月２８日　９：５７現在】
『小泉八雲　鏡と鐘　　（田部隆次譯）　附・原拠「夜窓鬼談」の「祈つて金を得」オリジナル電子化注』を底本を新たにして、全面改訂した。【経過報告２０２５年３月２８日１０：５６現在】
私が最も偏愛する「小泉八雲　食人鬼　　（田部隆次譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。本篇は、既に何度か、修正していたのに、ミス・タイプが二箇所もあった。まさに『あ〻恥ぢ入ります、――甚だ恥ぢ入ります、――實に恥ぢ入ります』と独り、口に出していた…………
【経過報告２０２５年３月２８日１３：５９現在】
「小泉八雲　貉　（戶川明三譯）　附・原拠「百物語」第三十三席（御山苔松・話）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年３月２８日１５：０９現在】
「小泉八雲　ろくろ首　　（田部隆次訳）　附・ちょいと負けない強力（！）注・原拠」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年３月２８日１５：４５現在】
『小泉八雲　葬られたる祕密　　（戶川明三譯）　附・原拠「新撰百物語」の「紫雲たな引密夫の玉章」』を底本を新たにして、全面改訂した。因みに――残る正字化不全は、二百記事を切った――。
【経過報告２０２５年３月２９日　５：０２現在】
「小泉八雲　雪女　　（田部隆次譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年３月２９日　７：３４現在】
『小泉八雲　靑柳のはなし　　（田部隆次譯）　附・原拠「多滿寸太禮」の「柳情靈妖」』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年３月２９日１３：２８現在】
「小泉八雲　十六日櫻　　（田部隆次譯）　附・原拠」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年３月３０日　６：３６現在】
『小泉八雲　安藝之助の夢　（田部隆次譯）　附・原拠参考文・陳翰「槐宮記」（書き下し文）』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年３月３０日　７：５９現在】
「小泉八雲　力ばか　（田部隆次譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年３月３０日　８：４２現在】
「小泉八雲　日廻り　（田部隆次譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年３月３０日　９：０１現在】
「小泉八雲　蓬萊　　（田部隆次譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年３月３１日　７：０３現在】
昨日より、今朝にかけて、「小泉八雲　蟲の硏究　蝶　（大谷正信譯）」（一・二・三・四の三分割）を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年３月３１日　８：０４現在】
「小泉八雲　蟲の硏究　蚊　　（大谷正信譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年３月３１日１０：０４現在】
「小泉八雲　蟲の硏究　蟻　（大谷正信譯）　／　蟲の硏究　蟻～了　／　作品集「怪談」～了」（一・二・三・四・五・六・七の三分割）を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年３月３１日１５：３９現在】
「小泉八雲　作品集「天の河緣起そのほか」始動　／　天の河緣起　（大谷正信譯）　（その１）」を底本を新たにして、全面改訂した。本篇は長いため四分割で電子化したものだが、当時の私の附した注に不満があったので、思いの外、時間が掛かった。
【経過報告２０２５年４月　１日　６：３３現在】
「小泉八雲　天の河緣起　　（大谷正信譯）　（その２）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月　１日　７：４１現在】
「小泉八雲　天の河緣起　　（大谷正信譯）　（その３）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月　１日１０：０１現在】
「小泉八雲　天の河緣起　　（大谷正信譯）　その４　／　「天の河緣起」～了」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月　２日　６：５３現在】
『小泉八雲　化け物の歌　序・「一　キツネビ」　　（大谷正信譯）』を底本を新たにして、全面改訂した。今回、小泉八雲が使用した旧蔵原本の当該箇所を示して、ヴィジュアルに対照して読めるように補正した。されば、この作品、全十四章と後書きに分割してあるので、全部を終わるのには、少し時間が掛かりそうである。
【経過報告２０２５年４月　２日１０：１８現在】
『小泉八雲　化け物の歌　「五　ロクロクビ」　　（大谷正信譯）』を同前で全面改訂した。一部の崩し字の判読を修正した。
【経過報告２０２５年４月　２日１６：５０現在】
『小泉八雲　化け物の歌　（後書き部）　　（大谷正信譯）　／　化け物の歌～了』を同前で全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月　３日　６：０４現在】
「小泉八雲　『究極の問題』　　（大谷正信譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。好きな評論であるので（結構、佶屈聱牙）、午前三時前から始めて、三時間みっちり検証し、注もかなり手を加えた。
【経過報告２０２５年４月　３日　８：０８現在】
『小泉八雲　鏡の少女　　（大谷正信譯）　附・原拠「當日奇觀」卷之第五の「松村兵庫古井の妖鏡」（原本底本オリジナル版）』を同前で全面改訂した。注で示した別テクストも、総て、再補訂した。
【経過報告２０２５年４月　３日１５：１８現在】
『小泉八雲　伊藤則助の話　　（大谷正信譯）　附・原拠「當日奇觀」の「伊藤帶刀中將、重衡の姬と冥婚」』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月　４日　４：５８現在】
小泉八雲の来日後の唯一の、若き日の異国での体験を綴った「小泉八雲　小說よりも奇　　（田部隆次譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月　４日　８：０４現在】
『小泉八雲　日本からの手紙　　（大谷正信譯）　／　作品集「天の河緣起そのほか」全オリジナル電子化注～完遂』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月　４日１２：４４現在】
『昭和六（一九三一）年一月第一書房刊「學生版　小泉八雲全集」（全十二巻）第七卷の田部隆次氏の「あとがき」』を底本を新たにしたことから標題を含め、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月　４日１４：０７現在】
『昭和六（一九三一）年一月第一書房刊「學生版　小泉八雲全集」（全十二巻）第七卷の大谷正信氏の「あとがき」　／　同第七巻全電子化終了』を底本を新たにしたことから標題を含め、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月　４日１６：５２現在】
『小泉八雲　作品集「日本雜錄」始動　／　奇談　／　「約束」（田部隆次譯）』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月　４日１７：３０現在】
「小泉八雲　破約　　（田部隆次譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月　５日　５：３８現在】
『小泉八雲　閻魔の庁にて　　（田部隆次譯）　（原拠を濫觴まで溯ってテッテ的に示した）』を底本を新たにして、テツテ的に全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月　５日　７：５７現在】
「小泉八雲　果心居士　　（田部隆次譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月　５日１０：００現在】
『小泉八雲　梅津忠兵衞　　（田部隆次譯）　附・原拠「通俗佛敎百科全書」上卷』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月　５日１１：０９現在】
「小泉八雲　僧興義　　（田部隆次譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月　５日１４：４０現在】
『小泉八雲　作品集「日本雜錄」　／　民間傳說拾遺　／　「蜻蛉」（大谷正信譯）の「一」』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月　５日　７：４４現在】
『小泉八雲　「蜻蛉」のその「二」・「三」　　（大谷正信譯）』を底本を新たにして、全面改訂した。無名の一句の作者を探り当てた。
【経過報告２０２５年４月　５日１１：１２現在】
『小泉八雲　「蜻蛉」のその「四」　　（大谷正信譯）』を全面改訂した。複数の新知見を注で追加した。
【経過報告２０２５年４月　５日１３：０４現在】
『小泉八雲　「蜻蛉」のその「五」　　（大谷正信譯）　／　「蜻蛉」～了』を底本を新たにして、全面改訂した。注も、全体にブラッシュ・アップした。
【経過報告２０２５年４月　６日　８：１７現在】
「小泉八雲　佛敎に縁のある動植物　　（大谷正信譯）　／　その１」を全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月　８日　９：５７現在】
『小泉八雲　佛敎に緣のある動植物　　（大谷正信譯）　／その３　～「佛敎に緣のある動植物」～了』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月　８日１１：１８現在】
『小泉八雲　日本の子供の歌　　（大谷正信譯）　序・一（「天氣と天象との歌」）』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月　８日１３：１４現在】
『小泉八雲　日本の子供の歌　　（大谷正信譯）　二（「動物に關した歌」）』を全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月　８日１６：０１現在】
『小泉八雲　日本の子供の歌　　（大谷正信譯）　三（「種々な遊戲歌」）』を全面改訂した。特に途中に入れてある私の注の一部を大幅にブラッシュ・アップした。
【経過報告２０２５年４月　９日　４：１５現在】
『小泉八雲　日本の子供の歌　　（大谷正信譯）　四（「物語の歌」）』を全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月　９日　４：１５現在】
『小泉八雲　日本の子供の歌　　（大谷正信譯）　五（「羽子突歌と手毬歌」）』を全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月１１日　５：１７現在】
『小泉八雲　　（大谷正信譯）　六（「子守歌」）、及び、後書き部　／　日本の子供の歌～了』を全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月１１日　６：３２現在】
「小泉八雲　橋の上　　（田部隆次譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月１１日１０：３５現在】
「小泉八雲　お大の例　　（田部隆次譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。ひどいミス・タイプがあった。「お大さん」に心から謝罪しておく。
【経過報告２０２５年４月１２日　４：１２現在】
偏愛する小品「小泉八雲　海のほとりにて　（大谷正信譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月１２日　６：２６現在】
勝れた漂流実話「小泉八雲　漂流　　（大谷正信譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月１２日　８：４８現在】
「小泉八雲　乙吉の達磨　　（田部隆次譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月１２日１３：４４現在】
『小泉八雲　日本の病院に於て　　（田部隆次譯）　／　作品集「日本雜記」全電子化注～了』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月１２日１６：１６現在】
『小泉八雲作品集「影」　始動　／　献辞及び「珍しい書物からの話」の「和解」　附・原拠』を底本を新たにして、全面改訂した。残る補正記事はブログ投稿記事数で七十數篇となった。
【経過報告２０２５年４月１３日　５：０７現在】
「小泉八雲　普賢菩薩の話　　（田部隆次譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月１３日１４：０５現在】
「小泉八雲　衝立（ついたて）の乙女　　（田部隆次譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月１３日１４：５６現在】
「小泉八雲　屍に乘る人　　（田部隆次譯）　／　原拠及びリンクで原々拠を提示」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月１３日１５：４２現在】
「小泉八雲　辨天の同情　　（田部隆次譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月１３日１７：０９現在】
『小泉八雲　鮫人（さめびと）の感謝　　（田部隆次譯）　附・原拠　曲亭馬琴「鮫人（かうじん）」』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月１４日　８：１０現在】
『小泉八雲　日本の女の名　（岡田哲藏譯）　その「一」』を底本を新たにして、全面改訂した。この作品、小泉八雲の作品では、かなり読み難い（意味を採り難い）作品であるので、かなり時間がかかりそうだ。今回、注を大幅に増やした。
【経過報告２０２５年４月１４日１４：１７現在】
『小泉八雲　日本の女の名　（岡田哲藏譯）　その「二」』を底本を新たにして、全面改訂した。表画像も、新底本から新たにトリミングして補正し、差し替えておいた。
【経過報告２０２５年４月１４日１５：３０現在】
『小泉八雲　日本の女の名　（岡田哲藏譯）　その「三」と「四」　／　日本の女の名～了』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月１５日１１：３０現在】
「小泉八雲　日本の古い歌　　（大谷正信譯）　～　（その１）」を底本を新たにして、全面改訂した。注を、より附加した。
【経過報告２０２５年４月１５日１３：３８現在】
「小泉八雲　日本の古い歌　　（大谷正信譯）　～（その２）　／　日本の古い歌～了」を底本を新たにして、全面改訂した。注を、より附加した。
【経過報告２０２５年４月１５日１４：３０現在】
『小泉八雲　夜光蟲　（岡田哲藏譯）　／　これより作品集「影」の最終パート標題「幻想」に入る』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月１５日１５：３３現在】
「小泉八雲　群集の神祕　　（岡田哲藏譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月１５日１７：３１現在】
「小泉八雲　ゴシック建築の恐怖　　（岡田哲藏譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月１６日　５：３７現在】
「小泉八雲　夢飛行　　（岡田哲藏譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月１６日　７：５８現在】
「小泉八雲　夢書の讀物　　（岡田哲藏譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月１６日　８：４８現在】
『小泉八雲　一對の眼のうち　　（岡田哲藏譯）　／　作品集「影」全電子化注～了』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月１６日　９：３８現在】
『小泉八雲　作品集「靈の日本」始動　／　斷片　（田部隆次譯）』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月１６日１４：３７現在】
「小泉八雲　香　（大谷正信譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。小泉八雲の日本での作品の中で、唯一、私が、当時、全く興味を持てなかった作品であったため、今回、校正したところ、ミス・タイプが異常に多かった。
【経過報告２０２５年４月１６日１５：５５現在】
「小泉八雲　占の話　（田部隆次譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月１７日　５：４１現在】
「小泉八雲　蠶　（大谷正信譯）」を底本を新たにして――強力に――全面改訂した。残りの未修正記事は９０を切った。
【経過報告２０２５年４月１８日　７：１８現在】
「小泉八雲　佛足石　（大谷正信譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。注をブラッシュ・アップした。かなり時間がかかった。
【経過報告２０２５年４月１８日　７：１８現在】
「小泉八雲　吠　（田部隆次譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月１８日１５：２０現在】
「小泉八雲　小さな詩　（大谷正信譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。注をブラッシュ・アップした。
【経過報告２０２５年４月１９日１５：０７現在】
「小泉八雲　佛敎に緣のある日本の諺　（大谷正信譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。訳に有意に省略があるのに呆れ果て、幾つかに就いては注でそれを指摘しておいた。
【経過報告２０２５年４月１９日１６：００現在】
「小泉八雲　暗示　（田部隆次譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月１９日　４：５５現在】
『小泉八雲　天狗の話　（田部隆次譯）　／　作品集「靈の日本」電子化注～全完遂』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月２０日　７：２０現在】
「知られぬ日本の面影」の「あとがき」（附やぶちゃん注）に抜けていた（私が附すつもりですっかり忘れていた）訳者分担の表を、後刊（先行する底本にはない）の記載で追加した。
【経過報告２０２５年４月２０日　８：５１現在】
『昭和一一（一九三六）年十一月第一書房刊「家庭版小泉八雲全集」第七卷「あとがき」（大谷正信・岡田哲藏・田部隆次）』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月２０日　９：３３現在】
「小泉八雲作品集『異國情趣と囘顧』始動　／　献辞・序」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月２０日１２：３５現在】
「小泉八雲　富士山　（落合貞三郞譯）　／　（その序）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月２０日１３：５５現在】
『小泉八雲　富士山　（落合貞三郞譯）　／　その「一」・「二」』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月２０日１６：５４現在】
『小泉八雲　富士山　（落合貞三郞譯）　／　その「三」・「四」・「五」・「六」（訳者は原作の七章構成を恣意的に六章構成に変えてしまっている）　／　富士山～了』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月２１日　７：２６現在】
『小泉八雲　蟲の樂師　（大谷定信譯）　／　「一」・「二」』を底本を新たにして、全面改訂した。未明の午前三時から始めたが、原文との比較によって、小泉八雲・訳者大谷定信ともに誤っている箇所を、さらに見つけた結果、注改稿に、こんなに時間が掛かってしまった。画像も新しくした。
【経過報告２０２５年４月２１日１５：５５現在】
『小泉八雲　蟲の樂師　（大谷定信譯）　／　「三」・「四」（カネタタキ）』を底本を新たにして、全面改訂した。案の定、これだけで、七時間近く掛かった。
【経過報告２０２５年４月２３日　４：５８現在】
『小泉八雲　蟲の樂師　（大谷定信譯）　／　「五」の「マツムシ」・「すずむし」』を底本を新たにして、全面改訂した。昨日は、午前中、自宅の斜面の葛の一大掃討作戦を独りで三時間行ったため、更新出来なかった。
【経過報告２０２５年４月２３日　８：１９現在】
『小泉八雲　蟲の樂師　（大谷定信譯）　／　「五」の「ハタオリムシ」・「うまおひ」・「キリギリス」』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月２３日１０：１４現在】
『小泉八雲　蟲の樂師　（大谷定信譯）　／　「五」の「クサヒバリ」・「キンヒバリ」・「クロヒバリ」』を底本を新たにして、全面改訂した。トンデモない誤った注を修正した。
【経過報告２０２５年４月２３日１４：００現在】
『小泉八雲　蟲の樂師　（大谷定信譯）　／　「五」の「コホロギ」・「クツワムシ」・「カンタン」　／　「五」～了』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月２３日１５：５０現在】
『小泉八雲　蟲の樂師　（大谷定信譯）　／　「六」　／　「蟲の樂師」～了』を底本を新たにして、全面改訂した。最終段落の八雲の述懐に、再度、激しい衝撃を受け、暗澹たる思いに沈んでしまった。
【経過報告２０２５年４月２４日　７：０８現在】
「小泉八雲　禪の一問　（田部隆次譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月２４日１０：４０現在】
先の、「小泉八雲　佛敎に緣のある日本の諺　（大谷正信譯）」の、『八二　死んだればこそ生きたれ』に重要な出典を追加した。
【経過報告２０２５年４月２４日１３：２９現在】
『小泉八雲　死者の文學　（大谷定信譯）　／　「一」』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月２４日１５：４４現在】
『小泉八雲　死者の文學　（大谷定信譯）　／　「二」』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月２５日　６：５７現在】
『小泉八雲　死者の文學　（大谷定信譯）　／　「三」』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月２６日　９：２４現在】
『小泉八雲　死者の文學　（大谷定信譯）　／　「四」』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月２６日　９：４０現在】
『小泉八雲　死者の文學　（大谷定信譯）　／　「五」　／　「死者の文學」～了』を底本を新たにして、全面改訂した。

阿部正信編揖「駿國雜志」（内／怪奇談）正規表現版・オリジナル注附 「卷之二十四上」「毒龍受牲」

［やぶちゃん注：底本はここから。やや長いので、段落を成形し、読点・記号を一部に打った。］

　「毒龍受牲《どくりゆう いけにへを うく》」　　富士郡□□村［やぶちゃん注：底本では、二字分の長方形。］砂山の下、「牲淵《いけにへぶち》」にあり。里人云《いふ》。

「牲川は、吉田、依田橋川の下流にて、海渚《うみのなぎさ》に近し。又、うるゐ河、吉原川、三《みつ》の流《ながれ》、落《おち》て湊《みなと》となり、川船も往來す。牲淵は吉原砂山の西の方也。此砂山を天の香久山《あまのかぐやま》共《とも》云《いへ》り。吉原川は柏橋と云《いふ》。此川下、三俣と云《いふ》深き淵あり。

　むかし、此河の淵に毒龍ありて、洪水をなし、此鄕民のうちより、少女一人をとりて、牲に備ふ。

　或時、富士の麓、傳法村□□［やぶちゃん注：同前。］山保壽寺【曹】開山・芝源和尙、此事を歎き、牲を備ふるころ、和尙。彼《かの》淵に望み、咒《じゆ》を誦《じゆ》して敎化《きやうげ》し、毒龍の邪害《じやがい》をいましめけり。其夜、美女一人、和尙の許《もと》に來り、

「我は牲川の龍女なり。鄕民を害する事を止む。此後《こののち》は、每年、我を祭《まつり》て誦經し、食物を供せよ。」

と。

　和尙、聞《きき》て、

「善哉《よきかな》、汝、暴惡をひるがへし、善心におもむく。必《かならず》、佛果得脫せん。汝、我を欺《あざむか》ずんば、一《ひとつ》のしるしを殘して、誓《ちかひ》をなせ。」

と。

　時に、龍女、みどりの鱗《うろこ》三箇を殘して去《さり》けり。

　夫《それ》より、此村鄕、洪水の災《わざはひ》なく、牲も止《やみ》ぬ。

　其龍鱗《りゆうりん》、今に、此寺の什物《じふもつ》として、あり。是より、今に至《いたり》て、保壽寺の住僧、每年六月二十八日、此牲川の淵に望み、誦經、供養して供物を備ふ。云云」。

　事は當寺緣起に詳《つまびらか》也【或《あるいは》云《いふ》、「天香久山の麓に、牲池と云《いふ》淵あり。川上は陽明寺より流《ながれ》て、驛道《えきみち》に至る。橋あり、川井橋と云。是《これ》牲川也。云云」。】。

　又、云。

「下總國下河邊庄、古河《こが》より都へ登る「あち」と云《いふ》女《をんな》あり。此宿に泊りけるを、土民、捕へて、牲にせんとす。此事、遠く叡聞に達しけるに、敕命、有《あり》て、牲をとヾめ玉ふ。故に止みけり。云云」。

　又云、

「尾州熱田に住《すめ》る采女《うねめ》と云《いふ》女、貧にして、父母の爲に、其身、財にかへ、此《この》牲となる。時に、天神、彼《かの》采女が孝心を感じ、其身も障《さはり》なく、毒龍をも、失ひ玉ふ。今此川下にある社《やしろ》も、彼女を後に祭る所也。云云」。

　此說、種々あり、何れか是ならん。

［やぶちゃん注：まず、ウィキに「三股淵」（みつまたふち）がある。いろいろ書かれてあるが、この本文の伝承、及び、ロケーションとして重要な箇所と思われる部分を引くと（注記号はカットした）、『静岡県富士市に位置する和田川（生贄川）と沼川の合流地点を指す歴史的地名である』。『三股淵は他に「牲淵」「贄淵」「富士の御池」「牲池」「牲渕」「三ッ又」といった表記・呼称がある。三股淵は民間伝承の地であり、大蛇が住んでいるとされた場所で、大蛇に生贄（女子）を捧げる人身御供譚が伝わっている。特徴として、在地の者ではなく』、『旅人が生贄の対象となっている点が挙げられる』。『多くの地誌で言及されている他、歴史の中で能〈生贄〉といった三股淵を舞台とした芸能作品も成立した』。『この三股淵の伝承は主に民俗学の分野で研究対象とされてきた。古くは柳田國男が』明治四四（一九一一）『年の論考の中で能〈生贄〉と六王子神社に触れ、また』昭和二（一九二七）『年の論考にて』、『やはり』、『能〈生贄〉に言及しており、人身御供の考察の中で引き合いに出されている』。『阿字（阿兒）という少女が三股淵の大蛇に捧げる生贄となる伝承が様々な史料に伝わっている。各史料により異同があるが、大筋では共通している』（ここの『→詳細は「阿字神社」を参照』とある）。『例えば』、『駿河国の地誌である『駿河記』には以下のようにある』。『巫女六人、官職の為に上京せむと道此所に至る。里人これを捕え生贄に備むとす。（中略）其婢阿字と云女これを嘆、里人に暫の暇を乞て皇都に至り、其由を朝に聞す。(中略)これより後永く生贄を取ることを止みぬ。依て里人其得を貴び功を追て、六人の巫女を神に斎祭る』（以上は『『駿河記』巻二十四富士郡巻之一「柏原新田」』に拠る）。『このように、柏原新田の里人が巫女を捕らえ生贄に備えるといった内容が記されている。この場合、阿字は巫女の下女としての立場である。また『田子の古道』には以下のようにある』。『三つ又、皆川上瀬となり水の巻め深き事を知らず。広き淵となりて悪れい住み、年々所の祭りとして人身御供を供えて生贄の□と富士の池と作りこの□の祝言に大日本国駿州富士郡下方の庄鱗蛇の御池にして、生贄の少女を備え、それを奉り作る（中略）又、一説に関東の御神子京都へ七人連れにて登る（中略）七人の神子の内、若き輩なるおあじという神子、御鬮取り当たり人身御供になる。残る六人の神子これより関東に引き帰るとて、柏原村まで来て所詮生きて帰る事を恥じて浮島の池へ身をなげ（中略）その翌日生贄に供えられたるおあじ、富士浅間の神力にて毒蛇しずまる（中略）この六人の事聞きて、これも同身をなげ死す。その時、見付老人この事を聞きて、その神子故に毒蛇しずまり、今よりして所の氏神と祭る。柏原新田、六の神子というこれなり』。（以上は『『田子の古道』天保』一五（一八四四）年『書写「野口脇本陣本」』に拠る）。『この場合、阿字は神子である。神子を氏神として祭った「見付（の）老人」の「見付」は現在の富士市鈴川一帯のことで阿字神社の鎮座地であり、また「柏原新田、六の神子というこれなり」とあるのは六王子神社のことである』（ここに『→詳細は「六王子神社」を参照』とある）。『江戸時代の「駿河国富士山絵図」によると、阿字神社付近を指す地名として「字 生贄」とある』。『三股淵には龍女にまつわる伝承もあり、『駿国雑志』等に記される』（本書のこと）。『あらすじは以下のようなものである』。『あるとき伝法村』『の保寿寺の芝源和尚は、三股淵に毒龍がおり』、『洪水を引き起こし』、『生贄を求めるなどしていたと聞き及んだ。芝源は民を守るため、三股淵で読経しこれを鎮めようとする。その夜、芝源の元に美女が現れ、「我は牲川の龍女なり」と述べる。龍女は続いて、毎年祭りを行い』、『読経し』、『食物を供奉すれば、厄災をもたらさないと述べる。芝源が誓いを求めると、龍女は「みどりの鱗三箇」を残して去った。それより洪水と生贄は止んだという』。『この伝承は保寿寺』（注釈に『『田子の古道』「野口脇本陣本」に「この寺所替して、伝法村の地へ上る。寺跡（中略）五輪石仏捨て残りありて、ここを仏原村という」とある。保寿寺が伝法村に所替し、五輪・石仏が残された寺跡は「仏原村」と呼ばれたとある』とあった）『に伝わる元禄』一五（一七〇二）年『の奥書を持つ縁起書にも記されている他、『田子の古道』に「蛇の鱗、厚原保寿寺の什物となりてあり」とある。同寺の口碑によると、この三股淵の毒龍調伏は徳川家康の命によるものであり、天正』十五（一五八七）年六『月のことであるという』。『津村淙庵『譚海』』（寛政七（一七九五）年跋）『には以下のようにある』として記すが、私は「譚海」を全文電子化注しているので、「譚海　卷之十　駿州富士郡法華寺の住持浮島ケ原いけにゑにて每年七月法事ある事」を見られたい。『また、この功により、家康の命で相模国鎌倉郡海宝院の住寺として之源が召呼されたという』。文化九（一八一二）年『の奥書を持つ相模国の地誌『三浦古尋録』には以下のようにある』。『東照宮ノ御差図ヲ以テ駿州保寿寺ノ之源和尚ヲ住持二召呼シ此寺建立有（中略）此和尚保寿住職ノ節富士川ノ大蛇ヲ化度致サレシヨシ故二保寿寺ノ宝物二大蛇ノ鱗幷蛇牙有ト云』（出典は『 『三浦古尋録』中巻「沼間村」』とする）。『このように相模国側の伝承においても、大蛇（龍女）の鱗は保寿寺の宝物とある。また龍女の鱗は保寿寺に』七『片納められており、之源が海宝院の住寺となる際には村民より得た鱗』二『片を持参してきたというが、海宝院のものは伽藍焼失の際に失却したと伝わる。保寿寺の鱗』七『片については、現在も宝物として管理されている』。『三股淵は牲淵と呼称され、また吉原驛や青嶋の地一帯が「生贄郷（池贄）」と称されていたことから、『日本書紀』安閑天皇』二『年』五『月』九『日』の『条に見える「駿河国の稚贄屯倉」との関係性を指摘するものがある。稚贄が転じて生贄となったとして、鈴川（元吉原）を稚贄屯倉の所在地に比定する説がある』とあった。

「依田橋」は現在の静岡県富士市依田橋町（よだばしちょう：グーグル・マップ・データ）であり、ここの西橋を流れる川が、この「牲川」、現在の「和田川」である（「川の名前を調べる地図」）。而して、この地図を拡大すると、田子の浦湾に流れ込む河川名が、本文に出る川名が、悉く、一致するのである。なお、「ひなたGIS」の戦前の地図を掲げておく。田子の浦港が開拓される以前の原形がよくわかり、ロケーションの附近には、四つの川が合流して、海に流れ込むが、最終的な河口には、東から流れてくる「沼川」（途中で「瀧川」が合流している）の名が示されており、これが主流河川名であったことが判明する。これだけの川が合流する、河口から少し上の附近は、洪水や河川氾濫が起こり易い地形であり、旧和田川交流地点辺りは、まさに「龍」が住む淵として、危険な地域であったことが明確に判るのである。

「保壽寺」富士市伝法のここに現存する。

「天香久山の麓に、牲池と淵あり」「ひなたGIS」の戦前の地図を拡大して見ると、まさに、このロケーションと思われる和田川が沼川に合流した直ぐ下流の右岸（西岸）に辺りに、池を確認出来た。

「陽明寺」不詳。

「川井橋と云。是牲川也」「ひなたGIS」で沼川の方に遡上すると、ここに、左右新旧図に「河合橋」を確認出来る。

「下總國下河邊庄、古河」八潮市立資料館のサイト「八潮の歴史文化ナビ」の「下河辺荘」（しもこうべのしょう）に、『江戸川西岸から古利根川東岸の地域に広がる荘園。その荘域は、八潮市域周辺にあり、幸手市・三郷市を含む埼玉県』『北葛飾郡のほぼ全域と越谷市・春日部市・旧岩槻市（現さいたま市岩槻区）などを含む南埼玉郡の一部、千葉県旧関宿町(現野田市)・野田市の一部、さらに茨城県旧総和町（現古河市）・五霞町及び古河市の一部などにまたがる極めて広大なものと推定される』（太字は私が附した）とあった。古河市はここ（グーグル・マップ・データ）。］

和漢三才圖會卷第八十八 夷果類 桄榔子

たかやさん　　　木名姑榔子木

　　　　　　　　麪木　董椶

　　　　　　　　䥫木

桄榔子

　　　　　　　　俗云太加也左牟

クハン ラン ツウ

［やぶちゃん字注：「䥫木」は、「本草綱目」原本も、国立国会図書館デジタルコレクションの中近堂版も、『鐵木』となっている。誤記か誤刻と思ったが、この「䥫」は「テツ」で「かね」の意であるから、同義語と考え、そのままとした。］

本綱桄榔子嶺南二廣州皆有之人家亦植之庭院閒其

木如棕櫚椰子檳榔無漏子而稍異大者四五圍髙五六

𠀋拱直無旁枝有節如竹紫黒色類花梨而多紋最堅重

刪利如鐵用作釤鋤代鎗鋒中濕更利惟中焦則易敗【物之

［やぶちゃん字注：「刪利」は意味に不審があったので、事前に「本草綱目」を見たところ、「剛利」の誤りであることが判明した。訓読文では訂した。］

相伏如此】皮中有白粉似米粉及麥麪而赤黃色味甘大者至

數石彼土少穀常以牛酪食之其皮至柔堅靱可以作綆

其木巓頂生葉數十枚似棕櫚葉開花成穗結子綠色葉

下有鬚如粗馬尾采之以織巾子得鹹水浸卽粗脹而靭

人以縛海舶不用釘線

△按桄榔卽鐵樹也其橒色類花梨而堅以作噐或爲三

　絃棹及胴人以貴重之

　畫譜有鐵樹者其形狀與桄杭榔大異【出于喬木類】

　　　＊

たがやさん　　　木を「姑榔子木《こらうしぼく》」と

　　　　　　　　名づく。

　　　　　　　　麪木《めんぼく》　董椶《とうそう》

　　　　　　　　䥫木《てつぼく》

桄榔子

　　　　　　　　俗、云ふ、「太加也左牟《たがやさん》」。

クハン ラン ツウ

「本綱」に曰はく、『桄榔子《くわうらうし》は嶺南≪の≫二廣州［やぶちゃん注：現在の広東・広西省。］に、皆、之れ、有り。人家にも亦、之れを庭院《ていゐん》の閒に植《うう》。其の木、棕櫚《しゆろ》・椰子（やしほ）・檳榔《びんらう》・無漏子《むろし》のごとくして、稍《やや》異《こと》なり。大なる者、四、五圍《まはり》、髙さ、五、六𠀋。≪手を≫拱《こまねく》≪きたる如く≫直《ちよく》にして、旁枝《ばうし》［やぶちゃん注：横に張り出す枝。］無く、節、有《あり》て、竹のごとし。紫黒色。花梨（くわりん）に類《るゐ》して［やぶちゃん注：似ていて。］、紋、多く、最も堅重≪にして≫、剛利《がうり》なること、鐵のごとし。用《もちひ》て、釤《サン／セン》［やぶちゃん注：長い柄の大きな鎌。］・鋤《シヨ／ジヨ／すき》を作り、鎗《やり》の鋒（ほさき）に代《か》ふ。濕《しつ》に中《あた》れば［やぶちゃん注：湿気を受けると。］、更に利（と）し。惟《ただし》、焦《しやう》［やぶちゃん注：火の気（け）。熱気。］に中《あた》れば、則《すなはち》、敗《くさり》易し【物の相伏《あひぶくすること》［やぶちゃん注：五行説に於ける相関関係を言う。］、此くのごとし。】。皮の中に、白≪き≫粉《こ》、有り。米の粉、及《および》、麥麪（むぎのこ）に似て、赤黃色。味、甘く、大なる者、數石《すこく》［やぶちゃん注：容積なら二百リットル。重量なら七十・八キロ。］に至る。彼《か》の土《ど》に、穀《こく》、少《すくな》し。常に牛酪《ぎうらく》を以《もつて》、之れを、食ふ。其の皮、至《いたつ》て柔《やはらか》なり。≪又、皮の質は≫堅く、靱《しなやか》≪に≫て、以《もつて》、綆《つるべなは》を作るべし。其の木の巓-頂（いたゞき）に、葉を生ず。數十枚。棕櫚《しゆろ》の葉に似て、花を開き、穗を成し、子《み》を結ぶ。綠色≪の≫葉の下に、鬚《ひげ》、有り、粗（ふと）き馬の尾《を》に《✕→の》ごとし。之れを采《とり》て、以《もつて》、巾-子《ぬの》を織《お》る。鹹水《えんすい》を得て、浸（ひた）せば、卽《すなはち》、粗《ふとく》、脹（ふく）れて、靭（しな）へる。人、以《もつて》、海舶《かいはく》を縛（くゝ）りて、釘-線（かすがい）を用い［やぶちゃん注：ママ。］ず。』≪と≫。

△按ずるに、桄榔は、卽ち、鐵樹《てつじゆ》なり。其の橒（もく《め》）・色、「花梨（くはりん）」に類《るゐ》して、堅《かたく》、以《もつて》、噐《うつは》を作《つくり》、或《あるい》は、三絃（さみせん）の棹、及《および》、胴と爲《なす》。人、以《もつて》、之れを貴重す。

　「畫譜」に『鐵樹』と云ふ［やぶちゃん注：「云」は送り仮名にある。］者、有り。其の形狀、桄榔と大《おほい》に異なれり【「喬木類」に出づ。】。

［やぶちゃん注：これは、

〇単子葉植物綱ヤシ目ヤシ科クロツグ（中文名：桄榔・桄榔子）属サトウヤシ Arenga pinnata（シノニム：Arenga saccharifera ）

である。和名に「たがやさん」としてあるが、良安が指摘している通り、

✕双子葉植物綱マメ目マメ科ジャケツイバラ（蛇結茨）亜科センナ属タガヤサン Senna siamea

とは、全く異なる別種である。良安が指示する通り、既に先行する『「和漢三才圖會」植物部　卷第八十三　喬木類　鐵刀木』に出ているのが、真正の「タガヤサン」である。

ウィキの「サトウヤシ」を引く（注記号はカットした）。『サトウヤシ』『は、インド東部からマレーシア、インドネシア、フィリピン東部までの熱帯アジアを原産地とするヤシ科クロツグ属のヤシで、経済的に重要な作物となっている。サトウヤシのほかアレン・パーム、カオン・パームなどとも呼ばれる』（同英文ウィキには、“sugar palm, areng palm (also aren palm or arengga palm), black sugar palm, and kaong palm,”とある）。『中型のヤシで、樹高は』二十『メートルほどになる。幹は古い葉の葉柄で覆われる。葉は長さ』六～十二『メートル、幅』一・五『メートルの羽状葉で、羽片は』一～六『列で長さ』四十～七十『センチメートル、幅』五『センチメートルほどである。果実は類球形で直径』七『センチメートルほど。未熟果では緑色だが、熟すにつれて』、『黒となる』。『絶滅危惧種にはなっていないが、分布域の一部ではまれにしか見られなくなっているところもある。クモネズミ』（齧歯（ネズミ）目ネズミ亜目ネズミ下目ネズミ上科ネズミ科ネズミ亜科ネズミ亜族PhloeomyiniにBatomys ・Carpomys ・Crateromys ・Musseromys ・Phloeomys の五属があり、種数は二十一種。総てフィリピンの雲霧林帯に固有の種群で、樹上性・夜行性の草食齧歯動物群である。ここは英文の当該族の解説“Cloud rat”に拠った）『など、絶滅危惧種となっている動物の中にはサトウヤシを主な食餌としているものもある』。『東南アジアでは砂糖を得るために商業的に栽培され、サトウヤシから作った砂糖はインドではグル (gur)、インドネシアではグラ・アレン (gula aren) と呼ばれる。インドネシアでは樹液を使ったラハン』（lahang）『という冷たい甘味飲料が飲まれている他、樹液を発酵させて酢（フィリピンのスカン・カオン』（sukang kaong）『）やヤシ酒（フィリピンのトゥバ』（tubâ）『、マレーシアおよびインドネシアのトゥアク』（tuak）『）を作る』。『新鮮な樹液から砂糖（赤糖）を取る際には、発酵を防ぐために砕いた唐辛子あるいはショウガを採集容器に入れる。採集した樹液を煮詰めて濃厚なシロップを作り、乾燥して黒糖を得る。タラバヤシ』（或いは「グバンヤシ」で、ヤシ科 コリファ（コーリバヤシ）属 Corypha utan ）『など他のヤシからも同じ方法で砂糖が得られる』。『生の果汁と果肉には腐食性がある。樹液に糖分が豊富な一方、地中深くに根を張るため急斜面にも植えることができるうえ干ばつにも耐え、肥料も不要なことから、樹液をバイオエタノールの原料とすることで森林保護と燃料生産を両立できる作物として有望視されている』。『未熟な果物はフィリピンやインドネシアで食用とされ、それぞれカオン（kaong）およびブア・コラン・カリン（buah kolang-kaling）またはブア・タップ （buah tap）と呼ばれる。砂糖シロップで煮たものを缶詰とする』。『黒っぽい繊維質の樹皮はインドでドー（doh）、インドネシアでイジュク（ijuk）、フィリピンでユモット（yumot）あるいはカボ・ネグロ（Cabo negro）と呼ばれ、紐にしたり』、『ブラシやほうきを作るほか、屋根葺き材などにする』。『ボロブドゥールなどのジャワ地方の古い寺院のレリーフに関する研究から、古代ジャワの土着建築では屋根をサトウヤシの樹皮で葺いていたことが分かっている。これは現在でもバリの寺院やミナンカバウ人の伝統家屋であるルマ・ガダン、あるいはパガルユン宮殿にみられるゴンジョン』『という水牛の角を模した尖塔をもつ建物にみられる』。『葉や中肋は編籠などを作るのに使われる他、家具類の寄木細工にも用いられる』。『インドネシアではサトウヤシからデンプンを取り、米粉の代わりとして麺類やケーキなどの料理に用いる』。『フィリピンのカヴィテ州インダンは同国屈指のサトウヤシの産地で、サトウヤシ酢やトゥバの主産地になっており、毎年イロック祭を行っている。このイロック（Irok）とは、フィリピン北西部でサトウヤシを指す言葉である』。『スンダ列島の伝承によれば、サトウヤシにはウェウェ・ゴンベル（Wewe Gombel）という妖精がおり、そこでさらってきた子供たちを養っているのだという』とあった。こういった最後の民俗伝承の記載は、非常に大切である。

　なお、引用は「漢籍リポジトリ」の「本草綱目」の「漢籍リポジトリ」の「卷三十一」の「果之三」「夷果類」の「桄榔子」（[077-24b]以下）のパッチワークである。

「棕櫚《しゆろ》」先行する「卷第八十三　喬木類　椶櫚」を参照されたい。

「椰子（やしほ）」先行する「卷第八十八　夷果類　椰子」を参照されたい。

「檳榔《びんらう》」先行する「第八十八　夷果類　檳榔子」を参照されたい。

「無漏子《むろし》」先行する「卷第八十八　夷果類　無漏子」を参照されたい。

「桄榔は、卽ち、鐵樹《てつじゆ》なり」良安が、サトウヤシを知っていたとは、到底、思われない。異名に「䥫木」＝「鐵木」があるから、良安は本邦で「鐵」の字がつく「樹」である「鉄楓」を、それと同種であると勘違いしたのではないか？

バラ亜綱ムクロジ目ムクロジ科カエデ属テツカエデ  Acer nipponicum

で、小学館「日本国語大辞典」の「てつかえで【鉄楓】」によれば、『カエデ科の落葉高木。本州の東北地方、四国・九州の山地に生える。高さ約五メートル。若枝には赤褐色の細毛がある。葉は太い柄を』持ち、『対生する。葉身は』、『ほぼ五角形で幅約』十五『センチメートル。浅く五裂し、重鋸歯』『があり、基部は心臓形。六～七月、枝先に長さ』十『センチメートルぐらいの細い円錐花序を直立し、径三～四ミリメートルの黄白色の五弁花を密につける。果実の翼は』、『ほぼ直角に開く。材は黒みを帯び』、『家具・細工物に利用。てつのき。』とある。当該ウィキによれば、『日本固有種』で、『本州の岩手県・秋田県以南、四国および九州に分布し、寒冷な山地の沢沿いから山地中腹に生育する』。『珍しいカエデで、雪が多い地方に生える』とある。但し、『三絃（さみせん）の棹、及、胴と爲。人、以、之れを貴重す』という用法は、ネット上では全く見当たらないので、これだとすると、その情報が現在の記事にないというのは、甚だ不審で、テツカエデであるとは、断定出来ない。しかし、黒みを帯びているというのは、三味線に使いたくなるものでは、あるな。

「花梨（くはりん）」これは――バラ目バラ科シモツケ亜科ナシ連ナシ亜連カリン属カリン Pseudocydonia sinensis ではない――ので、注意！　「どうして？」ってか？　良安はね、『世間が言っている「花梨」を「くはりん」（かりん）と読むのは誤りだ！』と言っているからなのである！　「どこでよ？　じゃあ、何よ？」ってか？　エラく困らせられた「卷第八十三　喬木類　華櫚木」を見て貰おうじゃねえか！　これは――双子葉植物綱マメ目マメ科マメ亜科ツルサイカチ連インドカリン属ビルマカリン Pterocarpus macrocarpus ――なんだよ！　ここでは成樹ではなく、木目と色のみを言っているのは、当時、中国経由で輸入された木材を彼が管見していることを意味するんだよ！

『「畫譜」に『鐵樹』と云ふ者、有り。其の形狀、桄榔と大に異なれり【「喬木類」に出づ。】』「畫譜」は東洋文庫の巻末の「書名注」によれば、『七巻。撰者不詳。内容は『唐六如画譜』『五言唐詩画譜』『六言唐詩画譜』『七言唐詩画譜』『木本花譜』『草木花譜』『扇譜』それぞれ各一巻より成っている』とある。原画を見ることが出来ないので、何んとも言えない。］

阿部正信編揖「駿國雜志」（内／怪奇談）正規表現版・オリジナル注附 「卷之二十四上」「獵師殺鬼」

［やぶちゃん注：底本はここ。訓点をかく再現した。段落を成形し、読点・記号を一部に打った。］

　「獵師殺鬼《りやうし おにを ころす》」　　富士郡内野村足形【枝鄕《えだがう》也。】にあり。傳云《つたへいふ》、

「當村に次兵衞と云《いふ》獵師あり。

　或夜、庚申待《かうしんまち》とて、內野に行《ゆく》途中、芝川の橋を過《よぎ》る時に、橋上に異形の鬼、立《たて》り。

　其名を問ふに、言《いは》ず。

　次兵衞、深く怪《あやしみ》て、携《たずさへ》る所の鐵炮に、鉄・銅の二たまを込《こめ》て、是をうつに、あやまたず、橋下《はしした》に打落《うちおと》して、家に歸れり。

　鬼、其夜、同郡人穴村《ひとあなむら》の□□山淸岸寺に徃《ゆき》て、住僧に疵藥《きずぐすり》をこへり。

　住僧、熖硝《えんしやう》を竹筒に入《いれ》、火繩を添《そへ》て與へて曰《いはく》、「是を富士の『三つ澤』と云《いふ》所に持行《もちゆき》て、此筒《このつつ》を疵に當《あて》て火を付《つけ》よ。速《すみやか》に愈《いえ》ん。」

と敎《をしへ》たり。

　鬼、欺《だまさ》れて、敎の如くす。

　時に火、疵より、腹中に發し、燒死す。云云」。

「今に鬼骨、此所《このところ》にあり。是より、此橋を「鬼橋《おにばし》」と唱へ、足形者《は》、節分に、豆蒔《まめまき》、せず。鬼打木《おにうちぎ》を出《いだ》さず。

次兵衞が子孫、七郞右衞門と號して、今にあり。云云」。

［やぶちゃん注：「内野村足形」現在の静岡県富士宮市内野足形（うつのあしがた：グーグル・マップ・データ）。グーグル・マップ・データ航空写真のここに今も「鬼橋」がある。左の「富士富士宮線の車道のある方が「新鬼橋」（ストリートビュー１）であり、その画像の向こう側に古い元の「鬼橋」があるのである。反対側から撮ったここにその橋にある「鬼橋」の文字を確認出来る（ストリートビュー２）。静岡新聞社の「ＳＢＳ ＮＥＳ」の『「節分に豆まき…知らなかった」富士山麓に“鬼がいない村” 爆破した⁉から「退治いらない」』の動画附きの記事が、非常によい！　何んと！この橋下には「鬼の足形」とされる岩の凹みがあるのである（動画にもあり。まあ、甌穴ではある）。是非見られたい。実際に、この「足形」地区では、「鬼がいない」から、今も！　節分をしないのである！！！

「庚申待」ウィキの「青面金剛」をもとにしつつ、庚申信仰を概説しておくと、『インド由来の仏教尊像ではなく、中国の道教思想に由来し、日本の民間信仰である庚申信仰の中で独自に発展した尊像である。庚申講の本尊として知られ、三尸（さんし）を押さえる神とされる』。この「三尸」とは道教に由来する人間の体内に潜んでいるとする上尸・中尸・下尸の三匹の虫。これら三匹が六十日に一度巡って来る庚申（かのえさる／こうしん）の日、人が眠りに就くのを見計らって人の体内から抜け出し、天帝にその宿主である人物が六十日の間に成した悪業を総て報告し、その人の寿命を縮めると言い伝えられた（本来の道教には地獄思想はなく、その代わりに悪事を働くとその分プラグマティクに寿命が縮まると考えるのである）ことから、庚申の夜は眠らずに過ごすという風習が生まれ、これを庚申待（こうしんまち）と呼んだ。参考にしたウィキの「三尸」によれば、『日本では平安時代に貴族の間で始まり』、一人では睡魔を堪えるのが難しいなどというのを口実として、村落や町単位で集団でこれを行うことを主目的とした庚申講が江戸時代におおいに盛んとなり、『会場を決めて集団で庚申待をする風習がひろまっ』て、夜通し酒宴を行うという庶民の一大イベントとともなったのであった。

「同郡人穴村」富士宮市人穴（グーグル・マップ・データ）。

「□□山淸岸寺」この寺は現存しないが、先の動画によれば、その跡地とされるものが現存するとあり、その場所も映る。

「富士の『三つ澤』」二つ、考えた。一つは、文字通り「三ッ澤」で、現在の富士市三沢（みつざわ）。「ひなたGIS」でここ。しかし、ここだと、再び、鬼形を経由して行くのが、どうも気になった。そこで、富士宮市で探してみたところ、富士宮市市街から南西位置の富士宮市大鹿窪に三沢寺（さんたくじ：寺名だが、「ひなたGIS」の戦前の地図では地名で出る）とあり、同じくその南東に「三澤」の小字名らしきものが、確認出来た。後者としたい気もするのだが、本文では明らかに「みつざは」で、「富士の」とあるわけで、ちょっと迷うものの、前者に同定しておく。］

阿部正信編揖「駿國雜志」（内／怪奇談）正規表現版・オリジナル注附 「卷之二十四上」「大宮神木發煙」

［やぶちゃん注：底本はここ。訓点をかく再現した。読点・記号を一部に打った。］

　「大宮神木發煙」　　富士郡富士山大宮淺間《ふじさんおおみやせんげん》境內にあり。傳云《つたへいふ》、「天正七年春、富士大宮の神木老杉《おいすぎ》の梢より、煙立《けふりたつ》事、連日にして止《やま》ず。武田四郞勝賴、吉田守警齋《よしだしゆけいさい》を呼《よび》て、吉凶を占はしむ。守警齋、『不吉。』の由を述《のべ》て、いましむ。勝賴、聞《きか》ず。人、以て、武田家滅亡の前表《ぜんへう》とす。」

［やぶちゃん注：このシークエンスは、pip-erekiban氏のブログ「武田勝頼激闘録」の「甲相手切（六）」から、次の「湖畔の巨城（一）」に詳しい。

「富士山大宮淺間」現在の富士山本宮浅間大社の起源となる山宮淺間神社（やまみやせんげんじんじゃ：グーグル・マップ・データ）であろう。富士宮市観光協会公式サイト内のここによれば、一九〇〇『年以上の歴史を誇り、富士山をご神体として祀っています。社殿が存在せず、遙拝所から富士山を臨む参拝形式で、古の富士山信仰を今に伝える神社です。日本武命により』、『この地に移されたともいわれています』とある。

「天正七年」一五七九年。

「吉田守警齋」国立国会図書館デジタルコレクションの『日本秀歌　十二』の「戦国武将歌」（川田順・昭和三二（一九五七）年春秋社刊）のここに、『易の博士とのみ、他は不明』とある。］

阿部正信編揖「駿國雜志」（内／怪奇談）正規表現版・オリジナル注附 「卷之二十四上」「雨灰」

［やぶちゃん注：底本はここ。訓点をかく再現した。読点を一部に打った。］

　　　　　　　　富　　士　　郡

　「雨灰」　　富士郡《ふじのこほり》富士山下にあり。「續日本紀」云《いはく》、『光仁天皇天應元年秋七月癸亥《みづのとゐ》、駿河國言《まう》^ス、富士山^ノ下^{（フモト）}、雨^{（フレ）リ}ㇾ灰之所ㇾ及、木葉、彫萎《ほれ しぼむ》。云云。

［やぶちゃん注：「富士郡」当該ウィキによれば、『富士山の名は富士郡から来るという平安前期』九『世紀の詩がある』。『富士郡は歴史的に潤井川』（うるいがわ：ここ。グーグル・マップ・データ）『右岸の富士上方』『と潤井川左岸の富士下方』『とに分けられていた。富士郡の、特に富士上方と称された地域を富士氏が長きにわたって支配し続けていた。また、室町時代後期に今川氏親を後見した伊勢盛時（北条早雲）は富士下方を与えられたが、後に盛時が伊豆国を得て子孫が今川氏より自立して北条氏と称すると、この地域の支配権を巡って今川氏と北条氏の争いの一因となった』とある。

「光仁天皇天應元年秋七月癸亥」七月六日。ユリウス暦七八一年七月三十一日。グレゴリオ暦換算八月四日。これは、恐らく、公式の記録に載る、富士山の小噴火（降灰のみ）を記す最古の記録のようである。］

和漢三才圖會卷第八十八 夷果類 無漏子

むろし　　　　　千年棗　海棗

　　　　　　　　萬歲棗　畨棗

　　　　　　　　波斯棗　金果

無漏子

　　　　　　　　樹名鳳尾蕉

ウヽ レﾟウ ツウ　又名海㯶

本綱無漏子生波斯國今嶺南皆有之其木無旁枝直聳

三四𠀋至巓四向共生十餘枝葉如鳳尾亦如㯶櫚皮如

龍鱗二月開花狀如蕉花有兩脚漸漸開罅中有十餘房

子長二寸黃白色狀如棗而大六七月熟則黒色味甘如

飴伹五三年一着子其子【甘溫】補中益氣令人肥健

　　　＊

むろし　　　　　千年棗《せんねんさう》　海棗

　　　　　　　　萬歲棗　畨棗《ばんさう》

　　　　　　　　波斯棗《はしさう》　金果

無漏子

　　　　　　　　樹を「鳳尾蕉《ほうびしやう》」と名づく。

ウヽ レﾟウ ツウ　又、「海㯶《かいそう》」と名づく。

「本綱」に曰はく、『無漏子は、波斯國（ハルシヤ）に生ず。今、嶺南［やぶちゃん注：現在の広東省・広西省。］に、皆、之れ、有り。其の木、旁枝《ばうし》［やぶちゃん注：横向きに生える枝。］、無く、直《ちよく》に聳《そびえ》、三、四𠀋。巓《いただき》に至《いたり》て、四（《よ》も）に向《むき》、共に生ずること、十餘枝。葉は、鳳≪の≫尾のごとく、亦、㯶櫚《しゆろ》のごとし。皮は、龍≪の≫鱗のごとし。二月、花を開く。狀《かたち》、蕉《しやう》［やぶちゃん注：芭蕉。単子葉植物綱ショウガ目バショウ科バショウ属バショウ Musa basjoo 。］の花のごとく、兩脚、有《あり》て、漸漸に開く。罅（ひゞ）の中に、十餘房、有り。子《み》の長さ、二寸。黃白色。狀、棗《なつめ》のごとくにして、大なり。六、七月、熟して、則《すなはち》、黒色≪たり≫。味、甘《あまく》、飴のごとし。伹《ただし》、五、三年に一たび、子を着く。其の子【甘、溫。】、中《ちゆう》［やぶちゃん注：漢方の「脾胃」。］を補《ほし》、氣を益し、人をして肥健ならしむ。』≪と≫。

［やぶちゃん注：これは、

単子葉植物綱ヤシ目ヤシ科ナツメヤシ属ナツメヤシ Phoenix dactylifera

である。「維基百科」の同種のページ「椰枣」（「枣」は「棗」の簡体字）の、別名の記載の中に「无漏子」（「无」は「無」の簡体字）とある。そこには、他に（簡体字を正字化して示す）「棗椰樹・海棗・棕棗・波斯棗・伊拉克蜜棗」（「伊拉克」は国名の「イラク」の漢名）「・無漏子・番棗」（標題下の「畨棗」と同字）「・海棕」（「棕」は「棕櫚」と同義）・仙棗」とあるので、種同定は完璧である。当該ウィキを引く（注記号はカットした。一部を示さずに省略した。一部で他のウィキのリンクを張った）。『ナツメヤシ（棗椰子』『）は、ヤシ科に属する常緑の高木である。ナツメヤシの果実はデーツ（Date）と呼ばれ、北アフリカや中東では主要な食品の一つであり、ナツメヤシが広く栽培されている。デーツは乾燥させて保存食にできる』。『ナツメ』（双子葉植物綱バラ目クロウメモドキ科ナツメ属ナツメ Ziziphus jujuba var. inermis ）『と名前や果実が似ているが』、全く縁のない『別種である』。『ナツメヤシは非常に古くから栽培されているため、本来の分布がどうであったかは定かではない。北アフリカか西南アジアのペルシャ湾沿岸が原産』（☜）『と考えられている』。『耐寒性は低いものの、乾燥には比較的強い。雌雄異株。樹高は』十五～二十五『メートル』『で、単独で生長することもあるが、場合によっては同じ根から数本の幹が生え群生する。幹は強靱であるが、植物学的には茎が完全に木質化していないので木本ではないという人もいる。幹の表面は古い葉柄の基部で覆われている。茎の頂部から長さ』五メートル『にもなる葉が』二十～三十『枚ほど出ている』。『葉は羽状で、長い葉柄は』三メートル『に達する。葉柄には棘が存在し、長さ』三十センチメートル、『幅』二センチメートル『ほどの小葉が』百五十『枚ほど付く。実生』五『年目くらいから実をつけ始める。樹の寿命は約』百『年程が普通であるものの、場合によっては樹齢』二百『年に達することもある。真夏の乾燥した大地でも、地下水や灌漑によって水を供給していれば』、百五十『年は生育することができる』。『雌雄異株であり、雄株の花粉が雌株の雌蕊に受粉すると、果実（デーツ）が実る。栽培ナツメヤシでは、風媒や虫媒に任せず、人力によって人工授粉が行われる』。『メソポタミアや古代エジプトでは紀元前』六『千年紀には既にナツメヤシの栽培が行われていたと考えられており、またアラビア東部では紀元前』四『千年紀に栽培されていたことを示す考古学的証拠も存在する。例えば、ウルの遺跡（紀元前』四千五百『年代』～『紀元前』四百『年代）からは、ナツメヤシの種が出土している。シュメールでは「農民の木」とも呼ばれ、ハンムラビ法典にもナツメヤシの果樹園に関する条文がある。アッシリアの王宮建築の石材に刻まれたレリーフに、ナツメヤシの人工授粉と考えられる場面が刻まれていることはよく知られている』（グーグル画像検索「アッシリア　王宮　レリーフ　ナツメヤシ」をリンクさせておく）。『紀元前』千『年ごろの古代ヘブライ語の文献、古代エジプトのパピルスにもナツメヤシは登場する』。『ナツメヤシはギルガメシュ叙事詩やクルアーンにも頻繁に登場し、聖書の「生命の樹」のモデルはナツメヤシであると言われる。クルアーン第』十九『章「マルヤム」には、マルヤム（聖母マリア）がナツメヤシの木の下でイーサー（イエス）を産み落としたという記述がある。アラブ人の伝承では大天使ジブリール（ガブリエル）が楽園でアダムに「汝と同じ物質より創造されたこの木の実を食べよ」と教えたとされる。またムスリムの間では、ナツメヤシの実は預言者ムハンマドが好んだ食べ物の一つであると広く信じられている』。『なお、日本の文献において、聖書やヨーロッパの文献に登場するナツメヤシは、シュロ』（単子葉植物綱ヤシ目ヤシ科シュロ属 Trachycarpus ）『以外のヤシ科の植物が一般的ではなかった日本で紹介された時に、しばしば「シュロ」や「棕櫚」と誤訳されている』。二〇〇五『年、イスラエルの死海近くにあるマサダ城址から出土したナツメヤシの種子は、炭素年代測定によって約』二千『年前のものであることがわかった。少量の水とホルモン処理によって』、『この種子の一つが発芽に成功し、実生の雄株が古代イスラエル時代のナツメヤシの唯一の生きた標本だと考えられている。このナツメヤシの木はメトセラと名付けられ、ネゲブ砂漠のキブツに植えられた』。『ナツメヤシの木はアラブ世界の文化における重要なアイテムであるため』、二〇一九年と二〇二二『年に「ナツメヤシの知識、技能、伝統と慣習」はUNESCOの無形文化遺産に登録された』。『ナツメヤシの果実はデーツとよばれ、中東地域のあらゆる文化を象徴する果実であると同時に』三『分の』二『もの糖質を含む主食として多くの人々が砂漠で暮らすことを可能とし、歴史の流れを変えた。エジプトでは』千五百『万本ものナツメヤシが栽培され、毎年』百『万トン以上のデーツを生産しており、その内から輸出されているものは』三『％にすぎない』。『英語でナツメヤシの果実を指す「デーツ」の語源はギリシア語で「指」を意味する「ダクティロス（Dactylos）」であると言われているが、アラビア語の「ダカル（』ラテン文字転写（以下同じ：『daqal）」（ナツメヤシの』一『種）を含むセム諸語におけるデーツの実の呼称が由来であるとする民間語源的な説もある』。『ナツメヤシの果実はいくつもの品種があるほか、その熟度によっても区別がなされている。その代表例は以下の通りとなっている』。

・キムリー（kimrī）乃至はキームリー（kīmrī）：（『デーツの実の成長期間の中でも最も長い日数を占める。まだ成長途中で緑色を帯び始めたもの』）

・ハラール（khalāl）乃至はハリール（khalīl）：（『実が大きくなり』、『緑色が次第に黄色や赤を帯び始めたもの』）

・ルタブ（ruṭab）：（『身の色が変化が進むとともに実の中の水分量が増し、熟して柔らかくなったもの』）

・タムル（tamr）：（『完熟を迎え』、『水分が抜けて実が縮み、色もくすんだ暗い色に変わったもの』）

『ナツメヤシの果実は楕円球型をしており、短軸の直径が』二～三センチメートル、『長軸は』三～七センチメートル『程度である。この中に、長さ』二～二・五センチメートル『厚さ』六～八ミリメートル『程度の種子が』一『つだけ入っているのが本来の姿ながら、品種によっては種子の入っていないものもある。実が熟するまで少なくとも』六『か月を要する。熟すと、色は品種にもよるが』、『明るい赤から黄色になる。なお、デーツは保存のために乾燥させることもあるが、干すと濃褐色になる』。『デーツはグルコース、フルクトース、スクロースの含有量によって、ソフト、セミドライ、ドライの』三『種類に分類される。なお、約』四百『種の品種を持つデーツの中でも、イランの品種であるピアロム種』（Piarom）『が最高品種であると言われている』。『新鮮なデーツには豊富なビタミンCが含まれ』、百グラム『当たり』二百三十キロカロリー『ある。乾燥したものは』百グラム『当たり』三グラム『の食物繊維が含まれ』、二百七十キロカロリー『ある』。『デーツの』二〇〇四『年の全世界での生産量は』六百七十『万トンに達し、主な生産国はエジプト』・『イラン』・『サウジアラビア』『で』、四十一・五％を占める。『ナツメヤシは自然界では風によって受粉が行われ、自然に果実をつける。しかし、栽培農業としては完全に人工授粉を行う。この人工授粉の技術は古代アッシリアの時代から知られていたと考えられている。人工授粉することで』一『本の雄株から』五十『本の雌株に授粉でき、より多くの果実を生産できるようになる。雄株を全く栽培せずに、授粉の時期に雄花だけを市場で購入する生産者も存在する』。『受粉は労働者によって梯子の上で行われるが、現代では昇降機が使われている。古代アッシリアの彫刻には、雄花の房らしきものを雌花の房の上で振って花粉を振りかけている様子が刻まれている。単為結実する栽培品種も存在するが、種子のない果実は小さく、また品質も劣る』。『ナツメヤシの繁殖は、組織培養を行うか、根元周りに土を盛り上げて、出てきた根萌芽（ねほうが）を植え替えたりして行われる。これにより、実をつけない雄株の本数を最小限にし、多くの栽培品種をコントロールできるようにしている』。『デーツはイラクやアラブ諸国、西は北アフリカのモロッコまでの広い地域で、古くから重要な食物とされてきた。イスラム諸国では伝統的にラマダーン期間中の日没後、牛乳と共に最初に採る食事である。また、砂漠のような雨が少ない地域でも育つ上に、乾燥させると長期保存が可能であるため、乾燥地帯に住むサハラ砂漠の遊牧民やオアシスに住む人たちにとって、大切な食料の一つとなってきた。カロリーも高いため、主食として主たる炭水化物源食物とすることも容易であり、遊牧生活を送るアラブ人であるベドウィンは、伝統的に乾燥させたデーツと乳製品を主食としてきた』。『デーツは柔らかくなったものや干したものを』、『そのまま食べるか、あるいはジャムやゼリー、ハルヴァ、ジュース、菓子などに加工される。また、デーツは料理の材料として利用されることもある。チュニジアではデーツを小麦粉で包み揚げ、砂糖シロップに漬けて完成となるマクルードがある。レバント地域などではバタークッキーにデーツなどを詰めたマアムールが食されている』。『古代メソポタミアでは、デーツは穀物よりも安価であったこともあり、デーツのシロップは蜂蜜の代用品ともなった。現在でも、デーツシロップやデーツ糖としての生産・販売が行われている』。『デーツはフルクトースを多量に含むため、水に浸したものをアルコール発酵させて酒（アラック、モロッコの「マヒア (mahia) 」など）の醸造も行われ、さらに酢酸菌を作用させて食酢の醸造も行われる』。『また、乾燥させて粉状にしたデーツは、小麦粉と混ぜて保存食にする。この他にも、乾燥させたデーツは、サハラ砂漠付近においてラクダやウマ、イヌなどの餌（飼料）にもされる』。『日本では種子を抜いて乾燥させたものが市場に出回っていることが多い。また、ウスターソースの日本風アレンジとして日本で売られている豚カツ用のソースやオタフクソースのお好み焼き用ソースには、とろみや甘みを出すためにデーツを原材料の一つとして使っている製品もある。 また、欧米では健康志向の高まりから、砂糖の代替品として着目され、グリーンスムージーの材料として利用されたことをきっかけに広まりを見せており、日本にも』二〇一〇『年代後半より』、『健康目的でのデーツの消費が増えつつある。前述のオタフクソースも』二〇二〇『年にデーツを商品として売ったところ、大ヒットしたとされている』。『ナツメヤシの種子は、ラクダなどの動物の飼料とされ、また、種子から取れる油脂は、石鹸や化粧品として用いられる。さらに、種子は化学的な処理によってシュウ酸の原料ともなる。種子を炭化したものは銀細工に用いられ、またそのままネックレスにしたりもする』。『ナツメヤシの樹液は糖分を多く含むため、インドのベンガル地方では樹液を煮詰めて砂糖を作り、干菓子として利用する。またリビアでは、樹液を発酵させてラグビ (Laghbi) という酒を醸造する』。『株の先端の若い芽はジュンマール（Jummar）と呼ばれ、野菜として食用にされる。若い芽は成長点を含み、これを収穫されるとナツメヤシは死んでしまうので、若い芽の利用は主に果樹としての盛りを過ぎた木に限られている』。『ナツメヤシの葉は、北アフリカでは帽子の材料として一般的であり、敷物や仕切り布、籠、団扇などにも用いる。ナツメヤシの葉はキリスト教での「棕櫚の主日」』（＝イエス・キリストのエルサレム入城の日）『の祭事に使用される。ユダヤ教では閉じたままの若い葉をルラヴ』（Lulav）『と呼び、「仮庵の祭り」で新年初めての降雨を祈願する儀式に用いる四種の植物の一つとする。イラクなどアラブ諸国には、祭日にナツメヤシの葉で家屋を飾る習慣がある』。『ナツメヤシの幹は、建材としたり、燃料としても用いる』とある。

　なお、引用は「漢籍リポジトリ」の「本草綱目」の「漢籍リポジトリ」の「卷三十一」の「果之三」「夷果類」の「無漏子」（[077-23a]以下）のパッチワークである。］

和漢三才圖會卷第八十八 夷果類 椰子

［やぶちゃん注：樹の頂上に描かれている左（奥）と右の椰子の実は勝手な想像で、ヤシの実としてはアウトだ。中央のクラゲみたようなそれは、群花の形状としては、少しばかり、ヤシ・ナツメヤシのそれに似ているようには見えなくはないが、やっぱり、ちゃうで！……。］

やしを　　越王頭

　　　　　胥餘

椰子

　　　　　俗云夜之保

ヤアアツウ

本綱椰子嶺南有之果中之大者其樹初栽時用鹽置根

下則昜發木至斗大方結實大者三四圍髙五六𠀋木似

桄榔㯽榔之屬通身無枝其葉在木頂長四五尺直聳指

天狀如棕櫚勢如鳳尾二月開花成穗出於葉閒長二三

尺大如五斗噐仍連着實一穗數枚小者如栝樓大者如

寒瓜長七八寸徑四五寸懸着樹端六七月熟有粗皮包

之皮內有核圓而黒潤甚堅硬厚二三分殼內有白肉瓤

如凝雪味甘美如牛乳瓤肉空𠙚有漿數合鑚蔕傾出清

美如酒若久者則混濁不佳矣其殻磨光有斑纈㸃紋橫

破之可作壺爵縱破之可作瓢杓如酒中有毒則酒沸起

或此噐裂破者𣾰其裏卽失用椰子之意【林邑王與越王有怨使刺客乘其醉取其首懸于樹化爲椰子其核猶有兩眼が故俗謂之越王頭而其漿猶如酒也此說雖謬而俗傳以爲口實】

　　　＊

やしを　　越王頭《えつわうとう》

　　　　　胥餘《しよよ》

椰子

　　　　　俗、云ふ、「夜之保《やしほ》」。

ヤアアツウ

「本綱」に曰はく、『椰子は嶺南［やぶちゃん注：広東省・広西省。］に、之れ、有り。果中《くわちゆう》の大なる者なり。其の樹、初《はじめて》、栽《うう》る時、鹽《しほ》を用《もちひ》て、根の下に置けば、則《すなはち》、發し昜《やす》し。木、斗《とます》［やぶちゃん注：斗枡。］の大さ《✕→太さ》に至《いたり》て、方《まさ》に、實を結ぶ。大なる者、三、四圍《めぐり》、髙さ、五、六𠀋。木、桄榔《くわうらう》・㯽榔《びんらう》の屬に似て、通身、枝、無し。其の葉、木の頂《いただき》に在り。長さ、四、五尺。直《ちよく》に聳《そびへ》て、天を指す。狀《かたち》、棕櫚（しゆろ）のごとく、勢《いきおひ》、鳳《ほう》の尾のごとし。二月、花を開き、穗を成して、葉≪の≫閒より出づ。長さ、二、三尺。大いさ、五斗の噐《うつは》のごとし。仍《よつ》て、實を連（つら）ね着（つ）く。一穗、數枚。小なる者、栝樓《からう》のごとく、大なる者、寒瓜《かんか》のごとく、長さ、七、八寸。徑《わた》り、四、五寸。懸《かけ》て、樹の端に着（つ）く。六、七月、熟す。粗≪き≫皮、有《あり》て、之≪れを≫包《つつむ》。皮の內に、核《さね》、有《あり》、圓《まろく》して、黒く、潤≪ひて≫、甚だ堅硬なり。厚さ、二、三分。殼の內に、白≪き≫肉、有り。瓤《うりわた》、凝（こほ）れる雪のごとく、味、甘美にして、牛乳のごとし。瓤≪の≫肉、空なる𠙚に、漿（しる）、數合、有り。蒂《へた》を鑚（き）りて、傾《かたぶ》け、出《いだ》す。清美にして、酒のごとし。若《も》し、久《ひさし》き者は、則《すなはち》、混濁して佳ならず。其の殻（から）、磨（す）り《✕→れば》、光≪りありて≫、斑纈㸃《まだらのしぼり》≪の≫紋、有り。橫に、之れを破りて、壺・爵（さかづき）に作るべし。縱（たて）に、之れを破り、瓢杓《ひさごのしやくし》に作《な》すべし。酒≪の≫中に、毒、有る時は［やぶちゃん注：「時」は送り仮名にある。］、則《すなはち》、酒、沸（わ）き起《おこ》る。或いは、此の噐《うつは》、裂破する者≪なり≫。其《その》裏を𣾰（うる《し》）≪せ≫ば、卽ち、椰子を用《もちひ》るの意、失《しつ》す【林邑王《りんぱわう》、越王と、怨み、有り。刺客をして、其の醉《ゑひ》に乘じて、其の首を取《とり》て《✕→しめて》、樹に懸《かけ》たり。化《け》して、椰子と爲る。其の核、猶ほ、兩眼、有るがごとし。故に、俗、之れを「越王頭」と謂へり。而して、其の漿《しる》、猶を［やぶちゃん注：ママ。］、酒のごときなり≪と≫。此の說、謬《あやまり》と雖も、俗傳、以つて、口實《こうじつ》［やぶちゃん注：語り草。］と爲す。】』≪と≫。

［やぶちゃん注：東洋文庫訳では、訳文の本文冒頭の『椰子（やし）』の割注に、『（ヤシ科ヤシまたはココヤシ）』とする。「ヤシ」という種は存在しないので、

単子葉植物綱ヤシ目ヤシ科 Arecaceae

であり、「ココヤシ」は、

ヤシ科ココヤシ属ココヤシ Cocos nucifera

を指す。ココヤシには品種があるが、例えば、英語“Macapuno”（マカプノ）或いは、“coconut sport”という、胚乳の異常な発達を示す自然発生のココヤシの栽培品種があるが（英文の“Macapuno”のウィキを参照した）、正式な科学記載は一九三一年であるから（探してみたが、学名は見当たらない）、ここでは候補にならない。所持する第二版「世界大百科事典」の、まず、「ヤシ（椰子）」「ヤシ palm」の項を引く（コンマを読点に代えた）。『木本性の単子葉植物。日本では従来，ココヤシ』『を単にヤシと呼んでいたが，近年ではヤシ科の植物を総称してヤシ』と呼ぶ。『【ヤシ科 Palmae（palm family）】』『木本性の単子葉植物として、イネ科のタケ類とともに特異的な存在であるヤシ科の植物は、ほとんどの場合、幹は分枝せず』、『二次肥大生長もしないうえに、大きな葉を幹の頂端部に群がりつけ、熱帯の景観を特徴づける。いわゆるヤシ形の生活形になる。約』二百二十『属』二千五百『種を有し、それらの大部分は熱帯や亜熱帯に分布し、シュロのようなごく少数の種が暖温帯に生育する。また、この多数の属や種の多くは限定された狭い地域にのみ分布するという、固有性の強い植物群でもある』。『幹（茎）は単一で直立するものが多いが、シュロチクのように株立ちになるもの、トウのようにつる性のもの、あるいはニッパヤシ』『のように地表を横走するものもある。葉は葉比（ようしよう）、葉柄、葉身の三つの部分に分化しており、しばしば大型となり、ニッパヤシのように』十メートル『をこえることもある。葉比基部は』、『しっかりと茎を抱き、新葉と芽を包む。この葉比部の維管束が残ったのが、シュロのシュロ毛である。葉身は扇状の単葉から扇状あるいは羽状に切れ込んだ複葉まで、さまざまである。各小葉は、発生のときに単一の折りたたまれた葉身の折目の部分が切り離されるというヤシ科に特有の形態形成過程を経て、つくられる。またこの折りたたまれた下側の折目で切れるか、上側の折目で切れるかで、ヤシ科は大きく』二『群に分けられる。花は単性あるいは両性で小さく、黄色から黄緑色で目立たないが、多数が花軸の上に密集して肉穂花序を作り、それが大きな苞（仏索苞（ぶつえんほう））に包まれ、基本的には虫媒花である。開花期には多数のハナバチ類や甲虫などが集まる。葉腋（ようえき）あるいは茎頂から出る肉穂花序は、単純な棒状からシュロのように多数分枝するもの、あるいは短縮して球形（ニッパヤシ）になるものとさまざまである。花被は内･外それぞれ』三『枚の花被片からなり、両者にそれほど違いはない。おしべは通常』六『本、めしべの子房は』一『室または』三『室で、各室に』一『個の胚珠がある。果実は液果、核果あるいは堅果などで、大きさはさまざまであるが、比較的大型のものが多い。種子はよく発達した胚乳を有するが、その胚乳は油脂あるいはヘミセルロースであることが多い。前者の場合は油料植物として重要になるし、後者の場合は硬質で、ゾウゲヤシのように細工物に利用されることがある』。『ヤシ科は肉穂花序を有する点からサトイモ科に近縁と考えられたり、木質の幹や花序の形からタコノキ科に近いとされたりするが、すでに中生代から化石の出る古い植物群で、単子葉植物のなかでは独自に進化した系統群であろう』。『ヤシはそのエキゾチックな樹形からフェニックス、シュロ』、『カンノンチク、シュロチク、ビロウなど暖地で観賞用に栽植されるものも多いが、熱帯ではその他に多数のヤシ類が街路、庭園、公園の植栽に利用されている。木質化した幹は硬質で割裂しやすく、耐腐性があるものは建築材をはじめ細工物に、またトウのように柔軟なつる性のものではかごやマットあるいは結束料に多用される。大きな葉も、ニッパハウス（ニッパヤシの葉を編んで屋根や壁にした家）で代表されるように、屋根ふきや壁に利用される。シュロの葉比やココヤシの果実の殻のように、繊維を取り出して利用することも多い』。『食用植物としてのヤシの利用も多面的である。葉比につつまれた新芽は柔らかく、東南アジア･マレーシア地域には野菜として利用される種が多数ある。若い花序を切ると糖液を分泌する種（サトウヤシが代表的）では、糖みつを採取したり、アルコール飲料を作るのに用いられる。果実が食用あるいは油脂源とされるものは多いが、なかでもココヤシ、アブラヤシ、ナツメヤシ』『の』三『種が有名で、熱帯の重要な栽培作物となっている。サゴヤシ』『は幹からデンプンが採取され、サラッカは果実が果物になることで有名である。また』、『つや出しワックスで有名なカルナウバ駐（ろう）carnauba wax は南アメリカ産のカルナウバヤシ Copernicia cerifera の葉から採取される。アレカヤシ（ビンロウ）のように果実にアルカロイドを含有し、興奮性の嗜好料に使われるものもある。ヤシ類は工業社会の影響を受ける前の熱帯域では、それぞれの地方に特産するさまざまな種類が、その地域の人間の生活に深く結びついて利用されていた。現在でもアブラヤシやココヤシのように、工業原料としての油脂源植物として大規模なプランテーション栽培が行われている重要な作物を含む植物群である』とある。

　以下、同事典の「ココ椰子 」「ココヤシ coconut palm」の項。『 世界各地の熱帯の海浜や河口地域に栽培される代表的なヤシ科の高木』。『ココナッツともいう。栽培の歴史は古く，原産地や伝播(でんぱ)の歴史はつまびらかでない。インドへは』三千『年前にすでに渡来していたといわれる。中国の記録によると』、二九〇年～三〇七年頃（西普後末期）から、『中国南方やアンナンで栽培されていた。樹高』三十メートル『に達し、通常は単幹で直立する。頂部に長さ』五～七メートル『の壮大な羽状葉を群生し、幹上には輪状の葉痕を残す。葉腋』『から花序を出し、分枝した花穂の基部に』一個から『数個の雌花を、上部に多数の雄花をつける。おしべは』六『本、子房は』三『室からなり、通常そのうちの』一『室のみが成熟する。果実は直径』十～三十五センチメートル、『成熟につれ』、『緑、黄、橙黄から灰褐色となるが、品種により色調の変化は異なる。中果皮は繊維状、内果皮は堅く厚い殻となり』、三『個の発芽孔がある。繁殖は実生による』。三～六ヶ『月で発芽し』、七～八『年から収穫』、一『樹当り年間』四十～八十『個が得られる。品種が多くあり、セイロン島のキングヤシは早生で樹高が』二メートル『ほどの低さで、結実するので有名である』。『ココヤシの果実は、その成熟の過程でいろいろに利用されている。若いものは利用されることはほとんどないが、大きくなった半成熟果の胚乳は液状の胚乳液と内果皮に接した部分のゼラチン状の脂肪層とに分化し、胚乳液は飲用に、脂肪層は食用にされる。成熟果になると脂肪層は硬くなる。これを削り具でけずり、しぼったのがココナッツミルク coconut milk で、あらゆる食物の調味料として熱帯では多用される。また、この脂肪層をはぎ取って乾燥したのが、工業的な脂肪原料として重要なコプラ copra である。コプラはマーガリン、セッケン、ろうそく、ダイナマイトなどを作る油脂原料となる。なお、半成熟果の胚乳液は植物生長物質に富むため、植物の組織培養実験にしばしば用いられる。この場合にもココナッツミルクの呼称が用いられるので注意を要する。発芽が始まると、胚乳液の部分は油脂分に富むスポンジ状に変化し、これもやはり食用になる。花房を切り、切口からしみ出る甘い樹液は飲用とされる。またそれを発酵させたものはヤシ酒や酢となる。ヤシ酒はとくにミクロネシアで重要な嗜好品である。食物として以外にも、中果皮の繊維はヤシロープや燃料に、内果皮の殻はスプーン、飾りなどの日用品になる。葉は編料となり、籠、敷物、屋根ふきや壁材となる。若芽の柔らかい部分はココナットキャベツと呼ばれ野菜にされることがある』。『フィリピン、インドネシア、オセアニア地域で大規模なプランテーション栽培がおこなわれていて、重要な現金収入源となっている。このように原住民の生活に重要なココヤシは、コプラが商品化されることもあって個人の所有とされることが多い』とあった。邦文のウィキの「ヤシ」、及び、「ココヤシ」もリンクさせておく。

　なお、引用は、前項と同じで、「漢籍リポジトリ」の「本草綱目」の「漢籍リポジトリ」の「卷三十一」の「果之三」「夷果類」の「椰子」（[077-21a]以下）のパッチワークである。

「棕櫚（しゆろ）」先行する「椶櫚」の私の注の冒頭部の考証を参照されたい。

「栝樓《からう》」双子葉植物綱スミレ目ウリ科カラスウリ属 Trichosanthes kirilowii 変種キカラスウリ（黄烏瓜） Trichosanthes kirilowii var. japonica 。日中同じ。中文名は「日本栝樓」。なお、本邦でお馴染みの私の好きなカラスウリは、Trichosanthes cucumeroides で中国にも分布し、中文名は「王瓜」。

「寒瓜《かんか》」中国語ではスイカ（ウリ目ウリ科スイカ属スイカ Citrullus lanatus ）を指す。本邦ではトウガン（冬瓜：ウリ科トウガン属 Benincasa pruriens 品種トウガン Benincasa pruriens f. hispida ）を指し、現行の中文名は「冬瓜」。

「林邑王《りんぱわう》、越王と、怨み、有り。刺客をして、其の醉《ゑひ》に乘じて、其の首を取《とり》て《✕→しめて》、樹に懸《かけ》たり。化《け》して、椰子と爲る。其の核、猶ほ、兩眼、有るがごとし」昔、漢籍で、よくお世話になったサイトだが、HPが開けないので、お名前を示せない。とこかくも、このページに記されてある。そこでサイト主が、最後に『なるほどなあ。勉強になった』。『と思ったところ、明の李時珍が、「だまされてはいけませんなあ」と腕組みしておっしゃるのであった』。『「この「越王頭説話」は

『南人称其君長為爺、則椰名蓋取于爺之義也』。

『南人その君長を称して爺（ヤ）と為せば、すなわち「椰」の名は蓋し「爺」の義に取るなり』。

『南方のひとは、その首長のことを「爺」（ヤ）と呼んでおります。ただしこれは「年長者」の意じゃ。「椰」の「ヤ」を「爺」であろうと考えて作ったお話でしかないのですからな。」』。『なるほどなあ。勉強になりました。こんなのに騙されているようでは、「悲しき熱帯」を百回ぐらい読んで暗誦するぐらい勉強しないといけませんね』。『なお、前漢の時代には既にチュウゴク本土に知られており、「胥余」（ショヨ）あるいは「胥爺」（ショヤ）と呼ばれていたそうである』とあった。］

阿部正信編揖「駿國雜志」（内／怪奇談）正規表現版・オリジナル注附 「卷之二十四上」「淸見關觀音告凶」

［やぶちゃん注：底本はここから。非常に長いので、段落を成形し、記号などもふんだんに用いた。］

　「淸見關觀音告凶《きよみがぜきの くわんのん きようを つぐ》」　　庵原郡《いはらのこほり》奧津驛淸見關に有り。

　傳云《つたへていふ》、

「某の年、武藏國の住人吉見二郞某、大番に當《あたり》て、其弟男衾三郞《おぶすまさぶらう》某と共に上京す。

　途中、遠江國多賀志山《たがしやま》に於て、山賊と戰ひ、利なくして、二郞、討《う》たる。

　郞等《らうだう》權守《ごんのかみ》家綱、主《あるじ》の首《くび》、幷に、形見の品々を携へ、本國に歸るとて、淸見關に至る時、海中より、觀世音菩薩、出現し、二郞が女《むすめ》、慈悲が身の成行《なりゆき》を告《つげ》給ふ。

　後、果して然り。」。

　「大須磨三郞繪卷物」云《いはく》、

『昔、東海道のすゑに武藏の大介といふ大名あり。其子に吉見二郞・をふすま三郞とて、ゆゝしき二人の兵《つはもの》ありけり。常に聖賢の敎をまもり侍《はべり》ければ、よの兵よりも、花族、榮耀、世にいみじくぞ聞えける。

　吉見の二郞は、色をこのみたる男にて、みやつかへしけるある上﨟女房を迎《むかへ》て、たぐひなく、かしづきたてまつり、田舍の習《ならひ》には、ひきかへて、いゑゐ・すまひよりはじめて、侍・女房にいたるまで、こと・びわをひき、月花《げつくわ》に心をすまして、あかしくらし給ふほどに、なべてならず、うつくしき姬ぎみ、一人いでき給ヘり。

　觀音に申《まうし》たりしかば、やがて、

「『慈悲』と、いはむ。」

とてこそ、なづけ給ける。

　おとなしくなり玉ふまゝに、いとヾなまめき給へり。

　八か國の中に聞及《ききおよび》て、こゝろをかけぬ大名・小名ぞ、なかりける。

　其中に、

「上野（かうづけの）國難波の權守が子息・難波の太郞を、むこに、なさん。」

とて、難波より吉見へ、ふみを、つかはしければ、

「これをば、きらふべきに、あらず。」

とて、陰陽に吉日をみせられければ、占《うら》、申すやう、

「今三年と申《まうす》、八月十一日いぬの時よりこのかた、吉日、見へず候。」

といふに、この樣《やう》を返事したりければ、權守、

「いつまでも、約束、變改あるまじくは」

とぞ、悅びける。

　をふすまの三郞、あにヽは、一樣、かはりたり。【中畧。】

　かくて、八月下旬の頃、吉見二郞兄弟、大番つとめにとて、京上《きやうのぼり》せられけり。

　み川［やぶちゃん注：三河。］の道の山賊ども、七百人、遠江の、たかし山にて、寄合《よりあひ》、

「たから、とらむ。」

とぞ、待《まち》うけたる。

「大勢は、宿々の煩《わづらひ》成《なる》べし。」

とて、をふすまの三郞は、一日、さきだちて、のぼらる。

　山賊どもヽ、聞《きき》おそれてぞ、とをし［やぶちゃん注：ママ。「通（とほ）し」。］たてまつる。

　後陣にさがりて、吉見二郞、一千餘騎にて、のぼり給ふ。【中畧。】

　盜人の張本、尾張國にきこえ候、「へんはいしやうじ」と申《まうす》もの、

「『きみの御寶《おたから》を給はり侯はヾや。』とて、これに候。」

と、いひもはてさせで、吉見郞等《らうだう》權守家綱といふもの、つよくひきとりて、

「これ、ほしがり申《まうす》。たから、とらせん。」

とて、はなつ矢に、「へんはいしやうじ」、くびほね、ゐさせて、たふれにけり。

　やぶれしやうじ［やぶちゃん注：ママ。やぶれし「しやうじ」の脱字であろう。］には、おとりたり。

　其子、二郞太郞、おやを、うたれて、やすからず、

「寶をとりても、なにかはせむ。」

とて、ひきとり、ひきとり、はなつやに、吉見御曹司、よろひのひきあわせ、射《い》ぬかれて、馬より、さかさまに、おち給へば、「うとう太夫」、かたに、ひきかけたてまつりて、坂のしもへぞ、くだりける。

　權守、是を見て、二郞太郞に打合《うちあひ》て、生取《いけどり》にして、くびを、きり、なぎなたのさきにぞ、つらぬきたる。

　ほめぬものこそ、なかりける。

　山賊共も、五百人は、みな、うたれぬ。

　吉見の侍・郞等も、二百餘人はうたれにけり。

　先陣にのぼるを、ふすま三郞のもとへ、早馬、たてたりければ、この事、聞《きき》て、いそぎ、立《たち》かへる。

　吉見二郞、悅《よろこび》て、遺言をぞ、せられける。

「三十六所の所知をば、三郞殿にたてまつる。其中《そのうち》、一所と、吉見の家とは、女房と、ひめとに、たび給へ。正廣・家綱には、中田下鄕《なかたしものがう》を（あ）たふべし。各《おのおの》そ［やぶちゃん注：ママ。「ぞ」。］、これを、たしかに、きけ。姬を、みはなち給ふんなよ。これぞ、この世に、おもひをく［やぶちゃん注：ママ。］事。」

とて、つひに、はかなくなり給ひぬ。

「さてしも、あるべきならねば。」

とて、三郞は京へのぼらる。

　武藏へは、家綱かたみと、くびとを、ひたゝれに、つゝみて、もちつヽ、はせくだりける。

　次の日のくれ程に、するがの國淸見關にぞ、はせつきたる。

　馬より、おりて、しばらくやすむ程に、ひとつのふしぎぞ、いできたる。

　夢ともなく、うつゝともおぼえずして、みぎはより、海の中ヘ、一町［やぶちゃん注：百九メートル。］ばかりありて、浪のうへに、觀音の靈像、現じ給ひて、ひたゝれにつゝみたるくびへ、ひかりを、さし給ひて、

「これは、慈悲がなげきのあはれにおぼゆれば、まづ、ふだらく山へ、むかふるなり。」

と、おほせらるヽ、とおもふほどに、程なく、かきけすやふにうせ給ひぬ。

　たのもしさに、悅のなみだをぞ、ながしたる。

　武藏の吉見には、かヽる事とも知《しり》玉はず、夜もすがら、くまなき月をながめて、女房たち、おはしけるに、姬君、のたまふやう、

「すぎぬる夜の夢に、家綱がきたりつるが、左の手に『たか』をすへて、右の手に、かぶとをもちてありつるが、鷹は、そりて、西のかたへ、とびゆき、かぶとは、つちに、おちつる。」

と、のたまへば、母うへ、聞《きき》給ひて、

「弓とりは、『たか』とみゆるは、魂《たましひ》にて、あんなり。かぶとゝみゆるは、頭《かしら》にてあるなるものを、何事のあるべきやらむ。」

と、むねのうちさはぎ給ふほどに、曉がたに、家綱、きたりて、淚をながしつヽ、

「これ、御覽侯へ、御館《おんたち》の、御ありさまよ。」

とて、くびと、かたみとを、椽《えん》に、さしをきて、庭にたふれぬる。

　女房、おさなき人々、なみだにくれて、かなしみ給ふ事、かぎりなし。

　家綱、ありつるありさま、淨見が關の事を申《まうす》にぞ、すこし、なぐさみ給ひける云云。」。

　今、世に一卷を傳へ、中・下の二卷、失《う》す。故に事蹟、詳《つまびらか》ならず。

［やぶちゃん注：「衾三郞」「世界大百科事典」の「男衾三郎絵詞」（おぶすまさぶろうえことば）より引く（コンマは読点に代えた）。『鎌倉時代』、十三『世紀末ころの絵巻。後半を欠く』一『巻が現存するのみで全体の構成はわからないが、観音の霊験譚としてまとめられた恋愛物の一種であったと想定される。物語は、武蔵国で都ぶりの生活を送る吉見二郎と、あえて醜女をめとって武芸のみに生きる男衾三郎という地方武士の兄弟の対比から始まる。観音の申し子である吉見の美しい娘（おそらく主人公）は、父の死後、許婚とも引き離され、男衾のもとで虐待される。その後の物語展開は不明。絵には独特の強い筆癖があり、人物の容貌にも誇張がみられるが、随所に描き込まれた四季の風物によって、画面は趣豊かなものとなっている。画風から』「伊勢新名所歌合繪卷」『と同じ絵師の手になると思われ、鎌倉時代における絵画制作の状況を考えるうえで興味深い。他の物語絵巻に比べ、地方武士の生活を題材としている点で珍しく、史料としても貴重である』とあった。

「淸見關」現在の静岡県静岡市清水区興津にある古代から鎌倉中期まであった関所。ここ（グーグル・マップ・データ）。当該ウィキによれば、『跡碑のある清見寺の寺伝によると、天武天皇在任中』（六七三年～六八六年）『に設置されたとある。その地は清見潟へ山が突き出た所とあり、海岸に山が迫っているため、東国の敵から駿河国や京都方面を守るうえで格好の場所であったと考えられる。清見寺の創立は、その関舎を守るため近くに小堂宇を建て仏像を安置したのが始まりといわれている』。寛仁四（一〇二〇）年、『上総国から京への旅の途中』、『この地を通った菅原孝標女が後に記した』「更級日記」『には、「関屋どもあまたありて、海までくぎぬきしたり（番屋が多数あって、海にも柵が設けてあった）」と書かれ、当時は海中にも柵を設置した堅固な関所だったことが窺える』。『その後、清見関に関する記述は』「吾妻鏡」・「平家物語」『の中に散見し、当地付近で合戦もおきたが、鎌倉時代になると、律令制が崩壊し』、『経済基盤を失ったことや、東国の統治が進み』、『軍事目的としての意味が低下したため、関所としての機能は廃れていった』。『設置されたころから、景勝地である清見潟を表す枕詞・代名詞の名称として利用されてきたため、廃れた後もこの地を表す地名として使用された』として、第六代鎌倉幕府将軍宗尊親王の「續（しよく）古今和歌集」より、

　忘れずよ淸見が關の浪間より

　　　かすみて見えしみほの浦松

の一首が掲げられてある。

「多賀志山」恐らくは、本文の周縁の地方名から、栃木県宇都宮市にある古賀志山（こがしやま）のことと思われる。

　なお、以上に注した以外について、これと言ってソースがないので、これまでとする。］

阿部正信編揖「駿國雜志」（内／怪奇談）正規表現版・オリジナル注附　「卷之二十四上」「淸見關觀音告凶」

［やぶちゃん注：底本はここから。非常に長いので、段落を成形し、記号などもふんだんに用いた。］

　「淸見關觀音告凶《きよみがぜきの くわんのん きようを つぐ》」　　庵原郡《いはらのこほり》奧津驛淸見關に有り。

　傳云《つたへていふ》、

「某の年、武藏國の住人吉見二郞某、大番に當《あたり》て、其弟男衾三郞《おぶすまさぶらう》某と共に上京す。

　途中、遠江國多賀志山《たがしやま》に於て、山賊と戰ひ、利なくして、二郞、討《う》たる。

　郞等《らうだう》權守《ごんのかみ》家綱、主《あるじ》の首《くび》、幷に、形見の品々を携へ、本國に歸るとて、淸見關に至る時、海中より、觀世音菩薩、出現し、二郞が女《むすめ》、慈悲が身の成行《なりゆき》を告《つげ》給ふ。

　後、果して然り。」。

　「大須磨三郞繪卷物」云《いはく》、

『昔、東海道のすゑに武藏の大介といふ大名あり。其子に吉見二郞・をふすま三郞とて、ゆゝしき二人の兵《つはもの》ありけり。常に聖賢の敎をまもり侍《はべり》ければ、よの兵よりも、花族、榮耀、世にいみじくぞ聞えける。

　吉見の二郞は、色をこのみたる男にて、みやつかへしけるある上﨟女房を迎《むかへ》て、たぐひなく、かしづきたてまつり、田舍の習《ならひ》には、ひきかへて、いゑゐ・すまひよりはじめて、侍・女房にいたるまで、こと・びわをひき、月花《げつくわ》に心をすまして、あかしくらし給ふほどに、なべてならず、うつくしき姬ぎみ、一人いでき給ヘり。

　觀音に申《まうし》たりしかば、やがて、

「『慈悲』と、いはむ。」

とてこそ、なづけ給ける。

　おとなしくなり玉ふまゝに、いとヾなまめき給へり。

　八か國の中に聞及《ききおよび》て、こゝろをかけぬ大名・小名ぞ、なかりける。

　其中に、

「上野（かうづけの）國難波の權守が子息・難波の太郞を、むこに、なさん。」

とて、難波より吉見へ、ふみを、つかはしければ、

「これをば、きらふべきに、あらず。」

とて、陰陽に吉日をみせられければ、占《うら》、申すやう、

「今三年と申《まうす》、八月十一日いぬの時よりこのかた、吉日、見へず候。」

といふに、この樣《やう》を返事したりければ、權守、

「いつまでも、約束、變改あるまじくは」

とぞ、悅びける。

　をふすまの三郞、あにヽは、一樣、かはりたり。【中畧。】

　かくて、八月下旬の頃、吉見二郞兄弟、大番つとめにとて、京上《きやうのぼり》せられけり。

　み川［やぶちゃん注：三河。］の道の山賊ども、七百人、遠江の、たかし山にて、寄合《よりあひ》、

「たから、とらむ。」

とぞ、待《まち》うけたる。

「大勢は、宿々の煩《わづらひ》成《なる》べし。」

とて、をふすまの三郞は、一日、さきだちて、のぼらる。

　山賊どもヽ、聞《きき》おそれてぞ、とをし［やぶちゃん注：ママ。「通（とほ）し」。］たてまつる。

　後陣にさがりて、吉見二郞、一千餘騎にて、のぼり給ふ。【中畧。】

　盜人の張本、尾張國にきこえ候、「へんはいしやうじ」と申《まうす》もの、

「『きみの御寶《おたから》を給はり侯はヾや。』とて、これに候。」

と、いひもはてさせで、吉見郞等《らうだう》權守家綱といふもの、つよくひきとりて、

「これ、ほしがり申《まうす》。たから、とらせん。」

とて、はなつ矢に、「へんはいしやうじ」、くびほね、ゐさせて、たふれにけり。

　やぶれしやうじ［やぶちゃん注：ママ。やぶれし「しやうじ」の脱字であろう。］には、おとりたり。

　其子、二郞太郞、おやを、うたれて、やすからず、

「寶をとりても、なにかはせむ。」

とて、ひきとり、ひきとり、はなつやに、吉見御曹司、よろひのひきあわせ、射《い》ぬかれて、馬より、さかさまに、おち給へば、「うとう太夫」、かたに、ひきかけたてまつりて、坂のしもへぞ、くだりける。

　權守、是を見て、二郞太郞に打合《うちあひ》て、生取《いけどり》にして、くびを、きり、なぎなたのさきにぞ、つらぬきたる。

　ほめぬものこそ、なかりける。

　山賊共も、五百人は、みな、うたれぬ。

　吉見の侍・郞等も、二百餘人はうたれにけり。

　先陣にのぼるを、ふすま三郞のもとへ、早馬、たてたりければ、この事、聞《きき》て、いそぎ、立《たち》かへる。

　吉見二郞、悅《よろこび》て、遺言をぞ、せられける。

「三十六所の所知をば、三郞殿にたてまつる。其中《そのうち》、一所と、吉見の家とは、女房と、ひめとに、たび給へ。正廣・家綱には、中田下鄕《なかたしものがう》を（あ）たふべし。各《おのおの》そ［やぶちゃん注：ママ。「ぞ」。］、これを、たしかに、きけ。姬を、みはなち給ふんなよ。これぞ、この世に、おもひをく［やぶちゃん注：ママ。］事。」

とて、つひに、はかなくなり給ひぬ。

「さてしも、あるべきならねば。」

とて、三郞は京へのぼらる。

　武藏へは、家綱かたみと、くびとを、ひたゝれに、つゝみて、もちつヽ、はせくだりける。

　次の日のくれ程に、するがの國淸見關にぞ、はせつきたる。

　馬より、おりて、しばらくやすむ程に、ひとつのふしぎぞ、いできたる。

　夢ともなく、うつゝともおぼえずして、みぎはより、海の中ヘ、一町［やぶちゃん注：百九メートル。］ばかりありて、浪のうへに、觀音の靈像、現じ給ひて、ひたゝれにつゝみたるくびへ、ひかりを、さし給ひて、

「これは、慈悲がなげきのあはれにおぼゆれば、まづ、ふだらく山へ、むかふるなり。」

と、おほせらるヽ、とおもふほどに、程なく、かきけすやふにうせ給ひぬ。

　たのもしさに、悅のなみだをぞ、ながしたる。

　武藏の吉見には、かヽる事とも知《しり》玉はず、夜もすがら、くまなき月をながめて、女房たち、おはしけるに、姬君、のたまふやう、

「すぎぬる夜の夢に、家綱がきたりつるが、左の手に『たか』をすへて、右の手に、かぶとをもちてありつるが、鷹は、そりて、西のかたへ、とびゆき、かぶとは、つちに、おちつる。」

と、のたまへば、母うへ、聞《きき》給ひて、

「弓とりは、『たか』とみゆるは、魂《たましひ》にて、あんなり。かぶとゝみゆるは、頭《かしら》にてあるなるものを、何事のあるべきやらむ。」

と、むねのうちさはぎ給ふほどに、曉がたに、家綱、きたりて、淚をながしつヽ、

「これ、御覽侯へ、御館《おんたち》の、御ありさまよ。」

とて、くびと、かたみとを、椽《えん》に、さしをきて、庭にたふれぬる。

　女房、おさなき人々、なみだにくれて、かなしみ給ふ事、かぎりなし。

　家綱、ありつるありさま、淨見が關の事を申《まうす》にぞ、すこし、なぐさみ給ひける云云。」。

　今、世に一卷を傳へ、中・下の二卷、失《う》す。故に事蹟、詳《つまびらか》ならず。

［やぶちゃん注：「衾三郞」「世界大百科事典」の「男衾三郎絵詞」（おぶすまさぶろうえことば）より引く（コンマは読点に代えた）。『鎌倉時代』、十三『世紀末ころの絵巻。後半を欠く』一『巻が現存するのみで全体の構成はわからないが、観音の霊験譚としてまとめられた恋愛物の一種であったと想定される。物語は、武蔵国で都ぶりの生活を送る吉見二郎と、あえて醜女をめとって武芸のみに生きる男衾三郎という地方武士の兄弟の対比から始まる。観音の申し子である吉見の美しい娘（おそらく主人公）は、父の死後、許婚とも引き離され、男衾のもとで虐待される。その後の物語展開は不明。絵には独特の強い筆癖があり、人物の容貌にも誇張がみられるが、随所に描き込まれた四季の風物によって、画面は趣豊かなものとなっている。画風から』「伊勢新名所歌合繪卷」『と同じ絵師の手になると思われ、鎌倉時代における絵画制作の状況を考えるうえで興味深い。他の物語絵巻に比べ、地方武士の生活を題材としている点で珍しく、史料としても貴重である』とあった。

「淸見關」現在の静岡県静岡市清水区興津にある古代から鎌倉中期まであった関所。ここ（グーグル・マップ・データ）。当該ウィキによれば、『跡碑のある清見寺の寺伝によると、天武天皇在任中』（六七三年～六八六年）『に設置されたとある。その地は清見潟へ山が突き出た所とあり、海岸に山が迫っているため、東国の敵から駿河国や京都方面を守るうえで格好の場所であったと考えられる。清見寺の創立は、その関舎を守るため近くに小堂宇を建て仏像を安置したのが始まりといわれている』。寛仁四（一〇二〇）年、『上総国から京への旅の途中』、『この地を通った菅原孝標女が後に記した』「更級日記」『には、「関屋どもあまたありて、海までくぎぬきしたり（番屋が多数あって、海にも柵が設けてあった）」と書かれ、当時は海中にも柵を設置した堅固な関所だったことが窺える』。『その後、清見関に関する記述は』「吾妻鏡」・「平家物語」『の中に散見し、当地付近で合戦もおきたが、鎌倉時代になると、律令制が崩壊し』、『経済基盤を失ったことや、東国の統治が進み』、『軍事目的としての意味が低下したため、関所としての機能は廃れていった』。『設置されたころから、景勝地である清見潟を表す枕詞・代名詞の名称として利用されてきたため、廃れた後もこの地を表す地名として使用された』として、第六代鎌倉幕府将軍宗尊親王の「續（しよく）古今和歌集」より、

　忘れずよ淸見が關の浪間より

　　　かすみて見えしみほの浦松

の一首が掲げられてある。

「多賀志山」恐らくは、本文の周縁の地方名から、栃木県宇都宮市にある古賀志山（こがしやま）のことと思われる。

　なお、以上に注した以外について、これと言ってソースがないので、これまでとする。］

和漢三才圖會卷第八十八 夷果類 檳榔子

［やぶちゃん注：ここで出る「檳榔」の「㯽」の字は、実は、総てが、「檳」の異体字である「㯽」である。しかし、私は、どうもこの異体字が生理的に好きでない（具体的には「賓」の異体字「賔」が厭なのである）。しかも、説明の際に、いちいち、同じものなのに、分けて表記しなければならないのは、面倒なだけで一利もない。されば、「㯽」は「檳」で統一した。但し、項目標題下の注に出る「賔」は、それでちゃんと示してある。悪しからず。］

［やぶちゃん注：右下方に「檳榔子」と記したものの実が二個、左下方に「大腹子」と記したものが（実は「檳榔子」の皮）が一つ、添えてある。しかし、見た目は巨大な「松ぼっくり」のような外形で、凡そ、この種――単子葉植物綱ヤシ目ヤシ科 Arecaceaeのビンロウ Areca catechu ――の実のようには、見えない。これ、実物を写したものではないのではないか？］

びんらうし　　賓門　仁頻

　　　　　　　洗瘴丹

檳榔子

　　　　　　　賔與郞皆貴

　　　　　　　客之稱

本綱檳榔子生南方初生若筍竿積硬引莖直上莖幹頗

似桄榔椰子而有節旁無枝柯條從心生端頂有葉如甘

蕉條沠開破風至則如羽扇掃天之狀三月葉中腫起一

房因自折裂出穗凡數百顆大如桃李又生剌重累于下

以護衞其實五月成熟剝去其皮煮其肉而乾之皮皆筋

絲與大腹皮同也其樹大者三圍髙者九𠀋伹其子作雞

心狀正穩心不虛破之作錦文者爲佳

嶺南人常食當果代茶交州廣州人凡有貴客必先呈之

若邂逅不設用相嫌恨則檳榔名義取于此南方地濕不

食此無以祛瘴癘也生食味苦澀與蠣蚌蚶等灰同咀嚼

之則柔滑甘美也

檳榔子【苦辛溫澀】　下一切氣通關節利九竅下水腫治瀉痢

　後重療諸瘧泄胸中至髙之氣使之下行性如鐵石之

　沉重治蚘厥腹痛其功有四^一曰醒能使之醉葢食之

　久則𤋱然頰赤若飮酒然^二曰醉能使之醒葢酒後嚼

之則寛氣下痰餘酲頓解^三曰饑能使之飽^四日飽能

［やぶちゃん注：「一日」「二日」「三日」「四日」は上付きにしたが、原本では、そこまで小さくなく、右半分位置にやや小さく配されている。訓読では〔　〕で本文と同ポイントで示した。］

　使之饑盖空腹食之則𭀚然氣盛如飽飽後食之則飮

　食快然昜消

---

たいふくし　　大腹檳榔　豬檳榔

太腹子

本綱此卽檳榔中一種腹大形扁而味澀者不似檳榔尖

長味良耳與檳榔皆可通用但力稍劣耳

たいふくひ

大腹皮

本綱此卽大腹子之皮外黒色皮內皆筋絲如椰子皮葢

鴆鳥多集檳榔樹上凡用此宜先以酒洗後以大豆汁再

洗過乾入灰火煨用

大腹皮【辛微溫】　下一切氣止霍亂通大小腸消浮腫治胎

　氣惡阻

---

やまひんらう　　蒳子

山檳榔

本綱山檳榔生日南【在廣州之南】其樹似栟櫚而小與檳榔同

狀一叢十餘幹一幹十餘房一房數百子子長寸餘

　　　＊

びんらうじ　　賓門　仁頻《じんぴん》

　　　　　　　洗瘴丹《せんしやうたん》

檳榔子

　　　　　　　「賔《ひん》」と「郞」、皆、

　　　　　　　「貴客」の稱。

「本綱」に曰はく、『檳榔子（《びんらう》じ）は、南方に生ず。初生、筍竿《たけのこ》のごとく、積硬《しやくかう》［やぶちゃん注：積み上がって堅いこと。］にして、莖《くき》を引《ひきて》、莖、直《ちよく》に上《のぼ》る。莖・幹、頗《すこぶる》、桄榔《くわうらう》［やぶちゃん注：双子葉植物綱マメ目マメ科ジャケツイバラ（蛇結茨）亜科センナ属タガヤサン Senna siamea を指す。詳しくは、先行する「鐵刀木」を見られたい。］・椰子《やし》に似て、節《ふし》、有り。旁《かたはら》に、枝、無≪く≫、柯條《かでう》、心［やぶちゃん注：芯。主幹。］より、生じて、端-頂（いたゞき）、甘蕉（ばせを）［やぶちゃん注：ここは「バナナ」の漢名。］のごとき葉、有り。條沠《でうは》［やぶちゃん注：直立して途中には枝を持たない幹の頂上から、葉を持った枝が分岐して叢生したものを指す。］、開破《かいは》［やぶちゃん注：四方にばさっと開くこと。］し、風、至る時は［やぶちゃん注：「時」は送り仮名にある。］、則《すなはち》、羽扇、天を掃《はらふ》の狀《かたち》≪の≫ごとし。三月、葉≪の≫中≪に≫、一房《ひとふさ》を腫《はれ》起《おこ》し、因て、自《おのづか》ら折《をれ》裂《さけ》して、穗を出《いだ》す。凡《およそ》數百顆、大いさ、桃李《たうり／づばいもも》［やぶちゃん注：良安は「和漢三才圖會卷第八十六　果部　五果類　李」で文末に出る「桃李」に「ツハイモモ」とルビを振っている。双子葉植物綱バラ目バラ科サクラ亜科モモ属モモ変種（突然変異）ズバイモモ Amygdalus persica var. nectarina で、ネクタリンの標準和名であり、日中共通である。］のごとく、又、刺（はり）を生《しやうじ》、下に重累《じゆうるい》して、以《もつて》、護衞す。其《その》實、五月、成熟す、其皮を剝去（はぎ《さ》）り、其肉を煮て、之を乾《ほ》す。皮、皆、筋絲《すぢいと》≪を呈し≫、「大腹皮《だいふくひ》」［やぶちゃん注：後に「大腹子」・「大腹皮」と罫線を挟んで二項の附属項があって、そこでは、まず、「大腹子」を「檳榔の一種」とし、「大腹皮」には「大腹子の皮である」とはっきりと記載されてあるのであるが、これは、時珍の言うような別種や亜種ではなく、同じビンロウの果皮を製した漢方名である。疑う方は、ビンロウの「維基百科」の「槟榔」（＝檳榔）の「文化习俗」（「习」は「習」の簡体字）の最後の一行を見られたい。そこには、『槟榔的干燥果皮用作中药时，称为大腹皮』と明確に記してあるからである。］と同じなり。其樹、大なる者、三圍《みまわり》、髙き者、九𠀋。伹《ただし》、其子《み》、雞《にはとり》の心［やぶちゃん注：心臓。所謂、「ヤキトリ」の「ハツ」。］の狀《かたち》を作《なす》。正穩《せいをん》にして、心は、虛ならず。之≪を≫破るに、錦≪の≫文《もん》を作す者、佳と爲《なす》。』≪と≫。

『嶺南［やぶちゃん注：現在の広東省・広西省。］の人、常に食《しよくし》、果に當《あ》て、茶に代（か）ふ。交州［やぶちゃん注：現在のヴェトナム北部。］・廣州［やぶちゃん注：現在の広東・広西省。］の人、凡《およそ》、貴客、有れば、必《かならず》、先づ、之れを、呈す。若（も）し、邂-逅（たまさか）に、設用≪せ≫ざれば、相《あひ》、嫌恨《けんこん》［やぶちゃん注：機嫌を損ねること。］≪す≫。則ち、檳榔の名義、此《これ》に取る。南方の地、濕（しめ）り、此れを食はざれば、以《もつて》、瘴癘《しやうれい》［やぶちゃん注：中国で古代から言われた特殊の気候や風土によって起こる伝染性の熱病。風土病。マラリアや象皮病（Elephantiasis）等が代表的。当時は、土や水から生ずる「瘴気」に拠るものと信じられていた。］を祛《とりさ》ること、無《ければ》なり。生にて、食へば、味、苦《にがく》澀《しぶ》し。蠣《かき》・蚌《どぶがひ／からすがひ》・蚶《あかがひ》等の灰と同《おなじ》く≪して≫、之≪と≫、咀嚼≪すれば≫、則《すなはち》、柔滑≪にして≫甘美なり。』≪と≫

『檳榔子【苦、辛、溫。澀《しぶし》。】』『一切の氣を下《くだ》し、關節を通し、九竅《きゆうけつ》［やぶちゃん注：人の身体にある九つの穴。口・両眼・両耳・両鼻孔・尿道口・肛門の総称。］を利し、水腫を下し、瀉痢・後重《こうじゆう》［やぶちゃん注：東洋文庫訳の割注に『便意はあるが』、『腹部が重く』、『痛みがあるもの』とある。］を治し、諸瘧《しよぎやく》［やぶちゃん注：各種のマラリア。］療じ、胸中至髙の氣《き》を泄《せつ》し、之れを使《し》［やぶちゃん注：主薬の使用際して、補助促進効果を持つ薬を言う。］≪と≫して、下行《かかう》ならしむ。性、鐵石《てつせき》の沉重《ちんちやう》［やぶちゃん注：沈着で重厚なさま。］なるがごとし。蚘厥腹痛《かいけつふくつう》［やぶちゃん注：ヒト寄生（或いは日和見感染寄生）する寄生虫によって発症すると考えられていた腹痛。但し、中医学では、寄生虫によるものではない内臓疾患も含まれていた。］を治す。其の功、四《よつつ》、有。〔一《いつ》に曰はく〕、醒《さめ》て≪をりながら≫、之れをして、能《よく》醉《ゑは》しむ。葢し、之≪れを≫食《くひ》、久《ひさしき》時は［やぶちゃん注：「時」は送り仮名にある。］、則《すなはち》、𤋱然《くんぜん》として、頰、赤、酒を飮むがごとく、然《しかり》。〔二に曰はく〕、醉《ゑひ》て、能《よく》之れを使して、醒《さめ》せしむ。葢し、酒≪の≫後《のち》に之《これを》、嚼《の》≪めば≫、則《すなはち》、氣を寛《くつろ》≪げ≫、痰を下し、餘酲《よてい》［やぶちゃん注：悪酔い。］、頓《とみに》解《かい》す。〔三《みつ》に曰はく〕、饑《うゑ》、能《よく》、之れをして、飽《あ》かしむ。〔四に日はく〕、飽《あきたる》を、能《よく》、之《これ》をして、饑《う》へせしむ［やぶちゃん注：満腹感にある状態を、正常な空腹感に変えさせて呉れる。］。盖《けだ》し、空腹に、之れを食へば、則《すなはち》、𭀚然《じゆうぜん》として、氣、盛《さか》んに［やぶちゃん注：正常な充足感を与えて、正常な気が活性化させ。］、飽《あきたる》がごとく、飽《あき》て［やぶちゃん注：尋常なる満腹感がやってきて。］、後《のち》に、之≪れを≫食へば、則《すなはち》、飮食、快然と≪ないて≫、消し昜《やす》し。』≪と≫。

---

たいふくし　『大腹檳榔』『豬檳榔』

『太腹子』

「本綱」に曰はく、『此れ、卽ち、檳榔の中の一種。腹、大にして、形、扁《ひらた》んして、味、澀《しぶ》る者なり。檳榔の尖《とがり》、長《ながく》して、味、良《よき》に似ざるのみ。檳榔と、皆、通用すべし。但《ただし》、力《りよく》［やぶちゃん注：効力。］、稍《やや》、劣《おとれ》るのみ。』≪と≫。

たいふくひ

大腹皮

「本綱」に曰はく、『此れ、卽ち、大腹子の皮なり。外、黒色。皮の內、皆、筋絲《すぢいと》、椰子の皮のごとし。葢《けだし》、

鴆鳥（ちん《てう》）、多く、檳榔の樹の上に集《あつま》る。凡そ、此を用《もちひ》るには、宜《よろし》く、先《ま》づ、酒を以《もつ》て、洗《あらひ》て後、大豆汁《だいづじる》を以て、再たび、洗過《あらひすぐ》し、乾《ほ》し、灰火《はひくわ》に入《いれ》て、煨《うづめやき》して用ふ。

大腹皮【辛微溫】　一切の氣を下し、霍亂を止め、大・小腸を通じ、浮腫を消し、胎氣惡阻《たいきおそ》［やぶちゃん注：所謂、「つわり」。］を治す。

---

やまひんらう　　蒳子《なうし》

山檳榔

「本綱」に曰はく、『山檳榔は、日南《にちなん》［やぶちゃん注：紀元前一一一年に前漢の武帝が置いた中国最南の旧郡名。南越征服後、現在のヴェトナムに設置された三郡の最南部に相当する。隋の文帝楊堅により廃止された。ユエ（フエ）付近が中心。］【廣州の南に在り。】に生ず。其の樹、栟櫚（しゆろ）に似て、小《ちさ》く、檳榔と狀《かたち》を同《おなじ》≪くす≫。一叢≪に≫十餘≪の≫幹≪たり≫。一幹≪に≫十餘房≪にして≫、一房≪に≫數百≪の≫子≪生る≫。子の長さ、寸餘≪たり≫。』≪と≫。

［やぶちゃん注：既に示した通り、「檳榔子」は、

単子葉植物綱ヤシ目ヤシ科ビンロウ属ビンロウ Areca catechu

である。当該ウィキを引く（注記号はカットした）。『太平洋・アジアおよび東アフリカの一部で見られるヤシ科』Arecaceae『の植物』で、『種子は嗜好品として、噛みタバコに似た使われ方をされ、ビンロウジ（檳榔子、英： areca nut／betel nut）という場合は通常この種子を指すが、発』癌『性が指摘されており、「死の実」とも呼ばれる。マレー語では pinang と呼び、ペナン島の名の由来となった植物である』。『単幹で高さ』十～十七『メートル』、『まれに』三十メートル『に達する。高さの割にはほっそりした樹形をしており、幹には葉痕である横縞がある。雌雄同株であり』、一『つの花序に雌雄の花をそれぞれつける。果実は長楕円形、長さ』五『センチメートル』『前後で』、『オレンジ色から深紅色に熟す。果実は』一『本の幹に大量につくが』、一『個の果実の中にはマーブル模様の種子が』一『個入っている』。『ビンロウジと呼ばれる果実と、そこに含まれる化学物質をとるため、インドから熱帯アジア、フィジーまで、大規模農場で栽培されている』。『ビンロウジを噛むことはアジアの広い地域で行われている。ビンロウジの味は、「コウスイガヤ』（単子葉類植物綱イネ目イネ科オガルカヤ属コウスイガヤ Cymbopogon nardus ）『やクローブ』（＝双子葉植物綱フトモモ目フトモモ科フトモモ属チョウジノキ Syzygium aromaticum ）『に消毒剤の臭いを足し、タンニンで思いっきり渋くしたよう」だと表現される。ビンロウジを細く切ったもの、あるいはすり潰したものを、キンマ（Piper betle；コショウ科の植物）の葉にくるみ、少量の消石灰を加えたパーン（Paan）と一緒に噛む。消石灰を加えるのは、混合物をアルカリ性にすると、薬物成分が出やすくなるためである』（☜：本文に出る「蠣・蚌・蚶は同じ効果を生じさせるためである）。『しばらく口の中で噛んでいると、アルカロイドを含む種子の成分と石灰、唾液の混ざった鮮やかな赤や黄色い汁が口中に溜まる。この赤い唾液は飲み込むと胃を痛める原因になるので吐き出すのが一般的である。吐き出すと口の中はさっぱりするが、しばらくするとアルカロイド成分が口内の粘膜を通じて吸収されて、軽い興奮・酩酊感が得られるが、煙草と同じように慣れてしまうと感覚は鈍る。そして最後にガムのように噛み残った繊維質は吐き出す』。『タイのバンコクから』三十～八十『キロメートル』『北方では、農民は水田耕土中の酸性度を吐き出した実の色の変化で測定する。口の中で赤色をしていたものが、土の酸性が強いと黒色に変化し、酸性が弱いと赤い色のままで変化しない性質を利用したものである。黒色だとまだ耕作するのは早いということであり、赤のままであったら播種してよいという判断をする』。『また、ビンロウジの粉は単独では歯磨剤や虫下しに使用される。漢方方剤では、女神散（にょしんさん）、九味檳榔湯（くみびんろうとう）などに配合される。日本では薬局方にも記載されている。日本への生果実の輸入はミカンコミバエ種群（ミバエ）の発生地域からは不可』である。『一方、韓国などミカンコミバエ種群が発生していない地域からなら可能。また、ミカンコミバエが死滅していると考えられる製法（瓶詰、真空パック、十分に乾燥させたもの）を用いていれば、ミカンコミバエ種群の発生地域からも輸入可能である。「ビンロウは麻薬であるから日本に持ち込むことができない」という認識は誤りである』。『マレーシアやインドネシアに見られるビンロウ酒は、ビンロウジの実を搾った汁液を発酵させた酒で』「古今圖書集成」（清代の類書（百科事典）。全一万巻）『には』、「南蠻傳馬留人、取檳榔瀋爲酒」『（南蛮のマレー人は、酒を造るために檳榔を採った）と記されている』。『仮名垣魯文の』滑稽本「西洋道中膝栗毛」（明治三（一八七〇）年から明治九年刊）の「五編」「上」『では、セイロン島で北八が現地人と相撲を取る際に、同行の通訳がビンロウの葉を軍配代わりにして行司を務め』ている。『一般的なビンロウ（この他にも葉巻タイプなどもある）』では、『ビンロウジにはアレコリン（arecoline）というアルカロイドが含まれており、タバコのニコチンと同様の作用（興奮、刺激、食欲の抑制など）を引き起こすとされる。石灰はこのアルカロイドをよく抽出するために加える』。『ビンロウジには依存性があり、また国際』癌『研究機関（IARC）は』、『ヒトに対して発癌性（主に喉頭ガンの危険性）を示すことを認めている』。『ビンロウジは古来から高級嗜好品として愛用されてきた。アジア全域で数百万人の人がビンロウジを日常的に摂取しているといわれる。多くは社交場の潤滑剤としての使用であるが、長距離トラックの運転手が眠気覚ましの薬として習慣的に使うこともある。ビンロウジとキンマ』（被子植物綱コショウ目コショウ科コショウ属キンマ Piper betle 。ウィキの「キンマ」によれば、薬効の他に嗜好品として『ビンロウジを薄く切って乾燥させたものとキンマの葉に、水で溶いた石灰を塗り、これを口に含み噛む』とある）『は夫婦の象徴とされ、現在でもインドやベトナム、ミャンマーなどでは、結婚式に際して客に贈る風習がある』。『床にビンロウジを噛んだ唾液を吐き捨てると、足下に血液が付着したような赤い跡ができ、見るものを不快にさせる。そのためか』、『低俗な人々の嗜好品として、近年では愛好者が減少している傾向にある』。『インドで口紅がなかった時代には、唇を赤く染めるのに使われていたが、使いすぎると歯の色がくすんで、最終的に黒くなってしまう』。十九『世紀のシャム（現在のタイ）では、黒い歯が好まれたという』。『インドの街頭には、ビンロウジを削ったものをキンマの葉で包み、消石灰を少量加えた「パーン」を専門に売るパーンワラー（Paanwallah）という売り子がいる。パーンワラーは、壺や飲み物を載せた盆を目の前に置き、愛想よく対応しながら、カルダモン、シナモン、ショウノウ、タバコなどのフレーバーのパーンを客に勧めてくる。台湾では、露出度の高い服装をした若い女性（檳榔西施）がビンロウジを販売している光景が見られる。風紀上の問題から』二〇〇二『年に規制法が制定され、台北市内から規制が始まり、桃園県もこれに追従した。以降、台中市、台南市、高雄市など大都市では姿を消した。依然として高速道路のインターチェンジ付近や、地方では道端に立つ『檳榔西施』が見られるが、過激な服装は影を潜めるようになった』。『台湾では現在、道路にビンロウジを噛んだ唾液を吐き捨てると罰金刑が課せられるため、中心街では路上に吐き出す習慣は無くなったが、少し離れると』、『吐き捨てた跡や、噛み尽くしたカスが見られる。購入時にエチケット袋（紙コップとティッシュペーパーの場合が多い）が共に渡される』とあった。

　なお、引用は、「漢籍リポジトリ」の「本草綱目」の「漢籍リポジトリ」の「卷三十一」の「果之三」「夷果類」の「海松子」（[077-21a]以下）のパッチワークである。

「蠣」カキの生物学的な範疇は、斧足綱翼形亜綱カキ目イタボガキ亜目イタボガキ科 Ostreidaeと、ベッコウガキ科Gryphaeidaeである。カキ・フリークの私でも、中国での分布には手古摺った。しかし乍ら、ここは「殻」を指すのであってみれば、裾野が格段に広がって、以上の二つの科タクソンで構わないことになる。それで、ここは十分だが、私の脱線した矜持が、そこでは、満足出来なかった。「食用に限るものを特定せずんがあらず！」となるのは私の宿命である！　されば、探ってみたところ、「百度百科」の「牡蛎」が図に当たった（以下、カキに関心のない方はスルーされたい。私のマニアックな脱線ディグに附き合う必要は、ない）。その「主要品種」の項に、五種が、驚くべき詳細解説を伴って、挙がっていた！（こんなん、日本の一般サイトじゃ、まんず、ないぞッツ！　簡体字は正字化した）

　　　＊

長牡蛎 Crassostrea gigas

近江牡蛎 Crassostrea ariakensis

密鱗牡蛎 Ostrea denselamellosa

香港牡蛎 Magallana hongkongensis

福建牡蛎 Crassostrea gigas angulata

　　　＊

この内、頭の三種は、本邦に分布する、

イタボガキ亜目カキ上科イタボガキ科マガキ亜科マガキ属の

マガキ Crassostrea gigas 

スミノエガキ Crassostrea ariakesis 

イタボガキ科イタボガキ属イタボガキ Ostrea denselamellosa 

と一致する。

　しかし、最後の――福建牡蛎 Crassostrea gigas angulata ――というのは、学名のシノニムとしては、世界レベルで見出せないので、

✕――勝手なマガキの品種への嘘学名――

である。その証拠に、解説には、『西太平洋沿岸、中国の揚子江以南の沿岸、台湾、日本などの国々に自然に分布している』とあるからである！　そないな学名を持ったマガキの亜種・品種は！　儂（わし）は知らんでッツ！！！

さても。因みに、本邦産の一般的な食用種は、

マガキ Crassostrea gigas

イワガキ Crassostrea nippona

スミノエガキ Crassostrea ariakesis 

イタボガキ科イタボガキ属イタボガキ Ostrea denselamellosa

の四種である（ヨーロッパヒラガキ Ostrea edulis の移入は近代以降と考えられるので除外する）。読んで呉れた奇特な貴方には、心より御礼申し上げる。

「蚌」この漢語は、狭義に第一義的には、「カラスガイ」と「ドブガイ」に当てる。現行の日本では、ドブガイが二種に分離しており、

斧足綱イシガイ（石貝）目イシガイ科カラスガイ（烏貝）属カラスガイ Cristaria plicata

イシガイ科ドブガイ（溝貝）属ヌマガイ（沼貝）

（ドブガイA型／大型になる）

ドブガイ属タガイ（田貝） Sinanodonta japonica（ドブガイB型／小型）

の三種となる。中文の学術的記載では、ドブガイの分離は記されており、中国に分布すると考えられる記載があるので、問題ない。

「蚶」この漢語は、広義には、腹足綱翼形亜綱フネガイ目 Arcidaの総称であるが、日中ともに、フネガイ目フネガイ科アカガイ属アカガイ Anadara broughtonii が代表種であるし、フネガイという種はないので、かく、読みを振った。

「山檳榔」は単子葉植物綱ヤシ目ピナンガ属ソアグアシ（正式和名かどうか疑問）Pinanga tashiroi で、台湾南東部の沖合にある孤島の蘭嶼（らんしょ：グーグル・マップ・データ）にのみ植生する台湾固有種である。絶滅寸前種に指定されている。］

阿部正信編揖「駿國雜志」（内／怪奇談）正規表現版・オリジナル注附 「卷之二十四上」「大般若經の奇怪」

［やぶちゃん注：底本はここ。段落を成形した。］

　「大般若經の奇怪」　　庵原郡瀨名村、戶倉社に有り。里人云《いふ》、

「庵原郡龍爪山に『般若沙』と云所、有り。是、推古天皇二十八年四月、『大般若經』、天より降《くだ》りし事、有り。故に此名、有り。或云、『推古天皇十八年、聖德太子、令を傳へ、小野妹子を隋國に遣《やり》り、前生《ぜんせい》に持《じ》する處の「法華經」を求め給ふ。此時、衡山寺に天竺將來の「大般若經」有り。妹子、卽《すなはち》、彼《かの》寺に至り、乞《こひ》得て、歸朝し、太子に奉る。太子、深く尊《たつと》み給ふの餘り、

「帝都近きは失火の災《わざはひ》、計り難し。しかじ、遠境に置《おか》むには。」

とて、此山に納め給ひしを、いつの頃よりか、龍爪山《りゆうさうざん》の南麓、瀨名村の戸倉明神の社《やしろ》に、こめたり。此經は、黃紙《きがみ》に梵字に書《かけ》り。朱塗足付の箱に入《いれ》、二箱、有り。內《うち》に「守護神」と號《なづけ》て、一尺計りの赤き蛇一《ひとつ》、蟠《わだかま》れり。二箱とも、然《しか》り。經箱は、雨に濡《ぬるる》をも厭《いとは》ず、社壇の外に居《す》へたりしが、近頃は社內に納《をさめ》て、見る者、なし。此神社は、古くより、いますにや、今川家再建の棟札《むねふだ》、今に存す。」云云。

佛經の降る事、赤蛇の經を守護する事、共に前代未聞の奇怪と云《いふ》べし。

［やぶちゃん注：この話、どうも、ディグする気が起こらない。以下の注は、お茶濁しである。悪しからず。

「庵原郡瀨名村、戶倉社」現在の静岡市葵区瀬名にある戸倉神社（グーグル・マップ・データ）であろう。「静岡ミステリー倶楽部（シズミク）」のブログに「竜爪山の般若経伝説を追う　【竜爪登山 編】」があり、『竜爪山は昔から山岳信仰、修行の山として有名でした』、『山伏のような人や、それこそ忍者、天狗伝説など、もっぱら“険しい山”として恐れられ親しまれていたのでしょう』とあり、『穂積神社は竜爪権現と言われ、空海が作らせたと思われる経文が発見されていることから、平安時代に建立され現在に至るのではないかと言われています。高野山のように山岳信仰という点からも、空海や真言宗との関わりが深いと考えられています』と続き、『昔から、信仰心が強い人たちが昼夜を問わず行き来していたと言われ、参道（山道）は松明の灯りで灯され続けていたと言われています』、『竜爪山の般若平には』六百『巻の大般若経が舞い落ち、三方に分けて祀られているという伝説があります』とあった。この前のスレに、「竜爪山探索　【概要】」があり、『推古天皇の時代、竜爪山の山頂に大般若経』六百『巻が天から舞い落ちたという伝説があります』。六百『巻の内』二百『巻は般若嶽という場所に、また』二百『巻は竜宮（？）へ納めた後に盗まれ、残りの』二百『巻は戸倉大明神の森に納めたと言われています』。また、『別の説では、般若平という場所に』六百『巻が舞い落ち』、二百『巻は石の祠？棺？に納め、埋めた⇒般若嶽とも言う』。二百『巻は利倉明神社に朱塗りの箱に入れて納めた』。二百『巻はその辺（どの辺？）に寺を立てて納めたが、地域住民が火を焚き煙にして天上に返そうとしたところ、空中で二つに分かれた』とされ、別に、百『巻は北沼上に落ち、そこに寺を立てた（良富院）』、また、百『巻は浅畑北村に落ち、そこに寺を立てた（竜禅寺）』という伝承があることが記されてあった。生憎、後の「般若沙」はなかった。

「龍爪山」以前にも出たが、ここ（グーグル・マップ・データ）。

「般若沙」修験道絡みなら、「はんにやしや」か。］

和漢三才圖會卷第八十八 夷果類 海松子

［やぶちゃん注：左下方に五個の種子のような図が添えてある。］

からまつのみ　新羅松子

　　　　　　　俗云朝鮮松子

海松子

ハイ ソン ツウ

本綱海松子樹與中國松樹同惟五葉一叢者毬內結子

大如巴豆而有三稜一頭尖久收亦有油雲南亦有之而

新羅國者肉甚香美當果食之伹中國松子大如栢子亦

可入藥不堪果食

海松子【甘溫】補不足潤皮膚肥五臟久服輕身不老昔仙

　人等好食松子者卽此也

△按海松子凡出於中國外者皆稱海某如海紅豆亦然

　矣此松子多來於朝鮮以爲果食栽其種生者徃徃有

　之葉長而與日本松大異也然結子者希也

　　　＊

からまつのみ　新羅松子

　　　　　　　俗云朝鮮松子

海松子

ハイ ソン ツウ

「本綱」に曰はく、『海松子《かいしようし》は、樹、中國の松の樹と同じ。惟《ただ》、五葉一叢の者なり。毬（ちゝり）の內に、子《み》を結ぶ。大いさ、「巴豆《はづ》」のごとし。三稜、有り、一頭、尖る。久《ひさし》く收《をさめ》て、亦、油、有り。雲南にも亦、之れ、有れども、新羅の國の者、肉、甚だ、香美なり。果に當《あて》て、之れを食ふ。伹《ただし》、中國の松の子は、大いさ、栢（かゑ［やぶちゃん注：ママ。］）の子（み）のごとし。亦、藥に入《いる》べし。≪而れども、≫果食《くわしよく》に堪へず。』≪と≫。

『海松子《かいしようし》【甘、溫。】不足を補い［やぶちゃん注：ママ。］、皮膚を潤《うるほ》し、五臟を肥（こ）やし、久《ひさしく》服すれば、身を輕くし、老《おい》ず。昔、仙人等《など》、好んで、松の子《み》を食《くふ》と云ふ［やぶちゃん注：「云」は送り仮名にある。］は、卽ち、此れなり。

△按ずるに、海松子は、凡そ、中國の外より出《いづ》る者、皆、「海某《かいなにがし》」と稱す。「海紅豆《かいこうづ》」云ふごときも、亦、然《しか》り。此の松子《まつのみ》、多《おほく》、朝鮮より來り、以《もつて》、果と爲《なして》、食ふ。其の種を栽《うゑ》て、生《しやうず》る者、徃徃≪にして≫、之れ、有り。葉、長《ながく》して、日本の松と大《おほき》に異《ことなれる》なり。然≪れども≫、子を結ぶ者、希《まれ》なり。

［やぶちゃん注：これは、「松の実」が知られる、

裸子植物門マツ亜門マツ綱マツ亜綱マツ目マツ科マツ属 Strobus 亜属 Cembra 節チョウセンゴヨウ Pinus koraiensis

である。良安も本邦の松の種ではないと認識して書いている。但し、以下の引用で判る通り、本邦にも僅かな隔離分布はある（以下の☜部分を見よ）。当該ウィキを引く（注記号はカットした）。『学名』の『の種小名 koraiensis は「高麗の」という意味』で、『別名でチョウセンマツ（朝鮮松）ともよばれている。中国名は紅松や果松、ロシア語名は Корейский кедр』（音写「ガリィエスキ・スリャコプ」『（韓国のマツ）や Маньчжурский кедр』（同「マンジュスキイィ・スリャコプ」『（満州の松）という』。『我々の身近なマツであるアカマツ』（マツ属 Pinus亜属アカマツ Pinus densiflora ）『やクロマツ』（マツ属Pinus亜属クロマツ Pinus thunbergii ）『とは亜属単位で異なりStrobus亜属、いわゆる五葉マツの仲間に分類される』。『北東アジア地域原産。朝鮮半島、中国東北部、ロシア極東部（ウスリー川流域）と日本に自然分布する。日本では本州中部の福島県南部から岐阜県にかけてと四国の東赤石岳にもわずかな群落が隔離分布しているが、比較的稀な種で山で見かけることは少ない』（☜）。『花粉化石の分析などから、最終氷期には現在よりはるかに広い範囲で繁栄していたことが知られている』。『成木は樹高』三十『30メートル』『以上、直径』一・五メートル『に達する。樹皮は灰褐色で幼齢時は平滑、成長するにつれて薄く鱗状にはがれる』。『針葉は名前の示すように五葉であり、短枝に』五『本が束生する。葉は濃い緑色で白い気孔がよく目立ち、遠目には青緑色に見える。長さは』六～十『センチメートル』『で縁には鋸歯があり、ざらざらした触り心地である。葉の断面の樹脂道は同じく日本産五葉松のゴヨウマツ（ Pinus parviflora ）の』二『本に対して本種は』三『本ある』。『球果（松かさ）は』八～十六センチメートル『と五葉松のなかまでは最も大形で、枝の先に』三、四『個がまとまって出来ることが多い。他のマツ同様多数の鱗片から構成される。色は若い時は緑色だが熟すと黄褐色に変わる。球果の鱗片は熟すにつれて外側に反り返る。マツ属の球果は一般に成熟後』、『しばらく樹上に留まり、空気中の湿度に反応して開閉を繰り返し』、『中の種子を散布する。しかしながら、本種及び近縁種は成熟後も決して開かないままに落果する。熟した球果は比較的分解しやすい他の五葉松類のものと比べても非常に脆く、素手で分解することも簡単である。球果の』一『つの鱗片には』二『つの種子が入っている。種子は』二センチメートル『弱ある大型のもので、他のマツと違い翼を持たない』。『日本では比較的稀な種であり、純林を構成することはなく』、『広葉樹林に混生する形をとることが多い』（☜）。『一方、シベリアではトウヒ属（ Picea ）やカラマツ属（ Larix ）などの針葉樹と共に森林の主要な構成種の一つである』。『種子はネズミやリスなどの小さな哺乳類や、カケス、イスカ、ホシガラス、ライチョウなどの鳥類によって伝搬され、特にネズミやリスによって集められ、移動されて各地で発芽する』。『本種はマツノザイセンチュウ（』線形動物門双腺綱葉線虫（ヨウセンチュウ）目アフェレンクス科Bursaphelenchus属『 Bursaphelenchus xylophilus ）に感受性が高く、寄生されるとマツ材線虫病を発症して枯死に至ることが多い。ただし、本種は線虫接種試験に対する感受性自体は強いものの、実際の森林ではあまり被害を受けていないようである。マツ材線虫病が徐々に広がりつつある韓国においても』、『日本産アカマツやクロマツに比べて本種の被害報告は遅かった』。『材は建築、パルプなどに用いる。庭園木、盆栽にする。種子は可食でいわゆる「松の実」として利用される。種子は海松子と呼ばれ漢方薬に利用される。韓国では葉も利用するようである』。『材は本種の主要産地の一つである中国での名を採って紅松（ホンソン）などと呼ばれる。気乾比重は在来の二葉松類よりやや軽い』〇・四五～〇・五〇である。『シベリアでも伐採が盛んである』が、『シベリアでは絶滅の恐れのあるアムールトラ』（ネコ目ネコ科ヒョウ属トラ亜種アムールトラ Panthera tigris altaica ）『やアムールヒョウ』（ヒョウ属ヒョウ亜種アムールヒョウ Panthera pardus orientalis ）『といった大型肉食哺乳類を保護すること、経済価値の高い本種の違法伐採が後を絶たないことなどから本種の保護が叫ばれていた』二〇一〇年十月『付でマツ属としては初めて』、『ロシア産の本種をワシントン条約に登録する措置が採られている』とあった。

　なお、引用は、「漢籍リポジトリ」の「本草綱目」の「漢籍リポジトリ」の「卷三十一」の「果之三」「夷果類」の「海松子」（[077-14a]以下）のパッチワークである。

「巴豆《はづ》」双子葉植物綱キントラノオ目トウダイグサ科ハズ亜科ハズ連ハズ属ハズ Croton tiglium 。先行する「巴豆」を見よ。

「栢（かゑ［やぶちゃん注：ママ。］）」これは、一言では言えない。最初回の「柏」の私の注を見られたい。

「海紅豆《かいこうづ》」マメ科Adenanthera 属海紅豆（アデランステラ・ミクロスペルマ）Adenanthera microsperma 。和名は、ない。インド・東南アジア（フィリピンは除く）・中国に分布する。用途は木材。若芽は野菜として食用にされ、種子は装飾品に用いられる。］

阿部正信編揖「駿國雜志」（内／怪奇談）正規表現版・オリジナル注附 「卷之二十四上」「菊女爲祟」

［やぶちゃん注：底本はここ。］

　「菊女爲祟《きくぢよ たたりを なす》」　　庵原郡高橋村、東の路傍にあり。傳云、「當村の路傍に一小塚あり。上に石の祠を建《たて》て、稻荷を祭れり。里俗、『於菊稻荷』と云《いへ》り【是、菊が鎭守共《とも》、靈を祭る共云也《いふなり》。】。是、往昔、此地往還《わうくわん》たりし時、菊と云《いふ》女《をんな》、和會物《あへもの》【壺なり。】を賣《うり》て渡世とす。或時、旅行の士某、いか成《なる》謂《いはれ》有《あり》てか、菊を殺す。其後《そののち》、菊が靈、旅客に祟りをなす事、止《やま》ず。故に、祭りて、祠《ほこら》を建つ。里人《さとびと》、『あひなんじやう』と號す。諸人、願《ぐわん》を祈るに、和會物を苞《つと》にして賽《まつり》するは、此緣也。今に此所《このところ》を『和會物所《あへものどころ》』と云り。云云」。

［やぶちゃん注：「庵原郡高橋村」郡から推して、現在の静岡県静岡市清水区高橋と思われる（グーグル・マップ・データ）。「ひなたGIS」の戦前の地図を見ると、集落があるものの、周囲は田圃と桑畑である。東海道の内側であるが、近く、また側道の北海道が高橋を横切っている。本文では、「往昔、此地往還たりし時」とあることから、これは、江戸時代より前か、東海道が整備されるごく初期の殺害事件であったと読むべきであろう。但し、現行では、「於菊稻荷」は見当たらず、ネット検索でも、ヒットしない。

「和會物《あへもの》【壺なり。】」「あへもの」は「近世民間異聞怪談集成」のルビに拠ったが、所持する小学館「日本国語大辞典」でもこの「壺」の意味は載らない。識者の御教授を乞う。

「あひなんじやう」不詳。「會難場」か。］

和漢三才圖會卷第八十八 夷果類 榧

［やぶちゃん注：右下方に二個の実の図が添えてある。］

かや　　　柀子　　赤果

　　　　　玉榧　玉山果

榧【音斐】

　　　　　【和名加倍

　　　　　　俗云加也】

　　　　　榧字亦作棑

本綱榧生深山中人呼爲野杉其木如栢而微軟其理似

松有文采堪爲噐用其葉似杉絕難長木有牝牡牡者𬜻

而牝者實冬月開黃圓花結實大小如棗其核長如橄欖

核有尖者不尖者無稜而殼薄黃白色其仁有一重黒粗

衣中白色嚼久漸甘美可生啖亦可焙收以小而心實者

爲佳一樹不下數十斛

榧實【甘平濇】　常食治五痔療寸白蟲小兒黃瘦有蟲積者

　宜食之以豬脂炒榧黒皮自脫榧子同甘蔗食其渣自

　軟【榧子皮反菉豆能殺人也】

△按榧和州吉野之產最良其木理細宻而有文采芬香

　用爲棊局又能埋土水不朽用堪浴室之材𤋱火以可

　避蚊蚊惡其香去蜈蚣喜其香慕來凡好不好之異如

　此者多又有不結實樹【俗呼倍倍榧】凡榧子殼頭近於尖𠙚

　有小肬目以指甲押之則能破其中子有紫黒衣此與

　栗子衣同味甚澀濇俗呼曰澀皮難脫連殼微焙則澀

　皮昜脫甘香美山人摘榧子糝灰經日販之

　古今醫統云榧子陳者浸一宿以烈火烘皮皆砧其殼

　食之如新

榧油　取中子微炒搾之以其油煎諸果麪及豆腐香味

　勝於麻油然本草不言榧油何哉

〇柀子　神農本草以爲別物汪頴爲粗榧蘇恭時珍等

　以爲榧異名倭名抄以上柀訓未木異說紛紜恐倭名

　抄可爲是

　又倭名抄以柏爲榧異名而柏與栢同字故俗多以栢

　爲榧訓用皆其誤起于和名抄【柏卽松柏之柏也其木葉似榧而異】

　　　　＊

かや　　　柀子《ひし》　　　赤果

　　　　　玉榧《ぎよくひ》　玉山果

榧【音「斐」。】

　　　　　【和名、「加倍《かへ》」

　　　　　　俗、云ふ、「加也《かや》」。】

　　　　　「榧」の字、亦、「棑」に作る。

「本綱」に曰はく、『榧は、深山の中に生ず。人、呼んで、「野杉《やさん》」と爲《なす》。其の木、栢《はく》のごとくにして、微《やや》軟なり。其の理（きめ）、松に似て、文采《もんさい》、有り。噐《うつは》の用と爲るに、堪《たへ》たり。其の葉、杉に似、絕（たゞ）、長《ちやう》≪ずる≫に難《なん》≪あ≫り。木に、牝・牡、有り、牡は、𬜻《はな》さいて、牝は、實（みの）る。冬月、黃≪なる≫圓《まろき》花を開き、實を結ぶ。大≪いさ≫、小≪さく≫、棗《なつめ》のごとく、其の核《さね》、長《ながく》して、橄欖の核のごとし。尖る者、尖らざる者、有り。稜《かど》、無《なく》して、殼、薄く、黃白色。其≪の≫仁《にん》、一重《ひとへ》の黒≪き≫粗き衣《ころも》、有り。中は、白色。嚼（か）みて久《ひさしく》すれば、漸《やうや》く、甘美なり。生《なま》にて啖《く》ふべし。亦、焙（い）り、收《たくはふ》べし。小にして、心《しん》［やぶちゃん注：芯。］、實《じつ》する者［やぶちゃん注：しっかりと詰まっているもの。］を以《もつて》、佳と爲《なす》。一樹、數十斛に下《くだ》らず。』≪と≫。

『榧《かし》≪の≫實【甘、平、濇《しぶし》。】』　『常に食《くひ》て、五痔を治す。寸白《すはく》≪の≫蟲を療し、小兒、黃≪にして≫、瘦《やせ》、蟲積《ちゆうしやく》有る者、宜《よろ》し≪く≫、之れを食ふべし。豬（ぶた）の脂（あぶら）を以《もつて》、榧を炒れば、黒皮、自《おのづか》ら、脫（ぬ）ぐ。榧の子と、甘蔗（さたうきび）と同《おなじ》く［やぶちゃん注：一緒に。］食へば、其の渣（かす）、自《おのづと》、軟≪かになれり≫【榧の子の皮、「菉豆《ろうとう》」に反《はん》す。能く、人を殺すなり。】≪と≫。』≪と≫。

△按ずるに、榧は、和州吉野の產、最も良し。其の木理（きめ）、細にして、宻《みつ》にして、文采《もんさい》・芬香《ふんかう》、有り。用《もちひ》て、棊局（ごばん）［やぶちゃん注：碁盤。］と爲《なす》。又、能《よく》、土・水に埋《うづめ》て、朽ちず。用て、浴室の材に堪《たへ》たり。火に𤋱《くん》じて、以《もつて》、蚊を避くべし。蚊は、其の香を惡《にく》んで、去る。≪然れども、≫蜈蚣（むかで）は、其《その》香を喜《よこび》て慕（した）ひ來《きた》る。凡そ、好（すき）・不好（ぶすき）の異、此《かく》のごとくなる者、多《おほし》。又、實を結ばざる樹、有り【俗、呼んで、「倍倍榧」と名づく。】。凡そ、榧の子≪の≫殼の頭《かしら》、尖りに近き𠙚、小《ちさ》き肬《いぼ》≪の≫目《め》、有り、指の甲（つめ）を以《もつ》て、之れを押せば、則《すなはち》、能《よく》、破（わ）れる。其《その》中、子、紫黒《しこく》≪の≫衣《ころも》、有り。此《これ》と、栗≪の≫子《み》の衣と、同《おなじ》く、味、甚だ澀-濇《しぶし》。俗、呼んで、「澀皮」と曰ふ。脫《はぎ》難し。殻を連《つらね》て、微《やや》、焙《あぶ》れば、則《すなはち》、澀皮、脫《はぎ》昜く、甘く、香《か》、美なり。山人、榧の子を摘（つま）みて、灰に糝（まぶ）して、日を經て、之れを販《ひさ》ぐ。

「古今醫統」に云はく、『榧≪の≫子の陳《ふる》者、浸すこと、一宿、烈火を以《もつて》、皮を烘《やく》。皮、皆、其殼（から）≪を≫、砧《たたき》、之≪れを≫食へば、新《あらた》なるがごとし。』≪と≫。

榧の油《あぶら》　中子《なかご》を取《とり》て、微《やや》、炒り、之≪れを≫搾（しぼ）り、其油を以《もつて》、諸果・麪《めん》、及《および》、豆腐を煎（い）る。香味、麻油に勝れり。然《しか》るに、「本草≪綱目≫」、榧≪の≫油を言はざるは、何ぞや。

〇柀子《ひし》　「神農本草」に、以《もつて》、『別物』と爲《なす》。汪頴《わうえい》は、『粗き榧』と爲《なし》、蘇恭・時珍等、以《もつて》、『榧の異名』と爲《なす》。「倭名抄」に柀を以《もつて》「未木（まき）」と訓ず。異說、紛紜《ふんうん》たり［やぶちゃん注：物事の入り乱れているさま。］。恐くは、「倭名抄」を、是《ぜ》と爲《なす》べし。

　又、「倭名抄」、「柏（かへ）」を以《もつて》、『榧の異名』と爲《なす》。而≪して≫、「柏」と「栢」と同字なり。故、俗、多《おほく》、「栢」を以《もつて》、「榧」の訓と爲して、用《もちひる》。皆、其《その》誤《あやまり》は「和名抄」に起れり【「柏」は、卽ち、「松柏」の「柏」なり。其の木の葉、榧に似れども、異なり。】。

［やぶちゃん注：本邦の「榧」は、

裸子植物門マツ綱マツ目イチイ科カヤ属カヤ Torreya nucifera

であるが、当該ウィキによれば、『日本の本州（宮城県以西）、四国、九州、屋久島にかけての地域』、及び、『朝鮮半島に分布する』とあって、中国には分布しない。東洋文庫訳の後注にも、『中国の榧も日本のカヤもイチイ科』Taxaceae『であるが、日本のカヤと同種のものは中国にない。しかし、香榧などカヤ属』 Torreya 『のものはあるとされている。』とあった。

　そこで、「維基百科」で「香樹」を調べてみると、「榧树」がヒットし、そこの学名は、イチイ科ではあり、繁体字では「榧樹」であるものの、本文で「香榧」とし、学名も、

 Torreya grandis （和名は「跡見群芳譜」の「樹木譜」の「カヤ」によって「シナガヤ」（支那榧）であることが判明した）

で、通称で「中国榧」とあって、『主に中国南部の比較的湿度の高い地域で植生する。現在、同種は、浙江省の東陽・諸曁（しょき）・富陽、安徽省の黟県で、ごく一般的である。 同種の成長と成熟期間は 三 年である。一年目に開花し、二年目で結実し、三 年目に成熟する。果実はオリーブ型で、殻は硬く、淡黄色の身は黒い皮で包まれている。可食で、栄養価も高い。東アジア諸国では、将棋盤を作るのに使われる高級木材である。模式標本は浙江省で採集されたものである。』といった内容が記されてあり、「別名」の項には、『香榧・小果榧・凹叶榧・榧』（☜）『小果榧樹・鈍叶榧樹・葯榧・野杉』（☜）『大圓榧・細か圓榧・栾泡榧・米榧・了木榧・芝麻榧・圓榧』とあった。これによって、

「本草綱目」の「榧」と、良安が評言している「榧」は、同科の別種である

ことが明確となった。但し、

中国には恐らく、Torreya grandis ではない、Torreya 属は他にもありそうに思われる。「跡見群芳譜」の「樹木譜」の「カヤ」を見るに、

Torreya fargesii（巴山榧樹・球果杉・球果榧・崖頭杉・箆子杉）

チャボガヤ Torreya grandis var. radicans nucifera

ヒダリマキガヤ Torreya grandis var. macrosperma

コツブガヤ Torreya grandis var. igaensis

ハダカガヤ Torreya grandis var. nuda

雲南榧樹Torreya yunnanensis

が掲げられてあるが、この内、

「チャボガヤ」（矮鶏榧）は、本邦のカヤが、本州の日本海側の多雪地帯に適応した変種

であるから中国産ではなく（当該ウィキを参照）、ヒダリマキガヤ・コツブガヤ ・ハダカガヤも、学名は本邦のカヤの変種であり、岐阜県「東白川村」公式サイト内の「東白川村の文化財」の「天然記念物」の「邦好（くによし）の大カヤ」の解説を見る限り、本邦産と思われるが、最後の「雲南榧樹」は中文名（「維基百科」の「云南榧树」）から見て、中文名が雲南省由来であるから、中国産カヤ属の一種であることは疑いない。そこで、「拼音百科」を調べたところ、「榧属」があり、そこに、「下級分類」の項で、

巴山榧 Torreya fargesii

　巴山榧（原亜種）Torreya fargesii subsp. fargesii

　四川榧（亜種）Torreya fargesii subsp. parvifolia

があり、同百科の当該ページで、分布を『陝西省虹陽溝、双河、宣陽、陝西省黄白山、河南省上城、湖北省英山桃花城森林農場、湖南省石門市』、『四川省西部』とあった。少なくとも、以上の太字の種は、中国に分布するカヤ属の種であることは明らかである。

　良安は、残念ながら、無論、別種とは考えていない。

　なお、引用は、「漢籍リポジトリ」の「本草綱目」の「漢籍リポジトリ」の「卷三十一」の「果之三」「夷果類」の「五斂子」（[077-11b]以下）のパッチワークである。

「棗」双子葉植物綱バラ目クロウメモドキ（黒梅擬）科ナツメ属ナツメ Ziziphus jujuba var. inermis 。先行する「棗」を見られたい。

「橄欖」再三、言っているが、オリーブと早まってはいけない。全くの別種である、双子葉植物綱ムクロジ目カンラン科 Burseraceaeカンラン属ウオノホネヌキ（正式和名だが、「カンラン」でないと、通じないな） Canarium album 。先行する「橄欖」を見られたい。

「數十斛」「槲」は「石」に同じで、「一槲」は「十斗」。明代の「一斗」は、現在の一斗（十八・〇三九リットル）より少し低い、十七・〇三七リットルであるので、百七十・三七リットル。

「五痔」複数回既出既注だが、再掲しておくと、東洋文庫訳の割注には、『五痔　内痔（脈痔・腸痔・血痔）、外痔（牡痔・牝痔）。』とあったが、これらの各個の症状を解説した漢方サイトを探したが、見当たらない。一説に「切（きれ）痔・疣（いぼ）痔・鶏冠（とさか）痔（張り疣痔）・蓮（はす）痔（痔瘻（じろう））・脱痔」とするが、どうもこれは近代の話っぽい。中文の中医学の記載では、確かに「牡痔・牝痔・脉痔・腸痔・血痔」を挙げているが、やはり具体に病態を記さない。それぞれ想像だが、「牡痔・牝痔」は「外痔核」・「内痔核」でよかろうか。「脉痔」が判らないが、脈打つようにズキズキするの意ととれば、内痔核の一種で、脱出した痔核が戻らなくなり、血栓が発生して大きく腫れ上がって激しい痛みを伴う「嵌頓（かんとん）痔核」、又は、肛門の周囲に血栓が生じて激しい痛みを伴う「血栓性外痔核」かも知れぬ。「腸痔」は穿孔が起こる「痔瘻」と見てよく、「血痔」は「裂肛」（切れ痔）でよかろう。

「寸白《すはく》≪の≫蟲」ヒト寄生性の条虫・回虫・蟯虫等を指す。

「小兒、黃≪にして≫、瘦《やせ》」小児性黄疸であろう。

「蟲積《ちゆうしやく》」同じくヒト寄生虫病による諸症状を指すが、「疳の虫」等という言い方を考えれば、そうでない内臓疾患・精神疾患・神経疾患等も、誤認も含めて、含まれていることも大いにあったろう。

「豬（ぶた）」中国では、この漢字は「豚」を指す。

「甘蔗（さたうきび）」単子葉植物綱イネ目イネ科サトウキビ属サトウキビ Saccharum officinarum 。物自体が奈良時代に齎されているものの、栽培となると、近世で（但し、琉球王国では行われていた）、「日本大百科全書」によれば、中国では、カラサトウキビ（チュウゴクサトウキビ）S. sinensis を唐時代から栽培しており、その栽培技術や砂糖の製法は厳重な管理下に置かれていた。これが日本へ伝えられたのは明代で、一説によると、船が難破して福建省に漂着した奄美大島の直川智（すなおかわち）という人物が、密かに製法を学び取り、慶長一五（一六一〇）年に三本の苗を隠して持ち帰ったのが最初と伝えられる。奄美大島の大和（やまと）村には、直川智を祀る開饒（ひらとみ）神社がある。また江戸後期には、サトウキビは薩摩藩（琉球王国を密かに支配していた）の重要な財源となり、明治維新を裏で支えた、とあった。

「菉豆《ろうとう》」「綠豆」で、これは双子葉植物綱マメ目マメ科マメ亜科ササゲ属ヤエナリ Vigna radiata の種子の名である。「維基百科」の同種は「绿豆」である。要は、我々が食べている「もやし」の種である。詳しくは、先行する「𮅑樹」の私の注を見られたい。

「反《はん》す」食い合わせが禁忌であること。

「蚊は、其の香を惡《にく》んで、去る。≪然れども、≫蜈蚣（むかで）は、其《その》香を喜《よこび》て慕（した）ひ來《きた》る。凡そ、好（すき）・不好（ぶすき）の異、此《かく》のごとくなる者、多《おほし》」個人サイト「感動樹木」の「樹木の見所」

の「榧」のページに、「名前の由来」の項に、『昔、カヤの枝葉を燻して蚊を追い払ったことから、「蚊遣り」→「カヤリ」→「カヤ」となったとの説がある』とある。夏山で、実際に蚊やりに燃やした経験があるが、逆にムカデが好いて寄ってくるというのは、ホンマかいな？　識者の御教授を乞う。

「倍倍榧」不詳。『カヤ属の木の二倍体で不実性になるのかな？』などと安易に妄想させる名だな。

「古今醫統」複数回、既出既注。

「榧の油」高知の「榧工房 かやの森」公式サイト内の「榧の実油（100mL）　希少な榧の実から搾った、日本古来の最高級油」がよい。『現在では榧の実油（榧油）の生産はほとんど行われていないため、その存在はあまり知られていません。しかし、この油は徳川家康が食べた天ぷらにも使われ、大正時代の文献では「最高級の植物油」として紹介されるなど、日本の伝統に根付いた貴重な逸品です』とあり、製油過程も詳しい。

『然《しか》るに、「本草≪綱目≫」、榧≪の≫油を言はざるは、何ぞや』何故かは、判らない。

「柀子《ひし》」サイト「家庭の中医学」の「ヒシ・・榧子」には、『イチイ科 Texaceae 榧樹 Terreya grandis Fort. （カヤ）の成熟種子を乾燥したもの』とするが、おかしいだろ？　「産地」の項に『中国』とあるが、それじゃ、本邦と朝鮮半島にしか分布せんぜ？　「臨床応用」には、『薬性がおだやかで薬力が充分であるから、腸管内寄生虫の駆除に広く用いる。 鈎虫には、百部などを配合して、たとえば榧子殺虫丸を用いると確実な効果がある（条虫の駆虫作用もある）。』とある。

「神農本草」漢代に書かれた最古の本草書「神農本草經」のこと。

「汪頴」各種食品の薬効と料理方法などが記載された中国の本草書に「食物本草」があるが、この書は成立に不審な点があり、一つには、古く、元の李杲（りこう：号は東垣（とうえん））著とされるものの、名借りた別人である、この汪頴なる人物が明の一六二〇年に刊行したものともされる。全七巻。

「蘇恭」蘇敬（五九九年～六七四年）の別称。初唐の官人で本草家。

『「倭名抄」に柀を以《もつて》「未木（まき）」と訓ず』「和名類聚抄」の「卷第二十」「草木部第三十二」の「木類第二百四十八」の「柀」。国立国会図書館デジタルコレクションの当該部を参考に訓読する。

　　　＊

柀（マキ）　　「玉篇」に云はく、『柀【音「彼」。「日本紀私記」に云はく、『末木、今、案ずるに、又、杉の一名なり。「爾雅注」に見ゆ。】は木の名。柱に作る。之れを埋《うづみ》て、能く、腐ちざる者なり。』。

　　　＊

『「倭名抄」、「柏（かへ）」を以《もつて》、『榧の異名』と爲《なす》。而≪して≫、「柏」と「栢」と同字なり。故、俗、多《おほく》、「栢」を以《もつて》、「榧」の訓と爲して、用《もちひる》。皆、其《その》誤《あやまり》は「和名抄」に起れり【「柏」は、卽ち、「松柏」の「柏」なり。其の木の葉、榧に似れども、異なり。】』同前で、「卷第十七」の「菓蓏部第二十六」の「菓類第二百二十一」にある「榧子」。同前で示す。《　》は私が補ったもの。

　　　＊

榧子（カヘ《ノミ》）　「本草」に云はく、『柏実【「柏」、音「百」。】、一名は榧子【「榧」は音「匪」。和名「加倍」。】』。

　　　＊

……でもね……良安さんよ……あんたは、鬼の首捕ったようにブイブイ言ってるがね、あんたが始めた植物部の冒頭の「柏」、日中の「柏」の違いを認識せずに大誤解の無限ループに嵌まり込んでしまっていた踏み出しから悪魔の左足から入り込んじまったことを……知らねえよな？……その高々の鼻……最後にゃ……腐って、落ちるゼ…………］

阿部正信編揖「駿國雜志」（内／怪奇談）正規表現版・オリジナル注附 「卷之二十四上」「藥師佛乘蟹出現」

［やぶちゃん注：底本はここ。］

　「藥師佛乘蟹出現《やくしぶつ かにに のりて しゅつげんす》」　　庵原郡大內村《おほうちむら》、富谷山《ふこくざん》保蟹寺《ほうかいじ》【曹洞、桂山長光寺末、寺領一石二斗八升】にあり。「駿州古跡畧」云。『大內村蟹藥師寺の藥師は、池中より蟹に乘《のり》て出現し玉ふ。云云』。「巡村記」云。『此藥師は乘蟹の金佛也。巴河《ともへがは》より出現す。云云』。靈佛、蟹に乘《のり》て水中に出現す、また奇ならずや。

［やぶちゃん注：「富谷山保蟹寺」現在の静岡県静岡市清水区大内にある曹洞宗富谷山保蟹寺（グーグル・マップ・データ）。この寺は梶原景時・景季・景高と、源頼朝・頼家の位牌を安置する「梶原堂」で知られるが、「森田いそべ会計」公式サイト内の「1.保蟹寺（ほうかいじ）を訪ねて　（清水歴史探訪より）」に詳しい。そこに、『住職の日沢義孝』氏の話として、蟹を本尊とする寺院は日本に三寺あり、『京都・木津川の蟹満寺』、『岐阜県可児（かに）郡御嵩（みたか）町の願興寺』と、この保蟹寺とあり（その前の二つの縁起も記載されてある）、以下、『『昔々、この村に疫病がものすごく流行った』ということが言われています。『その疫病でバタバタ、バタバタ・・』というと極端ですけれど、亡くなる人が多くて、村人が非常に困っていたような物語があります』。『そうしたところがね、うちの方のこの保蟹寺の下の方に巴川っていう川が流れているんですけれども、今は改修されて立派な巴川ですけど、その頃の巴川というのは、うねうねと蛇行した巴川』（先行する「幽靈火」で既出既注）『なんですが、その巴川へ、蟹に乗った何かが流れてきたというのを見つけたんですよね』。『それが、いわゆる蟹薬師さんだったんです。そして、薬師さんに陸へ上がってもらって、そこへお堂を建てたんでしょうね。だから、その近くにね、大内地区なんですけど、『薬師堂』という地名が今も残っております。薬師堂へいわゆるお堂をつくってお祀りしたんじゃないですかね』。『その薬師さんを、このお寺の裏に来ていただいて、『薬師平（やくしだいら）』というその地名もこのお寺の裏にあるんです。ある程度の名跡のある平（たいら）がありまして、そこのことを未だに『薬師平、薬師平』と呼んでおります』。『それからここへ下りてきたという風に世の中では言われています、現在のお寺のあるところへ。それがこの保蟹寺の謂れなんです』。『ここの開基』『さんというのは、名前で言うと設楽四郎左衛門（したらしろうざえもん）っていう人が』、『この保蟹寺の開基さんということになっているんです』。この寺の『横に川が、沢が流れておりますけれど、その川を『薬師沢（やくしざわ）』というんです。今は改修されてコンクリになっちゃいましたので、蟹はいませんけれども、その昔の川の時代は、蟹がたくさんいたんですね。このお寺の関係する、『この薬師沢の蟹はとってはいけない、とって食べてはいけない』という、私たちが子供のころからそういう風に言われていますね』。『とにかくここは、『保蟹寺』、名前の示す通りに、蟹に関係したお寺さんなんです』。『本尊さんが乗っておりますが、普通の蟹ですよ、この、何というか』、『足』、『広げた』『その上へ立っているんですよ。台というか、蟹の上へ本当に立っている、そういうお薬師さんです』。『いわゆるお薬師さんというと、お医者さんの関係ですから、いろいろ健康を願ってお参りに来る人たちも、ここにはおるんですけれど、そういう謂れのあるお寺でございます』。『本尊さんですから、写真もありますけれどね』（写真有り）、『小さいんですよ、本尊さんといって祀ってあるのは。30センチないかな、それぐらいのもんですよ。立っている仏さんなんです。蟹の上へこう直立に立っている、そういう仏さんです。それが乗るようになった蟹が、蟹もちゃんと台座があるんです。両方に足を広げた蟹ですよ、そういう形ですね』とあって、次の「2.保蟹寺（ほうかいじ）由緒」に、『保蟹寺由緒』の原文が載る（「高部村誌」からの引用）。

　　　＊

保蟹寺由緒

　大内村　字寺の前にあり。当寺は安倍郡桂山村長光寺末にして、曹洞宗なり。境内広く889坪ありて、なお境外反別1町4反5畝25歩半を有せり。本堂大にして（間口9間半・奥行6間半）。その中に、本尊蟹薬師如来を安置せらる。その由緒左の如し。

　当寺開基は人皇52代桓武天皇5世の孫　平親王将門の後裔　設楽四郎左衛門なり。初め永禄年中三河国設楽郡設楽村より、本国庵原郡大内村へ来たりて居住す。後慶長12丁未年に至り四郎左衛門、わが地内なる字富東と言う所に1つの庵室を造営し知識を請し、以て村民教化の道場を開かんと欲し、既に土工を起こさんとするの際、折節遠江国より関山派の僧介翁長老来たりて、四郎左衛門と共に尽力して、同年4月1宇を建立す。是に於いて介翁長老四郎左衛門の請に応じ直ちに入院す。これを創立開祖とす。

　時に本尊未だ定まらず。この時村民の言えらく『村内北街道の側に蟹薬師あり、これは行基菩薩の正作にして、普く世間に利益を施し恭敬信仰するもの少なからず、然りといえども道路辺鄙にして、只農民のみ終日糞桶を担い、或いはその臭気の甚だしきより、遂に、その尊像の威を汚さんことを恐る。故に以前さらに位置を改め、村の東北隅字富東と言う所の山上に移して信仰すること今に然り。又是の山たる今は四郎左衛門の所有地なり。然れば今これを該寺の本尊と称し供養せば、村内安全の基たらん』と是に於いて四郎左衛門、介翁長老に請い右薬師如来を安置して、本尊と称し、改めて保蟹寺と号す。この因縁を以て旧安置したる所の字を薬師堂、又薬師平と称す。後、元和3巳年10月17日、四郎左衛門75才にして卒す。法名保蟹寺殿茂林祐繁居士と称す。介翁長老遷化の後、祖鯨長老。宗的長老相次いで入院す。この2代の中久しく衰頽に及びしか。承応年間に至り、当国安倍郡桂山村長光寺より名翁和尚入院し、絶えたるを継ぎ法門を挙揚し、始めて寺を法地と改む。是を法地開闢開山とす。その後数代を経、延享2年に至り堂宇悉く大破、5代当儀和尚その凋弊を憂い、十方檀越を化し、以て同年8月堂宇再建す。右開闢より歴世今日に至り10有2代、従前は御綸旨拝戴色衣着用の寺格なり。創立今明治17年に至り星霜を経ること278年なり。境内竹木左の通り。

目通り　9尺以上　樅1本

同　　　4尺以上　槙1本

同　　　3尺以上　杉6本

竹林　　　　　　　 50本

　　　＊

とあった。以下、本文に割注で出る「天桂山長光寺」（てんけいざんちょうこうじ）の詳細な解説が載るので見られたい。而して、さらに次の記事、「3.蟹の上に乗った薬師如来像を拝見して」があって、記事を書かれた方が、実際に見（写真有り）、また、住職と会話した記事が続く。そちらは、御自身で見られたい。

「駿州古跡畧」何度か出たが、国立国会図書館デジタルコレクションで検索を掛けると、本「駿國雜志」、及び、静岡の地誌書等に三十四件ヒットするが、当該書自体はネット検索でも見当たらない。

「巡村記」再三、出るが、不詳。］

和漢三才圖會卷第八十八 夷果類 五歛子

ごかんし　　五稜子　陽桃

五歛子

　　　　　　南人呼稜爲

　　　　　　歛【音酣】此物有

　　　　　　五稜故名之

本綱五歛子出嶺南及閩中其大如拳其色青黃潤綠形

甚詭異狀如田家碌碡上有五稜如刻起作劍脊形皮肉

脆軟其味初酸久甘其核如柰五月熟一樹可得數石十

月再熟以𮔉漬之甘酸而美味【碌碡田器也本朝田家未見之】

　　　＊

ごかんし　　五稜子　陽桃

五歛子

　　　　　　南人、稜（かど）あるを呼《よん》で、

　　　　　　「歛」と爲す【音「酣《カン》」。】。此の

　　　　　　物、五稜、有る故、之れに名づく。

「本綱」に曰はく、『五歛子は嶺南［やぶちゃん注：現在の広東省・広西省。］及び閩中《びんちゆう》［やぶちゃん注：福建省。］に出づ。其の大いさ、拳《こぶし》のごとし。其の色、青黃、潤《うるほへる》綠にして、形、甚だ詭異《きい》なり。狀《かたち》、田家の碌碡（りくとく）［やぶちゃん注：中国で脱穀場の「地馴らし」や穀類を挽くのに用いる石製のローラー状の農具。グーグル画像検索「碌碡」をリンクさせておく。］のごとく、上に五稜、有《あり》て、刻起《きざみおこ》すごとく、劍脊《けんせき》［やぶちゃん注：東洋文庫訳の割注に『（葉裏に通っている太い茎軸）』とある。］の形を作（な）し、皮・肉、脆（もろ）く、軟かに、其の味、初《はじめ》、酸《すつぱ》く、久《ひさしく》して、甘し。其の核《さね》、「柰《だい》」のごとし。五月、熟す。一樹、數石《すこく》を得べし。十月、再び、熟す。𮔉《みつ》を以《もつて》、之れを漬（つ）ける。甘酸にして、美味≪なり≫』≪と≫。【「碌碡」は田の器《き》なり。本朝の田家に、未だ、之れを見ず。】

［やぶちゃん注：これは、「ごかんし」と読んでおり、国立国会図書館デジタルコレクションの中近堂版でもそうなっているが、「歛」に「カン」の音はなく、「レン」である（「廣漢和辭典」で確認）。従って、「ごけんし」と読むのが正しく、これは、「ゴケンシ」、則ち、

双子葉植物綱カタバミ（片喰み）目カタバミ科ゴレンシ属ゴレンシ Averrhoa carambola

である。個人的には、字起こしの際に、私自身、二字目の崩し字に疑問を持った。「れ」（「礼」）の甚だ杜撰な崩しではないか？　と疑問を持っていたものである。この「ゴレンシ」は、現在では、果実として「スター・フルーツ」の名で知られている、それである。以下、当該ウィキを引く（注記号はカットした）。『スターフルーツ（英: star fruit』『）は、カタバミ科ゴレンシ属の常緑の木本、またはその果実。和名は五斂子（ごれんし）』（☜）。『独特の形をした果実を食用にする』。『原産は南インドなどの熱帯アジアで、東南アジア全域のほか、中国南部や台湾、ブラジル、ガイアナやトリニダード・トバゴなどカリブ海周辺、アメリカ合衆国のフロリダ、ハワイなど、熱帯から亜熱帯にかけて広く栽培されている。日本では、沖縄県や宮崎県などで栽培が行われている』。『和名も英名も、由来は果実の横断面が五稜星型をしているところからきている。中国語でも「五斂子」（ウーリエンズー、wǔliǎnzǐ）というが、現在は「楊桃（羊桃）」（ヤンタオ、yángtáo）が一般的。横断面が三角形に近い品種もあり、中国語で「三斂子」（サンリエンズー、sānliǎnzǐ）という。酸味の強いものは「三稔」（サンレン、sānrĕn）とも呼ぶ。インドネシア語では「ベリンビン」(Belimbing) と』呼ぶ。『果実を食用にし、生食やサラダ・ピクルス・砂糖漬けなどに用いる。未熟なものは黄緑色で、熟すと全体がきれいな黄色になる。味は薄く、あっさりした甘味とほのかな酸味がある。生食に向いている甘味種と、小ぶりで酸味が強くピクルスやジャムなどの加工品に向いている酸味種がある。水分が豊富な果物で、果肉は和ナシに似たサクサクした食感とクセのない味がある。栄養面ではカリウムや食物繊維を多く含むのも特徴』である。『食材としての旬は』九月から『 翌年』二『月ごろで、果皮に斑点やシワがなく、全体的に均一に色づいているものが良品とされる。緑色のものは常温で追熟させ、熟したものを生で食べる』。『熟するに従って』、『果実の色が緑色から黄色に変わるが、熟しすぎる前の少しだけ青みが残っている時期が、果物としての食べ頃。サラダに入れて食する場合は、完熟していない青い状態のものを用いることが多い。果実の色が緑色の場合、熟させるため』、摂氏二十『度前後の室温で保存しておく。熟した後は冷蔵庫内で保管する。熟してくると、果肉が柔らかくなるため、表面に皺ができやすくなる』。『食べる際は、まず果実をよく水洗いする。縁の部分（三角の尖っている部分）には渋みがあるので、まず』、『その部分だけ面取りするようにナイフで細く切り落とす。皮は薄く、この部分もそのまま食べられるので、皮をむく必要はない。野菜スティックのようにスティック状に切って食べる場合もあるが、輪切りにした方が星形が楽しめる。砂糖漬けやジャムにも加工する』。『東南アジア地区などで、塩をかけて食べることがある。台湾では、塩、砂糖、レモン汁、甘草などを使って漬け、熱湯を加えて作る楊桃湯という飲料がある。中国広東省などで、炒め物、スープなどの料理に使う場合がある。また、糯米に水を加えてすった汁をかけて生食することがあり、甘味が増して感じられる。広東省中山市には、酸味が強く生食に適さない「三稔」を切り、砂糖と生姜で煮て干した「三稔包（サンレンバオ）」という菓子がある。乾燥時に胡麻をふることもある』。『カタバミの葉と同様に、微量なシュウ酸塩を含む。一般状況で健康な人体に摂食された場合は腎臓にて濾過され、体外に排出するため』、『問題にはならないが、何らかの原因で腎臓の機能不全を有する場合は、体内に残されたシュウ酸が体内血液中のカルシウムイオンと強く結合するため、シュウ酸カルシウム結石症になる可能性がある』。また、『神経毒であるカランボキシン (Caramboxin) を含んでおり、人工透析患者など腎臓機能障害を持つものが摂取すると神経症状を発症する』とある。

　引用は、「漢籍リポジトリ」の「本草綱目」の「漢籍リポジトリ」の「卷三十一」の「果之三」「夷果類」の「五斂子」（[077-11a]以下）のパッチワークである。］

和漢三才圖會卷第八十八 夷果類 菴摩勒

あんまろく　菴摩落迦果

　　　　　　餘甘子

菴摩勒

アン モウ レツ

本綱菴摩勒木髙一二𠀋枝條甚軟葉細𮔉朝開暮歛如

［やぶちゃん字注：「歛」は「斂」の異体字。「𮔉」は「宻」（＝「密」）の後刻であるので、訓読文では訂した。］

夜合而葉微小春生冬凋三月有花着條而生如粟粒微

黃隨卽結實作莛圓大如彈丸毎條三兩子至冬而熟如

［やぶちゃん字注：「莛」は、原本では、「𮏙」の（しんにょう）を「辶」にし、中の「壬」を「手」とした字体で、国立国会図書館デジタルコレクションの当該部でも、そうなっているのだが、こんな字は見当たらない。困って、「漢籍リポジトリ」の「本草綱目」の「漢籍リポジトリ」の「卷三十一」の「果之三」「夷果類」の「菴摩勒」（[077-9b]以下）を見たところが、「集解」の四行目十字目にある「莛」であることが判った。この「莛」は「莖」の意味があり、東洋文庫訳も、ここを、『実は茎（くき）の先に弾丸のような円大なのがついてなる』と訳しているので、間違いない。しかも、この字を探すために、良安の引用箇所を確認したところ、このパッチワークは、いつにも増して、テッテ的にバラバラにしたものを、接ぎ剥ぎにしたものであることが判明した。酷いバラバラ殺人事件並みにヒドい。ヒド過ぎる。呆れ果てた。本邦にない種であるのをいいことに、時珍が引いた複数の内容を、キメラのように捏造したトンデモない「引用ならざる引用」なのである！］

李子狀青白色連核作五六瓣初入口苦澀良久飮水更

甘乾卽並核皆裂俗作果子噉之黃金得餘甘子則體柔

亦物類相感相伏也故解金石之毒其木可製噐物

　　　＊

あんまろく　菴摩落迦果《あまらくかくわ》

　　　　　　餘甘子

菴摩勒

アン モウ レツ

「本綱」に曰はく、菴摩勒は、木の髙さ、一、二𠀋。枝條《シデウ／えだ》、甚だ、軟《やはらかく》、葉、細密にして、朝《あした》に開き、暮に歛《し》まる。「夜合（ねむのき）」のごとくにして、葉、微《やや》小《しやう》なり。春、生じ、冬、凋（しぼ）む。三月、花、有り、條《えだ》に着《つき》て、生ず。粟粒《あはつぶ》のごとく、微《やや》黃なり。隨《したがひ》て、卽ち、實を結ぶ。莛（ぢく［やぶちゃん注：「軸」状のやや太い茎（小枝）を指す。］）を作《つくり》、圓大にして、彈-丸《たま》のごとし。條《えだ》毎《ごと》に、三、兩子《りやうし》≪生《な》る≫［やぶちゃん注：二つ、或いは、三つ実がつく。］。冬に至《いたり》て、熟す。李《すもも》≪の≫子《み》の狀《かたち》のごとく、青白色。核《さね》を連《つらね》て、五、六瓣《べん》、作る。初《はじめ》、口に入《いる》る時は［やぶちゃん注：「時」は送り仮名にある。］、苦く、澀し。良《やや》久《ひさしく》して、水を飮めば、更に甘し。乾く時は［やぶちゃん注：「時」は送り仮名にある。］、卽ち、核、並《ならびに》皆、裂く。俗、果子《かし》と作《な》して、之れを噉《くら》ふ。黃金《わうごん》［やぶちゃん注：貴金属の金（ゴールド）。］、餘甘子を得て、則《すなはち》、體《たい》、柔かなり《✕→かになれり》。亦、物類の相感して、相《あひ》、伏すなり。故、金石の毒を解す。其の木、噐物《うつはもの》を製すべし。

［やぶちゃん注：これは、本邦には分布しない、

双子葉植物綱キントラノオ（金虎尾）目コミカンソウ（小蜜柑）科Pyllanthaceaeコミカンソウ属ユカン（油甘） Phyllanthus emblica

である。当該ウィキを引く（注記号はカットした）。『マラッカノキ、アンマロク（庵摩勒：サンスクリット名 amalaka から）、アムラともいう。インドから東南アジアにかけての原産で熱帯・亜熱帯に栽培され、果実が食用となる』。『英語では myrobalan（ミロバラン）と呼ぶが、これは本種のほか』、『シクンシ科モモタマナ属（ Terminalia ）のカリロク（参照：ミロバランノキ T. chebula ）やバラ科スモモ属のミロバランスモモ（別名：cherry plum ；学名： Prunus cerasifera ）のように』、『分類学的にまるで異なる複数の種を指し得る』ので注意が必要である。『落葉性の小高木あるいは中高木である』。『葉は長楕円形で長さ』二・五『センチメートル』、二『縦列が密に互生するが早落性の枝に着生し、一見すると羽状複葉に見える』。『花は小枝の腋部から帯黄色の雌雄小花が混生する』。『果実は球状で臘質、径』一・五～三『センチメートル、縦方向に浅く』六『条が走り、黄緑色から帯赤色、大理石のような果肉を有する。核は』六『稜で、種子は』六『個である』。『果実はインドで古くから食用・薬用に利用されている。繊維質で酸味とタンニンによる渋味があり、そのまま』、『あるいは料理の材料として食用にされるが、南インドでは特に漬物とすることが多い。ビタミンCを豊富に含む。アーユルヴェーダにて使用されるハーブの一つ』である。なお、先行する「和漢三才圖會卷第八十七　山果類　毗梨勒」の注で出した通りで、そちらの注の「アーユルヴェーダ三果」の出る私の注を参照されたい。『また、ユカンの根やタイワンニンジンボク（ Vitex negundo ）の根の抽出物はラッセルクサリヘビ』（ Daboia russelii ）『やタイコブラ（ Naja kaouthia ）の毒を著しく中和するという研究も存在する』。『日本では果実の抽出物を配合したヘアケア製品やフェイスジェル、石鹸などが販売されている』とあった。

「夜合（ねむのき）」私の偏愛する双子葉植物綱マメ目マメ科ネムノキ亜科ネムノキ属ネムノキ Albizia julibrissin 。ウィキの「ユカン」の葉の画像（ここと、ここ）を見られたい。確かに似てるわ！

「黃金《わうごん》、餘甘子を得て、則《すなはち》、體《たい》、柔かなり《✕→かになれり》。亦、物類の相感して、相《あひ》、伏すなり。故、金石の毒を解す」単なる五行思想に配した結果としてのものに過ぎまいとタカを括っていたが（金をユカンが柔らかにするという事実はネットでは見当たらなかった）、以上のウィキに猛毒の毒蛇への解毒作用があるという説を読んで、ビックらコイた！］

阿部正信編揖「駿國雜志」（内／怪奇談）正規表現版・オリジナル注附 「卷之二十四上」「幽靈火」

［やぶちゃん注：底本はここ。］

　「幽靈火《ゆうれいび》」　　庵原郡江尻驛の傍《かたはら》、巴河《ともゑがは》にあり。傳云《つたへいふ》。「巴河の兒橋《ちごばし》より半里計り上《かみ》に一奇火《いちきくわ》あり。春より、夏、多く、秋、冬は稀也。霖《ながあめ》の夜、水上《みなかみ》に出《いづ》。其色、極《きはめ》て靑く、淫々《いんいん》として、光輝、なし。爰に燃《もゆ》るか、とすれば、忽《たちまち》、消《きえ》て、彼《かの》所に顯《あらは》る。其形、松明《たいまつ》の火に彷彿たり。云云」。里人云《いふ》。「此河、三年に一度、必《かならず》、溺死の者、あり。其怨魂、消滅せずして、此怪をなす。故に『幽靈火』と云《いへ》り。云々」。

［やぶちゃん注：「巴河の兒橋」前の「奇兒現橋上」で既注。

「兒橋より半里計り上」巴川の流れが、大きな変化がないと仮定すると（少なくとも「ひなたGIS」の戦前の地図では変わっていない）、北脇新田の直ぐ川上の、巴川が、百二十度、南西に蛇行する辺りに当たる。

「淫々として」大修館書店「新漢和辞典」によれば、『①「涙や水の盛んに流れるさま」、』・『②「増してゆくさま」』・『③「遠く去る」』・『④「往来するさま。浮き沈みするさま」』とある。ここは、②、或いは、④が適合するが、以下の続く叙述に運動性の表現から、④が最もふさわしい。］

阿部正信編揖「駿國雜志」（内／怪奇談）正規表現版・オリジナル注附 「卷之二十四上」「奇兒現橋上」

［やぶちゃん注：底本はここ。］

　「奇兒現橋上《きじ きゃうじやうに あらはる》」　　庵原郡江尻驛巴川《ともゑがは》にあり。傳云《つたへいふ》、『慶長十六年九月、神君、命、有《あり》て、始《はじめ》て此橋を架《かけ》らる。極老《ごくらう》の夫婦をして、始渡《はじめわたし》の式を行はれんとす。時に水中より、奇兒、出現して、橋上を府中の方《かた》に向《むかひ》て、步み去る。故に「兒橋《ちごばし》」と號《なづ》く。云云。』。是、河伯《かはく》の類《るゐ》にや。

［やぶちゃん注：「江尻驛巴川」清水区銀座の、ここに、ズバり、「稚児橋」（ちごばし：グーグル・マップ・データ）がある。またまた、ズバり！（胡瓜持っとる！）　河童が！！（甲羅バッちり！　相撲をとる瞬間か？）　橋の橋四方の柱の上に！！！（蓮の葉の日傘や！）　立乗っとるがね！！！！（スゴ過ぎ！　女の子の河童でんがな！　総て同サイド・パネル画像）

「慶長十六年九月」開幕から八年後。グレゴリオ暦で一六一三年十月十四日から十一月十一日。

「始渡の式」所謂、橋の「渡り初（ぞ）め」である。当該ウィキによれば、『日本では、その地域の三世代の家族をはじめ、自治体の関係者などが最初に渡って祝う行為。神式で渡り初めを行う場合は、「手水→修祓→降神→献饌→祝詞奏上→清祓→玉串拝礼→撤饌→昇神→渡り初め」という順序で行うのが一般的。またその渡り初めの行列は、「前導所役、大麻所役、斎主、祭員、伶人、長老夫婦、子夫婦、孫夫婦、主祭者、匠長、匠、参列者」とし、「斎紐」は主祭者が斎鋏で切るのを本義とする』とある。所謂、長生きしている老人とその代々の永い福にあやかって、橋の安全へと転移させる類感呪術の一種である。現代でも行われている。

「河伯」ここは河童のこと。「河伯」は中国の河川（特に黄河に代表される）の神。本邦では河童と同義に用いられるが、全くの別物である。］

和漢三才圖會卷第八十八 夷果類 木威子

もくいし

木威子

本綱木威子生嶺南山谷樹髙𠀋餘葉似楝葉子如橄欖

而堅亦似棗削去皮可爲粽食【酸辛】此橄欖之種類也

　　　＊

もくいし

木威子

「本綱」に曰はく、『木威子は嶺南［やぶちゃん注：現在の広東省・広西省。］の山谷に生ず。樹の髙さ、𠀋餘。葉、楝（あうち）の葉に似、子《み》は橄欖のごとくにして、堅し。亦た、棗《なつめ》に≪も≫似、皮を削り去《さり》て、粽《ちまき》と爲《なし》、食ふべし【酸辛。】。』。『此《これ》、橄欖の類なり。』≪と≫。

［やぶちゃん注：この「木威子」は、

双子葉植物綱ムクロジ目カンラン科 Burseraceae カンラン属ウラン（烏欖）Canarium pimela

である。東洋文庫訳の割注では『（カンラン科クロカンラン）』と和名を示すが、学術論文、及び、複数の植物学術サイトを見るに、「ウラン」「烏欖」と出るので、正式和名は以上であろう。平凡社「世界大百科事典」の「カンラン」に、『カンラン属Canariumは約75種の樹木からなり，大部分が東南アジア～太平洋地域に分布する。ウランC.pimela Leenh.など何種類かの果実はカンラン同様食べられる』とあり、また、同種の「維基百科」も「乌榄」と中文名で載るからである。而して、そこには、『カンボジア・ラオス・ベトナム・雲南省・広西チワン族自治区・海南省・広東省など、中国本土各地に分布している。標高五百四十～千二百八十メートルの地域に植生し、一般的には混交林で生育する。未だ、人工的に栽培用に導入されたことはない』とし、『别名』の項に、『木威子（金楼子・「本草拾遺」）・黑欖（広東）』とある（邦文ウィキは存在しない）。「百度百科」のそれには、『「開寶本草」「齋民要書」「本草圖說」等の典籍の記録によると、烏欖の歴史は既に二千年以上である。主な高品質品種には、「油欖」・「西山欖」・「三芳欖」・「車心欖」・「秧地頭欖」・「早欖」等がある』とあり、最も全般に詳しいのは、「拼音百科」の「榄角」で、流石は中国で、食品としての実の記載として前半は圧巻である。『原材料情報』には、『烏欖の栽培は主に北回帰線より南の地域で行われている。主な生産地は、広東省の普寧・揚西・朝安、朝陽・恵来・博羅・増城・東莞・番禺・広西チワン族自治区の広州・梧州一帯・福建省南部の各県である。海南省や雲南省にも分布する。ベトナム・ラオス・カンボジアでも栽培されている』とあり、『生育習性』の項には、『烏欖の分布地域の年間平均気温は約摂氏二十二度、最低気温はマイナス二度、年間降水量は千二百～二千七百ミリ。好日樹種で、主に海抜千二百八十メートル以下の混交林に植生する。温暖を好み、極寒を嫌う。厳しい霜を受けると、大木の葉は総て枯れてしまい、苗木は生き残れないが、短期間の霜には耐えることが可能である。土壌に対する必要性はあまり厳しくなく、酸性土壌を好み、砂岩が風化した酸性砂質壌土でよく生育する。低地の水浸しの場所に植えるのには適さない。成長が早く、土が深く、水はけがよく、日光が十分に当たる場所でよく育つ』とあった。因みに、英文の同種のウィキも貧弱で、公的なデータでは『亜種は記録されていない。 果実は塩水で茹でると、食用になり、塩漬けのプラムの風味に似ており、中華料理の調味料として使用される』とあるばかりである。

　なお、「本草綱目」の記載は、「漢籍リポジトリ」の「卷三十一」の「果之三」「夷果類」の「木威子」（[077-9a]以下）のパッチワークである。短いので、全文を示しておく（一部に手を入れた）。

　　　＊

木威子【拾遺】

　釋名【未詳】

　集解【藏器曰木威生嶺南山谷樹高丈餘葉似楝葉子如橄欖而堅亦似棗削去皮可以爲粽食時珍曰木威子橄欖之類也陳氏說出顧微廣州記中而梁元帝金樓子云橄欖樹之南向者為橄欖東向者爲木威此亦傳聞謬說也】

　實氣味酸辛無毒【時珍曰按廣州記云苦澀】主治心中惡水水氣【藏器】

　　　＊

「楝（あうち）」日中ともに、双子葉植物綱ムクロジ目センダン科センダン属センダン Melia azedarach var. subtripinnata であるが、中国では、漢方薬の基原植物として、同属の、トウセンダン  Melia toosendan も挙げられてあるのでそちらも挙げておく必要がある。詳しくは、先行する「楝」の私の注を見られたい。

「橄欖」双子葉植物綱ムクロジ目カンラン科 Burseraceaeカンラン属ウオノホネヌキ（正式和名） Canarium album 。前の項「橄欖」を見られたい。

「棗」双子葉植物綱バラ目クロウメモドキ（黒梅擬）科ナツメ属ナツメ Ziziphus jujuba var. inermis 。先行する「棗」を見られたい。］

阿部正信編揖「駿國雜志」（内／怪奇談）正規表現版・オリジナル注附 「卷之二十四上」「蛸化爲僧」

［やぶちゃん注：底本はここから。段落を成形し、記号も附した。化生（けしょう）ではないが、転生（てんしょう）の怪異で前話になんとなく連関し、ロケーションも同じである。］

　「蛸化爲僧《たこ けして そうと なる》」　　庵原郡興津驛にあり。「草枕」、「興津」の條云《いはく》。

『名に愛《めで》し淸見寺《せいけんじ》も、こゝ成《なり》けり。此寺の開山、開聖と聞へ［やぶちゃん注：ママ。］しは、海中の蛸の變化《へんげ》也とかや。此寺、上古は天台の宗旨たりしが、住僧、常に「法華經」を讀誦するに、海中より、大き成《なる》蛸、あがりて、此經を聽聞《ちやうもん》す。里人、是を、おぢおのゝき、艪・櫂を以て是を殺す。其丈、二丈餘りもや有《あり》けん。

「かゝるいぶかしき物、食ふべきにあらず。」

とて、あたりの岳《たけ》に埋《うづ》めにけり。

　程へて後《のち》、此所《ここ》より、野草、生出《おいいで》たるを、此里の蜑《あま》の、何となく、つみて、食《くひ》てけり。

　やがて、身たゞならず成《なり》て、一人の男子《なんし》を、うむ。

　年ふるまゝに、いと、よく生立《おいたち》、あやしの蜑の子とも覺へず。

　七歲の年、同じ國、久能寺の住僧、此所を通り給ふに、母の蜃、しかじかと語りて、

「かゝる覺束なき子成《なり》ければ出家の望《のぞみ》。」

とて、彼《かの》僧の弟子となす。

　誠に、尋常の人には、かはりて、聰明容智にして、學ずといふ事なし。

　年たけて後、東福寺の聖一國師の弟子となり、嗣法《しほふ》してより、此淸見寺巨鼇山《こがうさん》を開きしとかや。

［やぶちゃん注：「此寺の開山、開聖」清見寺の開山は公式サイトのこちらに、「関聖上人」とあるので、この「開聖」は「關聖（くわんせい）」の誤記であろう。ウィキの「清見寺」によれば、『臨済宗妙心寺派の寺院。山号は巨鼇山（こごうさん）、正式には「巨鼇山 求王院 清見興国禅寺」（こごうさん ぐおういん せいけんこうこくぜんじ）と称する』（「鼇」はカメの「スッポン」の類を指す漢語である）。『寺伝では奈良時代の創建と伝える。平安時代は清見関（清見ヶ関）に置かれた比叡山を総本山とする天台宗の寺院であった』。『鎌倉時代に禅寺として復興し、足利尊氏や今川義元の帰依を受けて繁栄した。また、その頃、徳川家康は今川氏に人質としてであったが、当寺の住職太原雪斎に師事し、当寺で勉強していた。交通の要衝であり、武田氏による駿河侵攻の際には、今川氏真が本陣を構えたものの、薩埵峠の戦いによる家臣の相次ぐ離反、武田方への内通により』、『戦わずして駿府城に撤退している』。『江戸時代には徳川氏の庇護を受けたほか、東海道の目の前にあることから、朝鮮通信使や琉球使の接待がここで行われた』。『また、駿河湾を望む風光明媚な高台にあり、室町時代には雪舟が、明治時代には夏目漱石や高山樗牛、島崎藤村が訪れている』とある。

「草枕」本電子化で三度目だが、不詳。］

阿部正信編揖「駿國雜志」（内／怪奇談）正規表現版・オリジナル注附 「卷之二十四上」「布疊」

［やぶちゃん注：底本はここから。段落を成形し、記号も附した。］

　「布疊《ぬのたたみ》」　　庵原郡興津驛の海底にあり。「海道記」云《いはく》、

『關屋の邊りに、「布たゝみ」と云《いふ》所は、むかし、關守の布をとりたるが、積《つも》りて、石と成《なり》たるとかや。云云。』。

　里人、云《いふ》、

「今も潮の引《ひき》たる時、それと覺しき岩、海底にあり。云云。」。

　「遊方名所略」云《いはく》。

『布疊邑《ぬのたたみむら》、庵原郡淸見關守、往昔奪^ヒ_二取村民之布^ヲ_一以爲_二課役^ト_一、年々多^ク畜^フ、一夜^ニ變爲ㇾ石、故云爾。云云。』

　按るに、雀、海中に入《いり》て蛤《はまぐり》となり、薯蕷《やまいも》、化《け》して、鰻鱺《うなぎ》となる。共に奇成《きなり》といへども、口碑に傳《つたへ》て、「往々あり。」とす。故に、人、怪《あやしま》ず。布、海中に落入《おちいり》て、石に化す、實《げ》に奇ならずや。

［やぶちゃん注：「興津驛」現在の静岡県静岡市清水区興津清見寺町（おきつせいけんじちょう）のこの附近（グーグル・マップ・データ。以下無指示は同じ）。流石に、「布疊」「石」は影も形も、旧跡も残っていない。

「海道記」作者未詳。貞応二（一二二三）年頃の成立。貞応二（一二二三）年四月四日に白河の侘士なる者が、京都から鎌倉に下向、同月十七日に鎌倉着、善光寺参りの予定をやめて、帰京するまでを描く。嘗つては、鴨長明説があったが、全否定されている「東關紀行」「十六夜日記」と合わせて、中世三大紀行文の一つである。当該箇所は、私の所持する朝日新聞社昭和二十六（一九五一）年刊の『日本古典全書』版玉井耕助校注「海道記」の、玉井氏が仮に附した「十二　手越より蒲原」の中の一節である。当該箇所のみを引く。なお、丸括弧の部分（ポイント落ち）は、凡例にないのだが、恐らくは、割注である。後の私の注は、同書の頭注を参考にした。《　》は私が附した読み。

　　　＊

　淸見《きよみ》が關を見れば、西南は天と海と高低一つに眼（まなこ）を迷はし、北東は山と磯と嶮難同じく足をつまづく。磐（いは）の下には浪の花、風に開きて春の定めなく、岸の上には松の色、翠を含みて秋に恐れず。浮天《ふてん》の浪は雲を汀（みぎは）にて、月のみふね、夜出でて漕ぎ、沈陸《ちんりく》の磯は磐（いは）を路にて、風の便脚（びんきやく）、あしたに過ぐ。名を得たる處、必ずしも興を得ず、耳に耽る處、必ずしも目に耽らず、耳目の感、二つながら絕えたるはこの浦にあり。波に洗はれてぬれぬれ行けば、濁る心も今ここに澄めり。むべなるかな、ここを淸見と名づけたる。關屋に跡をとへば松風むなしく答ふ。岸脚（がんきやく）に苔を尋ぬれば橦花（とうくわ）變じて石あり。（關屋のほとりに布たたみといふ處あり。むかし關守の布をとりおきたるが、積りて石になりたるといへり）

　　　吹きよせよ淸見浦風わすれ貝

　　　　　　　　拾ふなごりの名にしおはめや

　　　語らばや今日みるばかり淸見潟

　　　　　　　　おぼえし袖にかかる淚は

　　　　＊

「淸見が關」現在の清見寺（せいけんじ）のある場所。但し、後で語るように、この時、既に廃されていた。

「春の定めなく」春に限らず、何時も花を咲かすことをいう。

「浮天」空。空を海に見立てた表現。

「沈陸」「浮天」で比喩に対する対語。

「風の便脚（びんきやく）」前で月を浮舟に喩えたことから、風を飛脚・走り使いに比喩したもの。

「あした」朝。

「名を得たる處、必ずしも興を得ず、耳に耽る處、必ずしも目に耽らず、耳目の感、二つながら絕えたるはこの浦にあり」玉井の頭注に、『名所が必ずしも美景でなく、評判に聞いてゐた所が必ずしも見て感心しないこともあるが、ここだけは名所の何そむかない。』「岸脚（がんきやく）に苔を尋ぬれば橦花（とうくわ）變じて石あり。」同前で、『苔むした岸下をたづねると、布が變じたのだといふ傳說の石がある。橦花は布。橦の花で絲をつむぎ布を織る。』とある。「橦」は花を織布に出来る樹木を指す語。

吹きよせよ淸見浦風わすれ貝拾ふなごりの名にしおはめや」玉井氏の頭注の訳。『淸見の浦風よ、今日のなごり（記念）に吹きよせてくれ、忘れ貝を拾ったからとて、ここを忘れるやうなことがあらうか。私には、ここの興趣は忘れることができない。』。

「語らばや今日みるばかり淸見潟おぼえし袖にかかる淚は」同前。『今日初めて見た淸見潟、感興に堪へずして袖をぬらしたことをば、語り草にしよう。』で、『淚は浪にかけてある』とある。

　　　＊

「遊方名所略」「漢文遊方名所略」か。元禄一〇（一六九七）年刊。詳細書誌不詳。

「雀、海中に入《いり》て蛤《はまぐり》となり、薯蕷《やまいも》、化《け》して、鰻鱺《うなぎ》となる」最も知られた化生（けしょう）説として、よく知られる。前者は、私の「和漢三才圖會第四十二　原禽類　雀　（スズメ・ニュウナイスズメ）」を、後者の「薯蕷」は、ユリ目ヤマノイモ科ヤマノイモ Dioscorea japonica を指す。私の「和漢三才圖會　卷第五十　魚類　河湖無鱗魚　　寺島良安」の「鰻鱺」を見られたい。消極的にだが、珍しく、良安は、この化生については否定的なニュアンスで語っている。好ましい。ちょっと脱線だが、ウナギには鱗はある。ユダヤ人は鱗のない魚は食べてはならないとされている。若い頃、関内で若いユダヤ人と親しくなったので、生物学的に鱗があることを説明したが、本気にせず、ニヤニヤしていただけだった。まあ、彼らにとっては、クジラも「魚」だから、説得しても、ムダだったわい。］

和漢三才圖會卷第八十八 夷果類 橄欖

かんらん　　　青果　忠果

　　　　　　　諫果

橄欖

カン ラン

本綱橄欖樹髙𠀋餘大數圍葉似欅柳枝皆髙聳二月開

花八月成實長寸許狀如長棗兩頭尖青色先生者向下

後生者漸高其子味苦澀久之方囬甘味比之忠言逆耳

［やぶちゃん注：「囬」は「回」の異体字。］

亂乃思之故名諫果其核亦兩頭尖而有稜核內有三竅

竅中有仁此亦可食其木髙不可梯緣者伹以木釘釘之

或納鹽少許於皮內一夕子皆自落木亦無損物理之妙

也其枝節閒有脂膏如桃膠人取之和皮葉煎汁熬如黒

餳謂之欖糖用泥船𨻶牢如膠𣾰着水益乾也食河豚魚

肝及子必迷悶至死惟此果及木煮汁解之

相傳橄欖木作取魚棹篦魚觸着卽浮出乃知能治一切

魚鼈之毒也

　　　＊

かんらん　　　青果　忠果

　　　　　　　諫果《かんくわ》

橄欖

カン ラン

「本綱」に曰はく、『橄欖は、樹の髙さ、𠀋餘。大いさ、數圍《すまはり》。葉、「欅柳《キヨリウ》」の枝に似《にて》、皆、髙く聳（そび）え、二月、花を開き、八月、實を成《なす》。長さ、寸ばかり。狀《かた》ち、長き棗《なつめ》のごとく、兩頭、尖（とが）りて、青色。先に生ずる者、下に向ひ、後に生ずる者、漸く、高し。其の子《み》、味、苦く、澀（しぶ）し。久《ひさしく》して、方（まさ）に、甘味に囬《かは》る。之れを、「忠言、耳に逆ひ、亂《みだし》て、乃《のち》、之れを思《おも》ふ」に比す。故に、「諫果」と名づく。其の核《さね》に亦、兩頭、尖りて、稜（かど）、有り。核の內に、三つの竅（あな）、有り、竅の中に、仁《にん》、有り、仁、此れ亦、食ふべし。其の木、髙《たかく》して、梯（はしご）にて緣（のぼ）るべからざる者は、伹《ただ》、木釘《きくぎ》を以《もつて》、之≪れに≫釘《くぎ》し、或いは、鹽、少《すこし》ばかりを、皮≪の≫內に納（い）るれば、一夕《いつせき》に≪にして≫、子、皆、自《おのづか》ら落つ。木も亦、損すること、無し。物理の妙なり。其の枝節の閒、脂膏、有り、「桃膠《たうこう》」［やぶちゃん注：東洋文庫訳の後注に『桃が盛んに茂るとき、樹皮を刀で割くとしばらくして樹脂があふれ出てくる。これを桃膠という。』とあった。］のごとし。人、之を取りて、皮・葉を和《わ》して、汁に煎《せんじ》、熬《いり》て、「黒餳《コクセイ》」［やぶちゃん注：黒い飴。］のごとし。之れを、「欖糖《ランタウ》」と謂ふ。用《もちひ》て、船≪の≫𨻶《すきま》に泥《でい》して［やぶちゃん注：塗り込んで。］牢《かた》きこと、「膠《にかは》・𣾰《うるし》」のごとく、水に着《つ》≪くれば≫、益《ますます》［やぶちゃん注：原本の右下に踊り字「〱」がある。］、乾《かはく》なり。「河豚魚（ふくとう）」≪の≫肝、及《および》、子《はららご》を食《くひ》て、必《かならず》、迷悶《めいもん》［やぶちゃん注：狂い悶（もだ）えること。］して、死に至《いたる》≪時≫、惟だ、此の果、及《および》、木、汁に煮て、≪服せば、≫之れを解す。』≪と≫。

『相傳《あひつた》ふ、「橄欖木、魚を取る棹（さほ）・篦（へら）に作る。魚、≪それに≫觸着《ふれつ》けば、卽ち、浮出《うきい》づ。乃ち［やぶちゃん注：原本の送り仮名は「イ」であるが、「チ」の誤刻と断じた。］、知《し》んぬ、能く、一切≪の≫魚鼈《ぎよべつ》の毒を治することを。」≪と≫。』≪と≫。

［やぶちゃん注：これは、オリーブと早まってはいけない。全くの別種である、

◎双子葉植物綱ムクロジ目カンラン科 Burseraceaeカンラン属ウオノホネヌキ（正式和名だが、「カンラン」でないと通用せんな） Canarium album

である。「橄欖」で、殆んどの方が早とちりする、

✕双子葉植物綱モクセイ科オリーブ属オリーブ Olea europaea

ではない。オリーブは、地中海沿岸諸国、特に中東と、南ヨーロッパ、及び、アフリカの同沿岸域の一部に限られており、オリーブは、中国には自生しないから、明代の李時珍が、こんな生木の詳細記載をとうｋとくすることは、絶対に、あり得ないのである（無論、シルク・ロードを経由して、実（み）や苗は齎されてはいたであろうが）。

　「日本大百科全書」の「カンラン（橄欖）」「Canarium album Raeusch.」から引く（読みは一部を除きカットした）。『カンラン科（APG分類：カンラン科）の常緑高木。中国原産』（☜）『で、ムクロジに似る。魚の骨が刺さったのを治すとの説から、和名ウオノホネヌキという。葉は互生し複葉で、小葉は長楕円状披針形、全縁で硬い。花は白色の小花で、葉腋の短い枝に総状につき、開く。萼は浅く』三『裂し、花弁は直立する。果実はモクセイ科のオリーブに似ており、卵状楕円形で長さ』二・五『センチメートル、秋に熟して下垂する。核果は熟しても緑色なので緑欖（りょくらん）ともいわれる。中国でオリーブに橄欖の字をあてるので、混同されることがある。日本へは江戸時代に渡来し、種子島』『などで植栽される。果実は生食、塩漬け、蜜漬けにするほか、果実酒にして滋養剤とする。種子は欖仁（らんにん）といい、中国料理に用いる』とあるが、他の辞書などの記載では、原産地を――インドシナから中国南部――或いは――東南アジア原産――とし、英文ウィキの同種では「インドシナ原産」とする。「拼音百科」では「フィリピン・インドネシア・中国原産」とする。一方、「維基百科」の同種の「青橄榄」や、「百度百科」の「橄榄」では、中国原産としている。

　なお、「本草綱目」の記載は、「漢籍リポジトリ」の「卷三十一」の「果之三」「夷果類」の「橄欖」（[077-6b]以下）のパッチワークである。

「欅柳《キヨリウ》」マンサク亜綱クルミ目クルミ科サワグルミ属シナサワグルミ（支那沢胡桃） Pterocarya stenoptera 。当該ウィキには、『別名はカンポウフウ、カンベイジュ』。『中国原産の落葉高木。雌雄同株で花期は』五『月頃、雄花は黄緑色、雌花は黄緑色で柱頭は紅色である』。『公園樹、街路樹として植栽される』とのみあるばかりだが、「拼音百科」の同種のページには、『落葉樹、高さ十八～三十センチメートル。樹皮は濃い灰色で、縦方向に深い亀裂が入っている。若い木には長い毛と皮目があり、葉の傷跡がはっきりしている。冬芽は細く、葉柄があり、裸で、錆色の茶色の毛で覆われている。髄は薄片状。葉は互生し、殆んどが偶数の羽根状、稀に奇数もあり、長さ八～十六センチメートル、葉軸の両側に狭い翼があり、小葉は十～二十八枚、長楕円形から長楕円披針形、長さ八～十二センチメートル、幅二～三センチメートル、先は鈍形または微披針形、基部は斜、縁は細かい鋸歯があり、表面に小さな疣状の突起があり、中脈と側脈の腋に非常に短い星状の毛が密生する。花穂は葉と同時に開き、花は単性、雌雄同株、雄の花序は前年の枝の腋に単生し、長さ六～十センチメートルで、垂れ下がる雄花には一つの苞と二つの小苞があり、一～二枚の発達した花被片、 六～十八本の雄蘂がある。雌の花序は新枝の頂部に単生し、長さ十～二十センチメートル、花序の軸は星状毛と単純毛で密に覆われ、雌花は苞葉の腋に単生し、両側に小苞が一つずつある、花被片は四つ、子房に付生、子房は下位、二つの心皮からなる、花柱は短く、柱頭は二裂。果序は長さ二十～四十五センチメートル、小堅果は長楕円形、長さ六～七ミリメートル、しばしば縦溝がある、両側の果実翼は小苞の発達により拡大し、線状または広線状である。開花期は四月から五月で、結実期は八月～九月』とし、『主に中国東部、中南部、南西部、陝西省、台湾などに分布しており、中国東北部や中国北部でも少量栽培されている』。『標高千五百メートル以下の平地の小川や川岸、日陰のある山間の雑木林に生育する。日光が充分に当たる環境を好み、現在では中庭や道路沿いに広く植えられている』。『本種の根は、リウマチ・歯痛・疥癬・傷・腫れなど、さまざまな病気の治療に使用できる。また、長い間、治らなかった潰瘍・熱湯や火による火傷・咳などの症状も緩和する』とあった。

「河豚魚（ふくとう）」時珍は、本貫の黄州府蘄州（きしゅう：現在の湖北省黄岡市蘄春県蘄州鎮）から出ることは殆んどなく、実際に海辺域に赴いて実地観察をしたことはないと思われる。しかし、中国には、揚子江や黄河の淡水域にも遡上する猛毒を有する海産のメフグ Takifugu obscurus （河口等と淡水域に適応しているフグは、他にも、タイ・スリランカ・インドネシアなどに分布するミドリフグ Tetraodon nigroviridis や、東南アジア産のハチノジフグ Tetraodon biocellatus 等、結構、いる）等がおり、また、純海産のフグ類の強毒性は情報として知っていた。］

和漢三才圖會卷第八十八 夷果類 龍眼肉

［やぶちゃん注：左下方に熟した龍眼の包皮を持った実二つが描かれてある。］

りうがんにく　龍目　亞荔枝

　　　　　　　圓眼　　益智

龍眼肉　　燕卵　荔枝奴

　　　　　　　驪珠　　𮔉脾

ロン ヱン　　   鮫淚　川彈子

本綱龍眼肉南方有之木高一二𠀋性最畏寒似荔枝枝

葉微小凌冬不凋春末夏初開細白花七月實熟殼青黃

文似鱗甲形正圓大如雀卵核若木梡子而不堅肉薄於

荔枝白而有漿其甘如𮔉實極繁每枝二三十顆作穗如

蒲桃白露後方可采摘晒焙令乾成朶乾者名龍眼錦食

品以荔枝爲貴而資益則龍眼爲良蓋荔枝性熱而龍眼

性和平也【嚴用和濟世方有歸脾湯入用之取甘味歸脾能益人智之義】

△按龍眼肉自廣東廣西福建多來皆其肉正黒也伹生

　者白焙熟如此乎多種其核遇有活生者而未有可結

　子木五雜組云凡荔枝龍眼核種者多不活卽活亦須

　二十年始合抱結子故接佳種之枝間歳卽成實

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りうれい

龍荔

本綱龍荔狀如小荔枝而肉味如龍眼其木之身葉亦似

二果故名之三月開小白花與荔枝同時熟不可生噉伹

　可蒸食

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りうがんにく　龍目《りゆうもく》　亞荔枝《あれいし》

　　　　　　　圓眼　　益智

龍眼肉　　燕卵《えんらん》　荔枝奴《れいしど》

　　　　　　　驪珠《れいしゆ》　　𮔉脾《みつひ》

ロン ヱン　　   鮫淚《かうるい》　川彈子《せんだんし》

「本綱」に曰はく、『龍眼肉、南方≪に≫、之れ、有り。木の高さ、一、二𠀋。性、最≪も≫、寒を畏《おそ》る。荔枝《れいし》に似て、枝・葉、微《やや》小《ちさ》く、冬を凌《すごし》て、凋は《✕→ま》ず。春の末、夏の初《はじめ》、細≪き≫白花を開く。七月、實、熟す。殼、青黃の文《もん》、鱗甲《りんかう》に似たり。形、正圓にして、大いさ、雀の卵（たまご）のごとく、核《さね》、木梡子（もくれんし）のごとくして、堅からず、肉、荔枝より薄く、白《しろく》して、漿（しる）、有り。其《その》甘きこと、𮔉《みつ》のごとし。實、極《きはめ》て、繁く、枝每《ごと》に［やぶちゃん注：レ点はないが、返って読んだ。］、二、三十顆、穗を作《な》し、蒲桃《ほたう／ぶだう》のごとし。白露《はくろ》［やぶちゃん注：二十四節気の一つ。グレゴリオ暦の九月八日頃。秋の気配が感じられ始める頃に当たる。］の後、方《ま》さに、采摘（《とり》むし）るべし。晒《さらし》焙《あぶり》て、乾かしめ、朶《えだ》成《なり》≪にして≫乾く者を、「龍眼錦《りゆうがんきん》」と名づく。食品に、荔枝を以つて、貴《とうと》しと爲《すれ》ども、資益《しえき》［やぶちゃん注：身体の補益。］なるは、則ち、龍眼を良と爲す。蓋し、荔枝は、性、熱にして、龍眼は、性、和平なり【嚴用和《げんようわ》が「濟世方」に、「歸脾湯」、有り。之れを入用すれば、甘味は脾に歸し、能く人智を之れに益するの義を取る。】。』≪と≫。

△按ずるに、龍眼肉、廣東・廣西・福建より、多く來《きた》る。皆、其の肉、正黒なり。伹《ただし》、生《なま》は、白く、焙熟《あぶりじゆく》して、此くのごとくなるか。多《おほく》、其の核《さね》を種《うゑ》て≪も≫、遇《たまたま》、活-生（は）へる者、有れども、未だ、子《み》を結ぶ木、有るべからず。「五雜組」に云はく、『凡そ、荔枝・龍眼の核を種《う》うる者、多くは、活（は）へず［やぶちゃん注：「へ」はママ。］。卽ち、活《かつ》しても亦、須《すべか》らく、二十年、始《はじめ》て、合-抱（ひとかかへ）にして、子を結ぶ≪ばかりなり≫。故に、佳《よき》種の枝を接（つ）げば、間歳《かんさい》［やぶちゃん注：一年。］、卽ち、實を成す。』と云ふ。

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りうれい

龍荔

「本綱」に曰はく、龍荔《りゆうれい》、狀（《かた》ち）、小≪さき≫荔枝のごとくして、肉の味、龍眼のごとし。其の木の身、葉も亦、二果に似たる故、之れを名づく。三月、小≪さき≫白花を開き、荔枝と同時に熟す。生にて噉《く》ふべからず。伹《ただし》、蒸（む）して食ふべし。

［やぶちゃん注：これは、

双子葉植物綱ムクロジ目ムクロジ科リュウガン属リュウガン Dimocarpus longan

である。当該ウィキを引く（注記号はカットした）。『果実を割ったとき』、『中にある大きな黒褐色の種子と』ｍ『そのまわりの半透明な白い部分の様子を、中国で伝説の神獣である龍の眼に見立てて「龍眼」と名付け、これを日本語では音読みしてリュウガンと読まれる』。『広東語ではlùhng-ngáahnと発音し、ここから西洋ではlongan（英語等）などと呼ばれ、日本語でもロンガンという呼称もある』。『普通話ではlóngyǎn（ロンイエン）。ほかに、閩南語では「リンギン」（白話字 (POJ) Lêng-géng 』『）などと読まれる。タイ語では』『ラムヤイ』、『ベトナム語では』『ニャン』。『中国南部やインドが原産といわれる。果樹として主に東南アジア地域で広く栽培されている。果実の主な生産地は福建省など中国南部、台湾 （特に南投県と嘉義県が一番有名）、タイ、ラオス、インドネシア、ベトナム。日本では鹿児島県の大隅半島や、沖縄などの一部地域に分布する』。貝原益軒の「大和本草」（宝永六（一七〇九）年刊）『には、「薩摩に茘枝（れいし）竜眼の木もとより山にありと云う」の記述があり』（実際には、具体な記載は同書の「卷十」の「果木」で「荔枝　龍眼」のセットで記されてある。前項が「荔枝」であったから、この際、国立国会図書館の原本のここから、全文を起こして以下に示しておく（原文は漢字・カタカナ表記であるが、カタカナは一部を除いて、平仮名に代えて読み易くしておく。一部は推定訓読し、また、句読点・記号・濁点を、適宜、補った。読みが必要と考えた箇所は、《　》で補った。歴史的仮名遣の誤りはママ）。十八『世紀には日本で栽培されていたことがうかがえる』。

　　　＊

荔枝（リチイ）　龍眼　此二木、其小なるは、根、共に、「から」［やぶちゃん注：「唐」。］よりわたること、あり。荔枝は唐音「リ・チイ」。其葉、「ほゝ」の木に似て、「また」あり。龍眼の葉は、「かし」の葉に似て、「また」、なし。二樹、南國に宜し。北國に宜からず。中華にも、嶺南の暖地にあり。其餘の處、之れ、無し。荔枝、『百果の内にて、味、尤《もつとも》、すぐれたり。』と、張九齡「荔枝賦」にしるせり。大木には、實、百斛に至る。『五、六月、盛に熟する時、其土人、其下に燕會して、之れを賞す。量を極めて、取り啖ふ。』と、「本草」に記せり。『龍眼は、荔枝、過《すぎ》て後、七月、熟す。一枝に、五、六十顆、一處《ひとつところ》にあつまりみのる事、蒲萄《ぶだう》のごとし。』と、「事類合璧」にしるせり。一名、「亞荔枝」と云ふ。『荔枝につぐ』となり。「薩摩に、荔枝・龍眼の木、もとより、山に、あり。」と云ふ。中華にも『「山龍眼」とて、野生あり』と、「本艸」にいへり。「泉州境・肥州長崎等、處々に、あり。」と云ふ。皆、實を此地にうえしなり。「から」、ともに、うふべし。其の實、自然に、をちて、生ずるを以《もつて》しるべし。但し、實を、うへて、生じがたく、生じても、長じがたく、實のりがたし。長ぜずして枯《か》る。土地、異《こと》なればなり。「本草約言」、『龍眼の功、人參と並ぶ。』といへり。○荔枝は、龍眼より、味、すぐれたれども、藥に用ひず、核（さね）は、まれに用ゆる事あり。龍眼は「歸脾湯」及《および》「心神復元湯」に用ゆ。其の外、用事、まれなり。藥酒に用《もちひ》る事あり、藥にも、果にも、新渡《しんわたり》の近きを、用ふべし。藥に用るには、「から」を去り、日に、ほし、收《をさめ》おくべし。或いは、肉を取《とり》、蜜に、つけ置《おく》べし。砂糖につけるも亦、可なり。此くのごとくすれば、久しきに堪《た》ふ。「から」ともに、をきて久しければ、必《かならず》、かびて、用、立たず。

　　　＊

良安の記載と、よく似ている。但し、益軒の刊行の方が少し早いので、真似たとすれば、良安の方だろうと思われる。ウィキの引用に戻る。

『リュウガンは台湾や、中国の比較的暖かい上海などの地域で街路樹として植えられている。そのような場所では道路に四散した果実が異臭を放つ様子もみられ、日本人にはイチョウを彷彿とさせる光景である』。『常緑広葉樹の小高木で、樹木は』五～十『メートル』、『 高いもので』十五メートル『ほど生長する。葉は革質で、小葉の長さが』十～四十六『センチメートル 』『ある』。『花期は春から初夏』五月頃『で、葉腋から花茎を伸ばして、芳香がある径』六『ミリメートル』『ほどの黄白色の小さな花を円錐状に咲かせる』。『果実期は秋で、直径』二～二・五『センチメートル』『ほどの丸く茶褐色の果実をブドウの房のように一度に多く実らせる。果肉（仮種皮）はブドウに似た白く半透明な果汁の多いゼリー状で、中央に大きな黒褐色の種子がある。白色透明の果肉は、甘味があり』、『生でも食べることが出来る。果実は同じムクロジ科のレイシ（ライチ）に似ているが、暗褐色で表面に凸凹があるレイシと比べ、リュウガンの実の表面に凸凹がなく、淡褐色である。独特な香りと味があり』、『好みが分かれる』。『果実は生食だけでなく、乾燥したものを「龍眼肉」と称して食用や薬用に広く利用される。中国料理では乾燥させたものを佛跳牆などのスープなどに使用する。漢方ではこの果肉を乾燥したものを利用する。ジュース、缶詰、アイスクリームの材料としても利用される。台湾や沖縄での収穫期は』七～八月。『果実は可食でき、大風で大木から落ちた果実は生食している。生食はブドウの果実のようで、酸味もあり』、『おいしく食べることできる。また、マーケットで缶詰も入手は可能である。滋養強壮にもよく、食後のデザートにも適している』。『リュウガンの果実は、干しぶどうのように乾燥させたものがあり、味も干しぶどうに似ていて、特有の燻製臭がある』。『漢方では補血、滋養強壮に役立つ薬と考えられていて、漢方薬として果肉を乾燥させたものを竜眼肉（りゅうがんにく）、桂円肉（けいえんにく）と呼ぶ。心と体を補い補血、滋養強壮の効果が有るとされる。疲労、不眠、貧血、病後、産後の肥立ち、また胃腸に効くとされる』。『仮種皮にはブドウ糖、蔗糖、酒石酸、脂肪、デキストリン、アデニン、コリンなどを含んでいる。酒石酸は鉄分の吸収を促進させる作用、コリンは副交感を軽く刺激して、胃腸などの内臓器官の活動を活発にさせる作用が知られている』とある。なお、「維基百科」の「龙眼」には、歴史的記載・伝説・「龍眼と荔枝」の項が、オリジナルティがあり、読ませる。但し、自動翻訳では、これらの記載は上手く翻訳されないので、コピーして、翻訳サイトを使うのがよい。

　なお、「本草綱目」の引用は、「卷三十一」の「龍眼」からのパッチワークである。「漢籍リポジトリ」が作動していないので、「維基文庫」でリンクしておく。

「木梡子（もくれんし）」双子葉植物綱ムクロジ目ムクロジ科ムクロジ属ムクロジ Sapindus mukorossi 。先行する「無患子」を見られたい。

『嚴用和《げんようわ》が「濟世方」に、「歸脾湯」、有り』「嚴用和」は南宋の医家。廬山出身。当時の病気に応じて治療することを唱え、古い処方箋に反対した。「濟世方」（全十巻）の成立は一二五三年。「維基百科」の彼の記載に拠った。早稲田大学図書館「古典総合データベース」のこちらで、天明元（一七八一）年に大坂で刊行された訓点附きのものを全巻が視認出来る。この「歸脾湯」の本文を見たくなって、やらんでいいのに、捜してみたところ、「卷之三」のここにあった。対処方疾患は、思慮の過制・心脾の労傷・健忘などの文字列が見えるから、正しく「能く人智を之れに益するの義」精神薬である。

『「五雜組」に云はく、『凡そ、荔枝・龍眼の核を種《う》うる者、多くは、活（は）へず［やぶちゃん注：「へ」はママ。］。卽ち、活《かつ》しても亦、須《すべか》らく、二十年、始《はじめ》て、合-抱（ひとかかへ）にして、子を結ぶ≪ばかりなり≫。故に、佳《よき》種の枝を接（つ）げば、間歳《かんさい》［やぶちゃん注：一年。］、卽ち、實を成す。』と云ふ。』「維基文庫」の同書の電子化で、やっと見つけた。「卷十一　物部三」の以下である。なかなか見つからなかったのは、最後に「龍目亦然」とあったからだった！　やられたわい（コンマを読点に代えた）。

　　　＊

荔枝核種者多不活、即活亦須二十年、始合抱結子。閩人皆用劣種樹、去其上梢、接以佳種之枝、間歲即成實矣。龍目亦然。

　　　＊

「龍荔」「百度百科」の「龙荔」で判明した。和名なしの、

リュウガン属ディモカルプス・コンフィニス Dimocarpus confinis

であった。「維基百科」の「龙荔」によれば、『龍麗と龍眼はライチに似ている。果実は甘いが、微毒性あるため、そのまま食べることはない。本種の木材は高品質で丈夫なため、人工的に栽培されている』とあった。］

阿部正信編揖「駿國雜志」（内／怪奇談）正規表現版・オリジナル注附 「卷之二十四上」「牛化石」

［やぶちゃん注：底本はここ。］

　「牛化石《うし いしと かす》」　　庵原郡牛か谷村にあり。「駿府近在巡見集」云。『牛が谷村梶原山【大內山の續き也】の登り口に牛石と云石あり。是正治年中、梶原景時等一類の墓墳を建《たつ》る時、其石を牽《ひき》たる牛、爰に弊《たふれ》て石となる處也。云云』。

［やぶちゃん注：「庵原郡牛か谷村」「近世民間異聞怪談集成」には村名は『牛が村』とある。いろいろ調べてみたが、ここに出る「梶原山」「大內山」とセットで調べたところ、まず、間違いなく、この「ひなたGIS」の戦前の地図の中央にある「牛谷」（表記は右から左）がそこであり、「梶原山」は国土地理院図の西南西にあるピーク「216.1」がそれであり、北西のピーク「304.2」が「大內山」である。現在の静岡県静岡市清水区と葵区に跨る。而して、この「牛石」は、現存することも判った。こちらの「レコの館（やかた）」氏の記事『梶原景時（2/5）「終焉の地」』に観光マップ（南北が逆になったもの）を添えられて、『付近には墓や供養塔に加え、「鬢水石」「駒喰い笹」「牛石」』（！☜！）『「ウナリ地蔵」など「梶原33士」の関連史跡がある。関連史跡の多さからは、梶原景時がビッグネームである事や、地元民に慕われている事が分かる』とあった。さらに、個人ブログ「神が宿るところ」の「牛石」に、『牛石（うしいし）』『場所：曹洞宗「牛谷山 桃林寺」（静岡市清水区大内７８８）の裏の農道を少し上った路傍。「鷲峰山 霊山寺」』『南、約６００ｍのところにあるが、「桃林寺」も「霊山寺」と同じように「北街道」から北に谷川を遡った場所』とされ、「牛石」の写真も添えられてある。但し、そこには、『僧侶の身で女性に焦がれ死にしたために牛に化してしまったという話だが、相手の女性が住んでいた竜爪山の西麓を「牛妻」と名づけたということになっている』。『この話には、更に続きがある。この牛が悔悟して死んだ後、師の道白禅師縁の清水・有東坂の「補陀山 楞厳院」に葬るために鳥坂村まで運んできたとき、死体が急に重くなったので路傍に下ろしたところ、石になっていたという。この石が「牛石」』『で、石工が鑿を当てたところ、石が血を流したという話もある。言われてみれば、牛が伏せたような形の石で、石の傍らに石祠が祀られており、祭神は牛頭天王であるという。また、近くの「桃林寺」という寺の名は、中国の故事で、周の武王が戦争に用いた牛を「桃林の野」に放したことから、戦備を解除する喩えを「桃林に牛を放つ」ということに因んだものともいわれる。また、一説に、静岡市清水区梅ヶ谷にある臨済宗「神谷山 牛欄寺」の裏山にも「牛石」があり、こちらが雄牛で、「桃林寺」裏の石が雌牛であるともいう』。『ところで、「桃林寺」などがある瀬名丘陵（梶原山、牛谷山などともいう。）には、尾根などに多数の古墳があることが知られており、「瀬名古墳群」と呼ばれている。５～７世紀にかけての古墳（地方豪族の墓）で、確認されているのは７基の前方後円墳、円墳、方墳だそうである』と詳しく書かれてあるのだが、梶原絡みの話は、ない。或いは、別に梶原の「牛石」があるか、或いは、こうした別伝承があるのかは、判らない。しかし、この桃林寺はここ（グーグル・マップ・データ）で、モロ、「牛谷」のそばで、正に「梶原山の登り口」だぜ！！！

「駿府近在巡見集」本書には盛んに出るが、詳細書誌不詳。

「正治年中」一一九九年から一二〇一年までの期間を指す。］

今日は

今日は母の命日――

而して――今日――父の一周年の法事を円覚寺白雲庵で連れ合いと二人で行った――

和漢三才圖會卷第八十八 夷果類 （序）・目録・荔枝

和漢三才圖會卷第八十八目録

　卷之八十八

　　夷果類

五雜組云歷考史傳所載果木如都念猪肉子猩猩果人

靣樹者今皆不可得見而今之果木又多出於紀載之外

者豈古今風氣不同或昔有而今無或未顯於昔而蕃行

於今也至佛手柑羅漢果之類不見紀載而山谷中可𭀚

口實而人不及知者益多矣

［やぶちゃん注：「𭀚」は「充」の異体字。］

　　　＊

和漢三才圖會卷第八十八目録

　卷之八十八

　　夷果類

「五雜組」に云はく、『史傳に載する所の果木を歷考するに、都念・猪肉子・猩猩果・人靣樹《にんめんじゆ》と云《いふ》者≪の≫ごとき、今、皆、得て見るべからず。而今《じこん》［やぶちゃん注：現在只今。］の果木、又、紀載の外《ほか》に出《いづ》る者、多し。豈に、古今、風氣、同《おなじ》からず、或いは、昔、有《あり》て、今は、無く、或いは、未だ、昔に顯はれざるして、今に蕃-行（はびこ）り≪たるものある≫や。』。『佛手柑（ぶしゆかん）・羅漢果の類《るゐ》に至《いたり》ては、紀載に見へずして、山谷の中《なか》≪にて≫、口實《こうじつ》［やぶちゃん注：実を口にすること。］に𭀚《ある》るべくして、人、知るに及ばざる者、益《ますます》［やぶちゃん注：「益」には、送り仮名で踊り字「〱」が打たれてある。］多し。』≪と≫。

［やぶちゃん注：「五雜組」複数回既出既注。初回の「柏」の注を見られたい。以下は「卷十」の「物部二」の一節。「中國哲學書電子化計劃」から省略部（下線部）も含めて如何に示す（一部の漢字を正字に代え、コンマは読点に代えた。一部に字空けを施した）。

　　　＊

歷考史傳所載果木、如所云都念豬肉子、猩猩果、人面樹者、今皆不可得見、而今之果木又多出於紀載之外者。豈古今風氣不同、或昔有而今無、或未顯於昔而蕃衍於今也？　今閩中有無花果、淸香而味亦佳、此卽「倦游錄」所謂木饅頭者。又有一種、甚似皂莢、而實若蒸慄、土人謂之肥皂果、或云卽菩提果。至於佛手柑、羅漢果之類、皆不見紀載。山谷中、可充口實、而人不及知者、益多矣。

　　　＊

「都念」本巻に「都念子」として立項する。そこで子細に考証するが、まず、これは、私の好きな、双子葉植物綱キントラノオ目フクギ科フクギ属マンゴスチン Garcinia mangostana を指す。

「猪肉子」不詳。考証を続ける。

「猩猩果」不詳。考証を続ける。

「人靣樹」本巻に「都念子」として立項する。そこで子細に考証するが、これは、ムクロジ目ウルシ科の中国やヴェトナムに自生する、和名未定の Dracontomelon 属の、中文名「人面子」（レンミャンスイ）Dracontomelon duperreanum である。当該ウィキがあるが、そこには、『人面子の名前の由来は、実の窪みには柔らかい棘が入っていて』、『成熟すると抜け落ち、実の窪み部分の中身が入っていない場合、頭蓋骨の目の部分のように大きな穴が』一『つの方向から見て』五『つ見えていて、見る方向によっては、この実の窪みが苦悶した人面に見える事がある事から「人面子」と中国では呼ばれる』とある。いろいろ探したが、「中国科学院华南植物园」の「做“鬼脸”的水果—人面子」にある画像（キャプション「人面子果核」がよい。

「佛手柑（ぶしゆかん）」先行する「佛手柑」を見られよ。

「羅漢果」ウリ目ウリ科ラカンカ属ラカンカ Siraitia grosvenorii 。広西チワン族自治区を原産地とする多年生蔓植物。当該ウィキがあるが、そこに『産地において、特殊な薬効をもつ実であることから、仏教の聖人賢者である羅漢のようだということで名付けられたとも、まん丸の実が剃髪した羅漢の頭に見えるからとも言われる。薬効を発見した清朝の医師の名にちなむともいう』とある。］

［やぶちゃん注：原本では、以下、「卷之第八十九」の「味果類」、「卷之九十」の「蓏果類」、「卷之九十一」の「水果類」の目録が続いて出るが、それは、それぞれの後の巻の冒頭で示す。ルビの読みは、原本そのまま（歴史的仮名遣の誤りもママ）で、丸括弧で下に示す。］

荔枝（れいし）

龍眼肉（りうがんにく）

橄欖（かんらん）

木威子（もくれいし）

菴摩勒（あんまろく）

語斂子（ごれんし）

榧（かや）

海松子（かいしやうし）

㯽榔子（ひんろうし）

大腹子（たいふくし）

大腹皮（たいふくひ）

［やぶちゃん注：後の本文では、この間に「山檳榔（やまひんらう）」（読みは当該原文のママ）があるので、目録落ちである。］

椰子（やしほ）

無漏子（むろし）

桄榔子（たがやさん）

䔋木麪（さもめん）

波羅宻（はらみつ）

無果花（いちじゆく）

文光果（ぶんくわうくは）

天仙果（てんせんくは）

古度子（ことし）

阿勃勒（なんばんさいかし）

都念子（とねんし）

馬㯽榔（むまびんろう）

枳椇（けんぽのなし）

人靣子（にんめんし）

霸王樹（さゝらさつほう）

畨蕉（そてつ）

和漢三才圖會卷第八十八

　　　　　　　攝陽　城醫法橋寺島良安尙順編

　　　　夷果類

れいし　　　離枝　丹荔

荔枝

唐音

　リイ ツウ

本綱荔枝南方多有之以閩中爲第一蜀中次之嶺南爲

下其木髙二三𠀋自徑尺至于合抱木形團團如帷葢葉

如冬靑四時不凋性最畏寒甚耐久有經數百年猶結實

者花青白如橘花其實喜雙初青漸紅狀如初生松毬殼

有皺紋如羅其肉生時白乾時紅漿液甘酸如醴酪其核

黃黑色似半熟蓮子精者核如雞舌香瓤肉潔白如氷雪

凡實熟時人未采則百蟲不敢近人纔采之烏烏蝙蝠之

類無不傷殘之也故采荔枝者必日中而衆采之若離本

枝一日而色變二日而香變三日而味變四五日而外色

香味盡去矣五六月盛熟時人燕會其下以賞之取啖最

忌麝香觸之花實盡落也此樹炎方之果故不産於寒國

也凡此木結實時枝弱而蔕牢不可摘取必以刀斧劙取

其枝也性至堅勁取其根作阮咸槽及彈碁局

實【甘酸】止渴益人顏色通神益智治瘰癧多食則醉以

　殼浸水飮之卽解此卽食物不消還以本物消之之意

［やぶちゃん注：原本では、最終行の頭の部分は、ご覧の通り、一字分が空白になっており、その空白の左下にレ点がある。脱字かと思ったが、国立国会図書館デジタルコレクションの中近堂版を見ると、この部分は詰めてあり、訓読も全くおかしくないので、誤った空白（誤刻）であることが判明したので、訓読文では、詰めた。］

　　　＊

れいし　　　離枝　丹荔

荔枝

唐音

　リイ ツウ

「本綱」に曰はく、荔枝は、南方に、多《おほく》、之れ、有り。閩中《びんちゆう》［やぶちゃん注：現在の福建省。］を以《もつて》、第一と爲す。蜀中［やぶちゃん注：四川省。］、之れに次ぐ。嶺南［やぶちゃん注：広東省・広西省。］、下と爲《なす》。其の木、髙さ、二、三𠀋、徑《わた》り、尺より、合-抱（ひとがかへ）に至る。木の形、團團《まろまろ》として、帷葢（いがい）［やぶちゃん注：日傘。］のごとく、葉は、冬靑（まさき）のごとく、四時、凋（しぼ）まず。性、最も、寒を畏《おそ》る。《✕→るるも、》甚だ、久《なが》きに耐へ、數百年を經て、猶を［やぶちゃん注：ママ。］、實を結ぶ者、有り。花、青白にして、橘《きつ》の花のごとく、其の實、喜《よろこび》て、雙《なら》ぶ。初《はじめ》は、青く、漸《やうや》く、紅《くれなゐ》なり。狀《かたち》、初生の松毬（ちゝり）［やぶちゃん注：出来始めの松ぼっくり。］のごとく、殼（から）に皺紋（しは《もん》）、有り、羅《あみ》のごとく、其の肉、生《なま》なる時は、白く、乾ける時は、紅なり。漿-液（しる）、甘酸《かんさん》にして、醴酪《れいらく》［やぶちゃん注：甘酒や乳酪。］のごとく、其の核《さね》、黃黑色《きぐろ》にして、半熟の蓮《はす》の子《み》に似たり。精《よ》き者、核、「雞舌香（つやうじ《かう》）」のごとく、瓤肉《うるわたのにく》、潔白にして、水雪《みづゆき》のごとし。凡そ、實、熟する時、人、未だ采らざれば、則《すなはち》、百蟲、敢て近づかず。人、纔《わづか》に之れを采れば、烏-烏（からす）・蝙蝠（かはもり）の類、之れを傷殘《くらひのこ》さずと云《いふ》と［やぶちゃん注：「云」は送り仮名にある。］。故《ゆゑ》、荔枝を采る者、必《かならず》、日中にして、衆《あまね》く、之れを、采る。若《も》し、本枝《もとえだ》を離《はなる》る時は［やぶちゃん注：「時」は送り仮名にある。］、一日にして、色、變じ、二日にして、香《かをり》、變じ、三日にして、味、變じ、四、五日にして、外《そと》の色・香味、盡く、去る。五、六月≪の≫盛りに、熟する時、人、其の下に燕-會（さかもり）して、以つて、之れを、賞す。取-啖（《とり》くら）ふ。最も、麝香《じやかう》を忌む。之に觸《ふる》る時は［やぶちゃん注：「時」は送り仮名にある。］、花・實、盡く、落《おつ》るなり。此の樹、炎方の果なる故、寒國に産せざるなり。凡そ、此の木、實を結ぶ時、枝、弱《よはく》して、蔕《へた》、牢《かたく》、摘取（むしり《と》）るべからず。必《かならず》、刀斧《たうふ》を以つて、其の枝を、劙-取《きりとる》なり。性、至《いたつ》て、堅《かたく》、勁《つよ》≪ければ≫、其の根を取《とり》、作「阮咸《げんかん》」の槽《さう》、及び彈碁《だんぎ》の局《きよく》［やぶちゃん注：古式の中国の碁盤。］

實【甘酸。】渴《かはき》を止め、人の顏色を益し、神を通し、智を益し、瘰癧《るいれき》を治す。多食すれば、則《すなはち》、醉ふ。≪剝いた荔枝の≫殼（から）を以《もつて》、水に浸し、之れを飮めば、卽ち、解す。此《これ》、卽ち、食物、消せざれば、還《かへつ》て、本物《もとのもの》を以つて、之れを、消《しゃう》するの意なり［やぶちゃん注：これは、私は、所謂、フレイザーの言う共感呪術であると思う。］。

［やぶちゃん注：「荔枝」は、一属一種の、

双子葉植物綱ムクロジ目ムクロジ科レイシ属レイシ Litchi chinensis

である。当該ウィキを引く（注記号や一部の項はカットした）。『特にその果実はライチと呼ばれる。中国の嶺南地方原産』。『バンレイシ』（蕃茘枝：モクレン目バンレイシ科 Annonaceaeバンレイシ亜科バンレイシ連バンレイシ属バンレイシ Annona squamosa ）『およびバンレイシ科は目レベルより上で異なる別種である』。『常緑高木で、葉は偶数羽状複葉』『で互生する。花は黄緑色で春に咲く。果実は夏に熟し、表面は赤くうろこ状（新鮮な物ほどトゲが鋭い）、果皮をむくと食用になる白色半透明で多汁の果肉（正確には仮種皮）があり、その中に大きい種子が』一『個ある』。『中国においては紀元前から南方の温暖な地域において栽培されていた果樹で、上品な甘さと香りから中国では古来より珍重されたが、保存がきかず「ライチは枝を離れるや、』一『日で色が変わり』、二『日にして香りが失せ』、三『日後には色も香りも味わいもことごとく尽きてしまう」と伝えられる。唐の楊貴妃がこれを大変に好み、華南から都長安まで早馬で運ばせた話は有名である』。『中国語（普通話）での発音はリーヂー（拼音: Lìzhī』『）で、属名もこれに由来する。英語の“lychee”は、広東語／閩南語風にライチーと発音することも、普通話風にリーチーと発音することもある』。『弱酸性で水はけ、水持ちの良い土を好む。生育期は沢山の水を必要とする。冬はやや乾かしぎみに育て、カイガラムシやハダニを防ぐ為に、葉水を霧吹きで与える。越冬可能な温度は』摂氏〇『度以上であるが、確実に越冬させるには年最低気温が』五～十『度以上の環境で育てる必要がある。また、積雪や結氷、霜に非常に弱い為に、直植えできる地域は限られており、寒い地域で栽培する際は、鉢植えかつ室内で温度管理をするのが主流である。日向で栽培することが望ましいが、小さな苗の場合は盛夏時は半日陰で育てる方が良い。成木の場合』、二『月から』四『月に開花する。自然界ではハチやアリなどが受粉するが、栽培では人工的な受粉を行う』。十『度以下に殆ど下がることのない地域でも結実するが、品種によっては、厳冬時に』五～十『度の環境に』百～二百『時間程度当てる必要がある』。『大規模な商業的な栽培は、生育期の春から夏に高温多湿で多雨でありながら短い冬が存在し、無霜地帯で年最低気温が氷点下に下がらない事が条件となる。その為、栽培に適しているのは、熱帯に属する地域のうち丘陵、高原地帯と、温帯夏雨気候、温暖湿潤気候の地域のうちそれぞれ亜熱帯気候のみとなる。この気候条件を満たす中国南部の華南から四川省南部、雲南省にかけての地域、台湾、タイやベトナムなどの東南アジア、オーストラリア北部、フロリダ、ハワイ、レユニオン、マダガスカルで商業的な栽培が行われている。日本国内では沖縄県、鹿児島県、宮崎県などで小規模であるが栽培されている』。「毒性」の項。『未熟果が含有するヒポグリシン』（hypoglycin：アミノ酸の一種）『は、ヒトの糖新生を阻害して低血糖症の要因となる。インドの貧困層で幼児が未熟なライチで空腹を満たし、低血糖から脳炎に至り』、『死亡する事件が頻発している。これは症状が感染症に酷似することから、かつては未知の病原菌による風土病と考えられていた』とある。

　なお、「本草綱目」の引用は、「卷三十一」の冒頭の「荔枝」からのパッチワークである。「漢籍リポジトリ」が作動していないので、「維基文庫」でリンクしておく。

「阮咸《げんかん》」中国のリュート属の撥弦楽器。中国語では「ルアンシエン」。かの「竹林の七賢」の一人であった阮咸に因んだ呼称。古くは「秦琵琶（チンピーパー）と呼ばれた。四弦で二弦ずつ同音に調律する。長い棹を持ち、共鳴胴は円形。明・清代には棹の短いものが出現して「月琴」と呼ばれたが、唐代の伝統を受け継いだものも残り、共鳴胴がやや小さい八角形のものも出現した。合奏や独奏に用いられる。日本には、唐代のものが奈良時代に伝来したが、すぐにすたれた。後に清楽用の阮咸が伝わったが、これは八角形の共鳴胴と長い棹を持つ（以上は平凡社「百科事典マイペディア」に拠った。ここで言う「槽」はその共鳴胴を指す。

「瘰癧」結核性頸部リンパ節（腺）炎の俗称。咽頭や扁桃などの初期感染巣からリンパ行性を経て、或いは、肺初期感染巣から血行性を経ることで感染する。頸部リンパ腺は、多数の腫脹を呈し、数珠状・腫瘤状・瘤状に連なる。慢性へと経過するが、初期の活動性の時期には、発熱やリンパ節の圧痛などが著しく、状況によっては次第に悪化し、膿を持ち、終には破れて膿汁を分泌する場合もある。］

阿部正信編揖「駿國雜志」（内／怪奇談）正規表現版・オリジナル注附 「卷之二十四上」「白髭社怪」

［やぶちゃん注：底本はここ。段落を成形し、記号等を加えて、読み易くした。］

　「白髭社怪《しらひげしや》」　　庵原郡押切原村《おしきりばらむら》にあり。

　傳云《つたへいふ》。

「當村、八幡社、白髭社、三狐神《さんこしん／さくじ》三社は、相殿《あひどの》の社あり【除《ぢよ》二石《にこく》。】。當村の生土神《うぶすながみ》也【八幡の古跡は、谷川山の腰にあり。白髭の古跡は、石川村の堺。六反田にあり。三狐神の古蹟は、今宮の腰にあり。】。後、爰に移す所也。」。

　「巡村記」云《いはく》、

『往昔、白髭の社、森田の中に建《たち》て、「田地のさまたげあり。」とて、里民、今の地に遷し、跡を六段計りの田に開《ひら》けり。時に村中《むらぢゆう》、續《つづき》て、大災あり。

　又、近ごろ、藤枝某の下女、「虎」と云者、狐の付《つけ》るが如く、衣中《ころもうり》より、光明《こうみやう》を發し、口走りて云《はく》、

「我、もとより、人を腦《なやま》すに、あらず。土神《つちのかみ》の祭、疎《おそろか》なるが故に、其《その》告《つげ》に立《たつ》のみ。」

とて、甚《はなはだ》、怒《いかれ》れる色《いろ》あり。

　然して後、大古《たいこ》よりの事を委細に語り、主《あるじ》に扇箱《おふぎばこ》を請ひ、土神の神前に至り、

「是は、女《をんな》が土產（みやげ）也。」

と、彼《かの》箱を捧げ、仰向《あふむけ》に伏《ふす》か、と見れば、氣絕して物付《ものつき》は、離れけり。

　凡《およそ》二日計りを經て、常の如し。云云。』。

　又、云《いはく》、

『南摸氣奈（《みなみ》をしきな）、白鷦鷯神社と、「民部省圖蝶」に載《のせ》たるは、此社也。云云。』。

［やぶちゃん注：「庵原郡押切原村」現在の静岡県静岡市清水区押切（グーグル・マップ・データ。以下、無指示は同じ）。

「八幡社」現在の押切に、「押切八幡神社」がある。そのサイド・パネルの画像のうち、鳥居の中央に神社名の額があるが、そこには、中央に大きく「八幡神社」とあり、その左に「白髭神社」、右に「左口神社」とあるので、ここに出る「白髭社」は合祀されている。取り敢えず、この押切周辺で「白髭神社」を検索すると、周辺に多く確認出来る。なお、「左口神社」は「さぐち」と読み、これは、他の同名の神社を調べるに、「農業」や「養蚕」を教えたとされる「珊瑚珠姫」（さんごずひめ）を祀るものを指す。

「三狐神三社」この祭神は、本来は、農家で祭る田畑の守り神で、本来は、日本神話の食物をつかさどる複数の「御食津神」（みけつかみ）であるが、そのうち、「古事記」の「宇迦之御魂神（うかのみたまのかみ）、或いは、「倉稻魂命（うかのみたまのみこと）が知られるが、この「宇迦」は「穀物・食物」の意味で、「穀物神」である。また「宇迦」は「ウケ」（食物）の古形語で、特に「稻魂」は「稻靈（いなだま）」で、これは、伏見稲荷大社の主祭神であり、稲荷神（お稲荷さん）として広く信仰されていることから、宇迦御魂が、後に稲荷神の異称となり、それが、「三狐神」とも当字したので、キツネに、こじつけられたものである。但し、ウィキの「ウカノミタマ」によれば、稲荷の主神としてこの「うかのみたま」の神名が文献に登場するのは、室町以降のことであるとある。同前で、押切周辺で稲荷神社を探すと、やはり、周縁にやはり多く確認できる。

「谷川山」不詳。なお、底本違いの「近世民間異聞怪談集成」では、『谷つ川』となっているが、これも不詳。なお、探すのに用いた「ひなたGIS」の、この周辺を示しておく。そこに出る旧「石川村」が、「押切」の東北に接していたことが判る。

「巡村記」前にも出たが、不詳。

「森田」地名ではなく、「森」と「田」である。

「南摸氣奈（《みなみ》をしきな）、白鷦鷯神社」不詳だが、「国書データベース」の「民部省圖蝶」のここで、確認出来たが、この頭の「南摸氣奈」には「ミナミオシキナ」というルビが振られており、記載から見て、これは地目であろうと思われる。因みに、「白鷦鷯」というのは、「しろさざき」と読めるか？（仁徳天皇の名は「日本書紀」に「大鷦鷯天皇（おほさざきのすめらみこと）、及び、「大鷦鷯尊（おほさざきのみこと）」とあるからである」。なお、「鷦鷯」は、スズメ目ミソサザイ科ミソサザイ属ミソサザイ Troglodytes troglodytes を指すが、本邦産のミソサザイに白が目立つ種なんて、いるんかなぁ？　そこまで調べる気は、ありんせん。］

和漢三才圖會卷第八十七 山果類 庭梅 ／ 卷第八十七～完遂

にはむめ　　　　正字未詳

庭梅

　　　　　　　【灌木類也然以

　　　　　　　　櫻桃之類故附

　　　　　　　　于此】

△按庭梅叢生髙三四尺三月開花形似梅而小白色帯

　紅色蘂黃而甚繁艶美也花落葉生狹長似庭櫻葉結

　子小於櫻桃生青熟赤味酸甘

　　　＊

にはむめ　　　　正字、未だ、詳《つまびらか》≪なら≫ず。

庭梅

　　　　　　　【灌木類なり。然《しかれども》、

　　　　　　　　櫻桃（ゆすら）の類なるを以つて、

　　　　　　　　故《ゆゑ》、此《ここ》に附す。】

△按ずるに、庭梅、叢生≪して≫、髙さ、三、四尺。三月、花を開《ひらく》。形、梅に似て、小《ちさ》し。白色≪を≫帯《おび》て、紅色にして、蘂《しべ》、黃にして、甚《はなはだ》、繁く、艶美なり。花、落《おち》て、葉、生じて、狹《せば》く、長《ながく》しえ、庭櫻の葉に似たり。子《み》を結《むすぶ》。櫻桃（ゆすら）より小《ちさ》く、生《わかき》は、青く、熟《じゆくせ》ば、赤《あかく》して、味、酸甘《あますつぱ》し。

［やぶちゃん注：これは、

双子葉植物綱バラ目バラ科スモモ属ニワウメ亜属 Lithocerasus ニワウメ Prunus japonica

である。当該ウィキを引く（注記号はカットした）。『ニワウメ』は『落葉低木。庭などに植えられる。和名の由来は、庭園に植えられウメのような花が咲くことから名付けられている。英語ではJapanese bush cherry、またはOriental bush cherryなどと呼ばれる。中国語では郁李』。『中国華北、華中、華南などの山地に自生し、日本へは江戸時代に渡来した。観賞用のために広く栽培されている』。『Japanese bush cherryはミヤマザクラ』（深山桜：バラ科サクラ亜科サクラ属ミヤマザクラ Cerasus maximowiczii ）『をさすこともある』。「詩經」の「小雅」の「常棣」『で常棣や棠棣と呼ばれ､兄弟に喩える』。『落葉広葉樹の低木で、根元からひこばえを出して株立状になり、大きさは』一・五『×』一・五『メートル』『ほどの大きさになる。若木の樹皮は暗紫褐色で、次第に灰色を帯びて縦に裂ける。一年枝は赤褐色で無毛である』。『花期は』四『月で、淡紅色の花を咲かせる。花は雌雄同体で虫媒花である』。『実は甘い香りがし、径』一『センチメートル』『ほどの大きさになり、赤く熟して食べられる』。『パイやジャムなどに利用されることもあるが』、『味はスミミザクラ』（酸実実桜：サクラ属スミミザクラ Prunus cerasus ：ヨーロッパや南西アジアに自生する）『と似て酸味が強い』。『各果実には種が一つ入っている。種から増やすことが一般的であるが、取り木』（とりき：layering・marcotting：立木の幼枝や若枝の一部から発根させ、または根から発芽させたものを切り取って新たな株を得る方法）『でも増やせる』。『冬芽は鱗芽で互生し、卵形や球形で』五～七『枚の芽鱗に包まれており、一カ所に数個つく。花芽は球形で、葉芽は小さな卵形をしている。葉痕はほぼ腎形で、維管束痕が』三『個つく』。『森林地帯や日当たりの良い場所で発見された植物で、水はけは良いが』、『湿り気のあるローム状の土を好み、ややかげる程度か』、『日向を好む。土壌中にいくらか石灰が入っているほうが良いが、多くなくて良い』。『果実は乾燥させて利尿薬にする』。『ニワウメの仁は汎用性が高く下剤、利尿剤、血圧降下などに使われ、便秘、浮腫、不眠症に内服として処方される』。『仁以外もまれに利用される。たとえば根は便秘、子供の熱、歯の問題などに利用される』。また、『葉は緑の染料となり、実は灰色がかった緑の染料になる』。以下、「品種および変種」の項には、品種七種と、変種十八種が並んでいる。

「櫻桃（ゆすら）の類なる」良安が、甚だ――異常と言っていい――偏愛する「ゆすらうめ」である。今まで電子化でも、そこらじゅうで、「似てる」「その仲間」的な謂いで出現し、十項目を超えるのである。学名は、

バラ目バラ科サクラ属ユスラウメ Prunus tomentosa

である。考証で、えらく手古摺った「櫻桃」を見られたい。そこで引いた当該ウィキから引く（同前の処理をした。太字・下線は私が附した）。漢字表記は『梅桃、桜桃、山桜桃』で、『若枝や葉に毛が生えているのが特徴』で、『単にユスラとも』呼ばれる。『庭園などに植えられる。サクランボに似た赤い小さな実をつけ、食用になる。漢名は英桃。俗名はユスラゴ』。『和名ユスラウメの由来について、植物学者の牧野富太郎の説によれば、食用できる果実を収穫するのに』、『木をゆするので』、『この名がつけられたのではないかとしている』。一説に、『サクラを意味する漢字「櫻」は、元々はユスラウメを指す字であった』ともする。『茨城県西南地域ではユスラウメとは呼ばず』、『「よそらんめ」と方言で呼ぶ。福島県相馬地方では「リッサ」と方言で呼ぶ』。『中国北西部、朝鮮半島、モンゴル高原原産。日本へは江戸時代初期にはすでに渡来して、主に庭木として栽培されていた』。『落葉広葉樹の低木で、樹高は』三～四『メートル』『で』、『よく分枝する。樹皮は紫褐色や暗褐色で、生長とともに灰色を帯び、めくれるように不規則に剥がれる。一年枝や若枝は褐色で、短毛が密に生えている。葉は長さ』四～七『センチメートル』『の楕円形で、葉脈に沿って凹凸があり、全体に細かい毛を生じる』。『花期は』四『月。葉が開くのと同時、または』、『葉が展開する前に、桜に似た白色または淡紅色の五弁の花が葉腋に』一『つずつ』、『咲く。果期は』六『月。花後は』、『小ぶりな丸い果実をつけ、赤色に熟して食用になる。果実はニワウメ』（庭梅：バラ科スモモ属ニワウメ亜属ニワウメ Prunus japonica ）『よりやや大きく、ほぼ球形ながら』、『モモの実のように』、『かすかな縦割れがあり、表面には毛がない』。『冬芽は互生し、暗褐色の先が鋭くとがった長楕円形で芽鱗』六～八『枚に包まれており』、一『か所にほぼ』三『個つく。短枝には花芽が集中する。葉痕は心形や半円形で、維管束痕が』三『個ある』。『植栽として』、『庭や庭園などに植えられて栽培される。性質は強健で、耐寒性・耐暑性ともに強く、病害虫にも強い。用土は過湿を嫌うので、水はけの良い土に植える。日照不足になると、株が弱ってしまうだけでなく、果実の収穫も減ってしまうため、なるべく日当たりの良い場所に植える』。三『月頃と果実の収穫後に化成肥料を、また』十一『月頃には有機肥料の寒肥を施す』。『普段の剪定は特に必要ないが、日当たりの悪い枝は枯れやすいので、込み合う枝の間引きと、長く伸びた枝の切り戻しを必要に応じて行う』。『増やし方は、タネを採取しての実生』だが、『その他、挿し木、接ぎ木で増やすことができる』。一『年生接木苗では植え付け後』二～三『年、実生でも』三～四『年で果実がなり始める』。『果実は薄甘くて酸味が少なく、サクランボに似た味がする。そのままでの生食、あるいは果実酒などに利用される』。『大分県豊後大野市清川地区では、ユスラウメにモモを接ぎ木して栽培した「クリーンピーチ」が特産品となっている』とある。

　　　＊

　最後に。

　本『「和漢三才圖會」植物部』は、昨年の二〇二四年四月二十七日に、『ブログ2,150,000アクセス突破記念　「和漢三才圖會」植物部　始動　／　卷第八十二　木部　香木類　目録・柏』として始めた。東洋文庫訳全十八巻の植物部最初の一巻である第十五巻が、この「庭梅」で終っている。植物部は後、二巻と最終巻の百七十六ページ（約最終巻の半分強）で終わっている。このペースだと、今から三年弱で完遂出来そうである。――父の一周忌（三月二十一日）を前に一区切りを終えた――。感慨無量である……］

和漢三才圖會卷第八十七 山果類 橅

★

ぶな　　　　　撫與模同

　　　　　　　俗用之而

橅【音巴】　字義不當

　　　　　　　　附奈木

△按橅阿波土佐紀州勢州江州深山多有之人家栽者

　希也俗云橿有八種橅亦其一也葉似橿葉而團小冬

　凋落【橿葉冬亦不落】花似空疏花形而小白色最不美結實有

　稜畧似蕎麥形而大褐色熬食之中子香美也其木膚

　白無繧柔脆不堪材用唯斫成作紀州黒江椀江州多

　賀杓子爾最下品也

　　　＊

ぶな　　　　　　　「撫」は「模」と同《おなじ》。

　　　　　　　　　俗に、之れを用ふ。而《しかれ》ども、

　　　　　　　　　字義、當らず。

橅【音「謨」。】　

　　　　　　　　　附奈木（ぶな《のき》）

△按ずるに、橅は、阿波・土佐・紀州・勢州・江州、深山に多《おほく》、之れ、有《あり》て、人家に栽《うう》る者、希《まれ》なり。俗、云《いふ》、「橿（かし）に、八種、有り。」≪と≫。橅も亦、其《その》一《ひとつ》なり。葉は、橿の葉に似て、團《まろ》く、小《ちさ》く、冬、凋落《しぼみお》つ【橿の葉は、冬、亦、落ちず。】。花、「空疏（うつぎ）」の花の形に似て、小く、白色。最《もつとも》、美ならず。實を結ぶ。稜（かど）、有《あり》、畧《ちと》、蕎麥（そば）の≪實の≫形に似て、大《おほき》く、褐色（きぐろ）。熬《い》り、之れを食ふ。中子《なかご》、香（かうば）しく、美なり。其の木の膚（はだ）、白く、繧（もくめ）、無く、柔《やはらか》に≪して≫、脆《もろ》く、材用に堪へず、唯《ただ》、斫（はつ）り成して、紀州黒江《くろえ》の椀、江州の多賀の杓子《しやくし》に作るのみ。最下品なり。

［やぶちゃん注：これは、

双子葉植物綱ブナ目ブナ科ブナ属ブナ Fagus crenata

である。「日本大百科全書」から引く（読みは一部を除いてカットした）。『ブナ科（APG分類：ブナ科）ブナ属の落葉高木。高さ』二十『メートル以上、直径』一『メートルにも達する。樹皮は灰白色で平滑であるが、地衣類がつきやすくさまざまな斑紋をつくる。葉は左右不対称の卵形から菱形で、縁（へり）は波状の鋸歯がある。側脈は』七～十一『対で、先端は上部へ流れる。花は新葉より』、『すこし早く開く。雌花は新枝の上部の葉腋につき、緑色の総包内に、赤紫色の柱頭をもつ』二『個の花をつける。雄花は新枝の下部につき、細い柄をもつ頭状花序を下垂し、黄色の葯が割れ』、『大量の花粉を放出する。風媒花で、雌性先熟である。一雌花内には三つの子房と六つの胚珠があるが、一胚珠だけが成長して殻斗内に二堅果を結ぶ。秋、黄葉に先だって成熟する。堅果は褐色で三稜のある卵形なので、ソバの実にたとえてソバグリともいう。隔年結果の性質が強く、豊作は』六～七『年に』一『回程度と少ない。堅果はシギゾウムシ』（甲虫目ゾウムシ科シギゾウムシ属 Curculio ）『の食害や粃（しいな）が多く、落下後の乾燥にもきわめて弱いことから、天然更新上の一つの障害になっている。ほかのブナ科の種は、発芽のときに地下に種子が残る地下子葉型であるが、ブナだけは双葉が地上に出る特性をもつ。北海道渡島（おしま）半島の尻別川流域を北限とし、鹿児島県高隈（たかくま）山まで分布する。温帯林の肥沃な土地の優占種となり、いわゆるブナ帯を形成する。とくに多雪な日本海型気候下では他種との競争に強く、近年の伐採を免れた美林が残存する。材は人工乾燥と防腐の技術により、最近では家具材やフロアリングのベニヤ板などとして重要となっている』。『ブナ属には、日本産のイヌブナのほか、ヨーロッパブナ、アメリカブナ、タイワンブナなど』十『種以上知られている。かつてヨーロッパ文明をはぐくみ、「森の母」と尊ばれたブナの広大な自然林も、今日では牧畜や農耕や植林のため、その大半が失われてしまった』とある。当該ウィキもリンクしておく。

『「撫」は「模」と同《おなじ》』は、音が「ブ・モ」である。但し、「橅」を樹種ブナに当てるのは、国字としての用法である。漢語としての「橅」は「かた（形・型）・のり（法・法式）」の意味しかなく、「模」と同義とする。「而《しかれ》ども、字義、當らず」とあるのは、それを指している。

「橿（かし）」「かし」は八種どころか、数々、ありまする！　先行する「櫧木」の私の迂遠注を御覧あれかし！　「日本大百科全書」の「カシ」「かし／樫」「橿」も引用しておく（読みは一部を除きカットした）。『一般にはブナ科（APG分類：ブナ科）の常緑性の種を総称する。分類学的にはコナラ属Quercusのアカガシ亜属Cyclobalanopsisに含まれ、殻斗の鱗片が同心円状に合一し、数層の横輪をつくり、鱗片が瓦』を『重ね』たように『並ぶコナラ亜属とは区別される。したがって、落葉樹が多く』、『かつ』、『コナラ亜属に分類されるoakはナラ類であり、カシと邦訳するのは正確ではない。中国では近年、アカガシ亜属に』「椆」『の字をあて他と区別している。アカガシ亜属以外でカシの名のつくものに、ウバメガシ、コルクガシ（コナラ亜属）とシリブカガシ（マテバシイ属）がある。晩春、尾状の雄花序と』一～三『個の雌花を新葉のわきにつける。堅果（どんぐり）は楕円状球形で、当年の秋までに成熟するアラカシ、シラカシ、イチイガシと、翌年の秋までかかるアカガシ、ハナガガシ、ウラジロガシ、オキナワウラジロガシ、ツクバネガシがある。日本では宮城県以南の暖帯におもに分布し、耐陰性が強く、樹齢も長く、極相林の優占木となる。世界に約』四十『種あり、おもに東アジアに分布し、いわゆる照葉樹林文化の発祥の舞台となった地域と重なる。材は輻射孔材で、カシ（堅木）の名のとおり』、『ブナ科のなかでも強靭で重く、弾力があり』、『水湿にも強いため、古来より農機具、建築、船舶、車両用材に用いられ、果実は飼料、食料として重要であった。庭園樹としても用いられ、関西地方に多いアラカシの生け垣や、関東の農家に残るシラカシの防風・防火林は有名である』。『なお、民間薬の「うらじろがし」は胆石症や腎結石に効くといわれる。この民間薬の薬用起源はきわめて新しく、徳島県東部の勝浦町で』大正一四（一九二五）年頃、『同地方でシラカシとよばれる植物の葉を煎じて服用すると胆嚢結石に著効があったといわれた』昭和三三（一九五八）年、『徳島大学医学部では』十年『年間にわたって』、『この研究を行い、薬効が証明された。このころから多く市販されるようになった』。『カシの材は堅くて弾力性があり、用途が広い。福井県の鳥浜貝塚遺跡（縄文時代）の遺物には、カシの弓、尖り棒、杭などがみられ、なかでも、弓の』六『割がカシ類で、尖り棒もカシ類がもっとも多い。またアカガシ、アラカシ、イチイガシの種子は食用になるが、佐賀県西石田遺跡などからは、貯蔵された種子が大量に出土している。建築材としても優れ、沖縄の守礼門にはオキナワウラジロガシが使われている。ウバメガシは紀伊（和歌山）産の備長炭の原木である』とあった。

「空疏（うつぎ）」漢字表記は「空木」「卯木」で、ミズキ目アジサイ科ウツギ属ウツギ Deutzia crenata 。

「紀州黒江《くろえ》」現在の和歌山県海南市黒江（グーグル・マップ・データ。以下、同じ）。

「江州の多賀」滋賀県犬上（いぬかみ）郡多賀町（たがちょう）。］

和漢三才圖會卷第八十七 山果類 楢

なら　　　楢

　　　　　【和名奈良

　　　　　　俗云古奈良】

楢【音秋】

△按楢樹高𠀋許葉花實如槲柞之輩秋月紅葉時人以

　賞之　　　　　　　　　　　　　　　德大寺左大臣

　　夕かけてならのはそよき吹く風にまたき秋めく

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　神なひの森

［やぶちゃん注：この歌の作者は「後德大寺左大臣」が正しい。訓読文では、添えておいた。］

　　　　＊

なら　　　楢

　　　　　【和名、「奈良」。

　　　　　　俗に云ふ、「古奈良《こなら》」。】

楢【音秋】

△按ずるに、楢≪の≫樹、高《たかさ》、𠀋ばかり。葉・花・實、槲（くぬぎ）・柞（はゝそ）の輩《うから》のごとし。秋月《あきづき》、紅葉する時、人、以《もつて》、之れを、賞す。　　　　　　　　　　　　後德大寺左大臣

　　夕かけてならのはそよぎ吹く風に

　　　　　　　まだき秋めく神なびの森

［やぶちゃん注：これは、「小楢」「楢」で、

双子葉類植物綱ブナ目ブナ科コナラ属コナラ亜属コナラ Quercus serrata

である。「日本大百科全書」から引く（読みは一部のみでカットした）。『ブナ科（APG分類：ブナ科）の落葉高木。高さ』十五『メートル前後で、大きいものは』二十五『メートル以上、胸高直径』八十『センチメートルに達する。樹皮は灰黒褐色で縦に不規則に浅裂する。老樹では灰白色となり深裂する。主根は垂直、深根型で、地下』三『メートルに達し、稚苗も主根は太く棒状となる。枝は斜上し、先端は細く分枝する』。一『年枝は灰褐色で有毛であるが、のちに無毛となる。皮目は白色で散生し、冬芽は』五『稜のある円錐形で、褐色の鱗片で密に包まれる。葉は互生し、葉柄は』三～二十『ミリメートル、裏面は軟毛が残り灰緑色、葉身は倒卵形ないし長楕円形をなし、長さ』六～十五『センチメートル、葉縁にはやや内曲する粗い鋸歯がある。側脈は』九～十二『対。雄花序は開葉直後に新枝の下部に数個下垂し、長さ』四～八『センチメートル、花は多数』で、四～六『個の雄しべから無数の花粉を放出する風媒花である。雌花序は新枝の上部の葉腋から斜上し、長さ』一～二『センチメートルで、花は総包に包まれて』二『個ないし』、『数個つき、柱頭は心臓形に』三『裂する。秋には子房が発達して堅果となり、総包は瓦』を『重ね』たように『癒着しながら成長し』、『殻斗となる。堅果は円柱状楕円形で褐色、上端に柱頭が残存し、下部は殻斗に』三『分の』一『ないし』四『分の』一『が包まれる。堅果に休眠性がなく、落下して』一『か月足らずで長さ』二十『センチメートルほどの根を出すが、子葉は種子内にとどまり、地下子葉として冬を越す。乾燥には極端に弱い』。『陽樹で若木の成長は早い。萌芽力が強く、伐採後』二十『年で樹高』十五『メートルに達し、薪炭林（しんたんりん）としてクヌギとともに日本を代表する雑木林をつくる。種子島以北の日本全土および朝鮮半島の低山帯にもっとも普通にみられるが、天然林はまれである。タバコの栽培では落ち葉を畑にすき込んだり、シイタケの原木として利用するために、人為的に管理された林も残るが、近年の燃料革命で放置された林は、マツ林と同様に、より耐陰性の強いカシ類の林に変わりつつある。材は環孔材で木目は美しい。針葉樹とは逆に、成長の早いものほど比重は重く良材となるが、大径木がなくなったため、家具などのナラ材はほとんどがより良質の北海道産のミズナラを用いる』。『外国語の oak（英語）、chêne（フランス語）、Eiche（ドイツ語）はコナラを含むナラ属 Quercus をさすが、狭義には、常緑で殻斗に輪紋様があるカシ類と対比されるコナラ亜属 Lepidobalanus に含まれ、殻斗に鱗片が瓦重ね状につく特徴があるものをさす。このナラ類は』、『北アメリカを中心に北半球の温帯に広く分布し』、二百『種以上を含む大きなグループである。ヨーロッパナラ Q. robur 、Q. petraea は大木となり、「森の王者」と尊ばれ、建築材、家具材、洋酒の樽材として、また大量の実はブナとともにブタの飼料として』大切『であった。地中海沿岸や暖帯、亜熱帯には常緑のナラもあり、holm oak、live oak として区別することもある。単なる oak は落葉性のナラをさし、カシと訳すのは正確ではない。中国では「栎」の字をあて、カシの「椆」と区別する。和名のナラは、単にコナラ、ときにミズナラをさすのが普通である。ハハソ（柞）はコナラやクヌギの古名である』とある。

「槲（くぬぎ）」先行する「橡」の私の冒頭注を見られたい。

「柞（はゝそ）」前項の「柞」の私の冒頭注を見られたい。

「夕かけてならのはそよぎ吹く風にまだき秋めく神なびの森」「後德大寺左大臣」本歌は、「夫木和歌抄」所収の一首である。「後德大寺左大臣」は平安後期から鎌倉初期にかけての公卿・歌人である徳大寺実定（保延五（一一三九）年～建久二（一一九二）年）のこと。「百人一首」（第八十一「ほととぎす鳴きつる方（かた）をながむればただありあけの月ぞ殘れる」）で知られる。「日文研」の「和歌データベース」で確認した（同サイトの通し番号で「13990」）。］

阿部正信編揖「駿國雜志」（内／怪奇談）正規表現版・オリジナル注附 「卷之二十四上」「三角白鹿」

［やぶちゃん注：底本はここ。］

　　「三角白鹿《みつつののはくしか》」　　庵原郡杉山村杉山にあり。「類聚國史」云《いはく》。『欽明天皇二十五年甲申冬、令^乄_下二蘇我稻目^ヲ_一狩_中蕣河國^ノ庵原郡杉山^ニ_上、得^テ_二三角白鹿^ヲ_一献ㇾ官、終^ニ連歲有_二洪水^ノ之災_一。云云』。謂《いひ》は山の神の類《たぐゐ》にや。杉山、今、猶村、名、存《そん》せり。

［やぶちゃん注：まず、訓読しておく。

　　　＊

　欽明天皇二十五年甲申《かうしん》冬、蘇我稻目《そがのいなめ》をして、蕣河國《しゆんがのくに》の庵原郡《いほはらのこほり／いはらのこほり》杉山《すぎやま》に狩《かり》、「三角白鹿」を得て、官に献《けんず》、終《つひ》に、連歲《れんさい》、洪水の災《わざはひ》、有り。云云《うんぬん》。

　　　＊

「連歲」「年を続けて」の意。

「庵原郡杉山村杉山」現在の静岡市清水区杉山（グーグル・マップ・データ）。

「類聚國史」（るゐじゆこくし／るゐじゆうこくし）は編年体である「六國史」（りっこくし）の記事を、中国の「類書」に倣って、分類・再編集した歴史書。菅原道真の編纂になるもので、寛平四（八九二）年に完成した。但し、参照した当該ウィキによれば、『宇多天皇の勅令を受けて、菅原道真が編纂した書籍であ』るが、「日本三代實錄」『部分については』、『後世の加筆とされる』。『編纂の目的は政治での運用とされる』。『仁和寺書籍目録によれば、もとは本文』二百『巻、目録』二『巻、系図』三『巻の計』二百五『巻であったが』「応仁の乱」『以降』、『散逸し、現存するのは』六十一『巻のみである』。『現存分は神祇、帝王、後宮、人、歳時、音楽、賞宴、奉献、政理、刑法、職官、文、田地、祥瑞、災異、仏道、風俗、殊俗という』十八『の分類（類聚）ごとにまとめられている。特筆すべきは』、『検索を容易にし、先例を調べる便宜を図っていること、原文主義をとって』、『余計な文章の改変を一切排していることである。たとえば、神祇部の巻』一と『巻』二『は』、「日本書紀」『をそのまま転載している』。『また』、「日本後紀」『の多くが失われているため、復元する資料としても貴重である』。『中国の唐代では、詩文の作成や知識の整理のために、古典の中から必要な箇所を抜き書きして分類編纂することが広く行われ、これを』「類書」『と称した』。『この書も類書の形態を踏襲しており、日本における類書の一つと言える』とある。

「欽明天皇二十五年」ユリウス暦五六四年。

「蘇我稻目」（？～五七〇年）は飛鳥時代の豪族。「崇仏派」の中心となり、物部（もののべ）・中臣（なかとみ）氏らと対立した。皇室と姻戚関係を結び、蘇我氏全盛の礎を作った人物である（「デジタル大辞泉」に拠った）。

　まんず、この三つの角を持った白鹿は、山の神であったか、或いは、その使者であったということであろう。］

和漢三才圖會卷第八十七 山果類 柞

はヽそ　　　俗云波波曽

柞【音作】

　　　　　【又俗稱保於曽

　　　　　　大和有名柞園

　　　　　　地】

本綱柞乃爲橡櫟之異【灌木類亦有柞木可以梳木也】

△按槲枹屬髙者二三𠀋葉似枹而狹尖婆娑秋紅

　葉冬黃落五月有花似枹花而長一二寸實亦似枹子

　【苦澀】不堪食木心白色亦似檞伹檞木理粗堅而割昜

　柞木理細堅而割難以爲異不𭀚材惟可爲薪及炭

詩小雅曰維柞之枝其葉蓬蓬又云折其柞薪曹氏注云

柞堅忍之木新葉將生故葉乃落附著甚固

　凡櫧鉤栗椎者一類而其葉冬亦不落新舊交代也

　栗櫟檞枹柞橅一類而其葉冬凋落然曹氏謂柞葉

　新舊相交者未審　　　　　　　　　　　　　　_知家

　^新六鳴く鹿の声聞山のははそ原下葉かつ散秋風そ吹

［やぶちゃん注：「鳴く鹿の」の「鹿」は「雁」（かり）の誤り。訓読文では訂した。］

　　　＊

はゝそ　　　俗、云ふ、「波波曽」。

柞【音「作」。】

　　　　　【又、俗、「保於曽《ほおそ》」と稱す。

　　　　　　大和に、

　　　　　　「柞園（ほをその［やぶちゃん注：ママ。］）」

　　　　　　と名のる地に有り。】

本綱に曰はく、『柞《サク》は、乃《すなはち》、橡《シヤウ》・櫟《レキ》の異≪名≫と爲《なす》。』≪と≫。【灌木類にも亦、「柞」の木、有り。以つて、≪其れは≫「梳木」と作《な》すべきなり。】［やぶちゃん注：割注は良安のもの。］

△按ずるに、槲（くぬぎ）・枹（かしは）の屬、髙き者、二、三𠀋。葉は、枹に似て、狹《せば》く、尖り、婆娑として、秋、紅葉（もみぢ）し、冬、黃（きば）み、落つ。五月、花、有り、枹の花に似て、長さ、一、二寸。實も亦、枹の子《み》に似て【苦澀。】、食ふに堪へず。木の心、白色。亦、檞（くぬぎ）に似《にる》。伹《ただ》し、檞は、木理（きめ）、粗（あら）く堅《かたく》して、割り昜《やす》し。柞は、木理、細（こまか）に、堅くして、割り難し。以つて、異と爲す。材に𭀚《あて》ず、惟だ、薪《まき》及び炭《すみ》と爲べし。

「詩≪經≫」の「小雅」に曰はく、『維《こ》れ　柞《さく》の枝　其の葉　蓬蓬たり』、又、云はく、「其の柞《さく》　薪《まき》を折《き》る」と。曹氏が注に云≪はく≫、『柞は堅忍の木≪たり≫。新葉《しんば》、將に生《しやうぜ》んとする時［やぶちゃん注：「時」は送り仮名にある。］、故葉（ふるば）は、乃《すなはち》、落《おち》て、附著す。甚《はなはだ》、固し。』≪と≫。

　凡《およそ》、櫧（かし）・鉤栗（いちい）・椎（しゐ）は、一類にして、其の葉、冬も亦、落ちず、新舊、交代す。

　栗（くり）・櫟（とち）・檞（くぬぎ）・枹（かしは）・柞（はゝそ）・橅（ぶな）は、一類にして、其の葉、冬、凋落《しぼみお》つ。然《しか》るに、曹氏、『柞葉《さくやふ》、新舊、相交《あひまじ》はる』と謂《いふ》は、未-審（いぶか）し。

「新六」

　　鳴く雁の

　　　　声《こゑ》聞《きく》山の

　　　ははそ原《はら》

　　　　　　下葉《したは》かつ散《ちる》

　　　　　秋風ぞ吹《ふく》　　　　　知家

［やぶちゃん注：「柞」「ははそ」（「はわそ」と表記した時代もあった）は、ナラ（楢・柞・枹）で、

ブナ科Quercoideaeコナラ亜科 Quercoideaeコナラ属 Quercus コナラ亜属 subgenesis Quercus の内で、落葉性の広葉樹の総称

であり、

秋には葉が茶色くなる

ものを指す。具体的には、本邦では、

クヌギ Quercus actissima

ナラガシワ Quercus aliena

ミズナラ Quercus crispula （シノニム ：Quercus mongolica var.grosseserrata）

カシワ Quercus dentata

コナラ Quercus serrata

アベマキ Quercus variabilis

である（以上は、ウィキの「ナラ」に拠った。リンクは同ウィキの各種）。

　一方、現代中国では、「拼音百科」の「柞树」（「树」は「樹」の簡体字）によって、

コナラ属モンゴリナラ Quercus mongolica

に限定されている。当該の本邦のウィキによれば（下線は私が附した）、『モンゴリナラ』。『中国東北部、モンゴル、ロシア原産。モウコガシワとも呼ばれる』。『ユーラシア大陸産と同一とも、ミズナラとカシワの交雑種とも言われるが、はっきりと特定されていない。しかし近年ではマイクロサテライトマーカー等を使用したコナラ属全体の遺伝構造の研究によって、日本の（少なくとも）東海地方に分布する“モンゴリナラ”は大陸産のものではなく、国内に分布するミズナラから分化したものであることが示唆されたため、“モンゴリナラ”と呼ぶのは不適当との見方が強い。それを受け、「フモトミズナラ」という新しい名称が近年提案されて現在に至っている。なお、通常は山地帯にしか分布しないミズナラがなぜ一部の地域では低標高に分布して「フモトミズナラ」林を形成しているかについては十分な検討がなされていないものの、分布地がいずれも荒地などの植物の生育にあまり適していない場所であることから、通常侵入し易い暖地性植物が侵入・生育しない空間に、空きのニッチが生じて、ミズナラの遺存集団が残ったままになっているという可能性が指摘されている』とあり、『岩手県、宮城県、福島県、栃木県、山梨県、福井県、岐阜県、愛知県、島根県などに分布する』とあった。

　但し、引用された「本草綱目」のそれは、またしても、「漢籍リポジトリ」の「卷三十」の「果之二」の「槲實」（[075-60a]以下）からの極小の部分引用★に過ぎず、前項と同様に、良安は、「本草綱目」を明らかに軽視しており、

『柞《サク》は、乃《すなはち》、橡《シヤウ》・櫟《レキ》の異≪名≫と爲《なす》。』の

「橡」は先行する「橡」で考証した通り、コナラ属 Cerris 亜属 Cerris 節クヌギ Quercus acutissima

であり、

「櫟」は、同じく、「橡」で示したように、同じくクヌギの漢名の異字に過ぎない

のであって、「橡」と「櫟」は別々な種を指すものではないのである。良安は、恐らく、それに気づいていたのであろう。ただ、

時珍は、そこに、モンゴリナラ Quercus mongolica を含めていた可能性は非常に高い

と思われる。

『大和に、「柞園（ほをその［やぶちゃん注：ママ。］）」と名のる地に有り』この「柞園」という地名は、思うに、現在の奈良県吉野郡野迫川（のせがわ）村柞原（ほそはら）のことかと思われる（グーグル・マップ・データ）。

『【灌木類にも亦、「柞」の木、有り。以つて、≪其れは≫「梳木」と作《な》すべきなり。】』この割注は、良安が、「本草綱目」に対抗して、「ははそ」を、一樹種として、強引に断定し、別に、灌木類の一群に、別の「梳木」を差別化して、ブチ挙げ、己（おの）が見解を主張したに過ぎない。良安は、厳密な種同定をしているわけではなく、時珍の見解に「物言い」をしただけのことなのである。

『「詩≪經≫」の「小雅」に曰はく、『維《こ》れ　柞《さく》の枝　其の葉　蓬蓬たり』、又、云はく、「其の柞《さく》　薪《まき》を折《き》る」と』前者は、「詩經」の「小雅」「桑扈之什（さうこのじふ）」の「采菽（さいしゆく）」の一節である。「中國哲學書電子化計劃」の同詩を見られたい。第四聯の冒頭の二句である。『崔浩先生の「元ネタとしての『詩経』」講座』の「采菽（引用２：諸侯歓待の宴）」の訳と解説が、よい。また、後者は、「詩經」の「小雅」「桑扈之什」の「車舝（しやかつ）」の一節である。同前で、ここで同詩を見られたい。第四聯の冒頭の二句である。また、『崔浩先生の「元ネタとしての『詩経』」講座』の「車舝（引用３：嫁取り歌）」をリンクさせておく。

「曹氏が注に云≪はく≫、『柞は堅忍の木≪たり≫。新葉《しんば》、將に生《しやうぜ》んとする時［やぶちゃん注：「時」は送り仮名にある。］、故葉（ふるば）は、乃《すなはち》、落《おち》て、附著す。甚《はなはだ》、固し。』≪と≫」この注がどこに出るかは、判らなかったが、「漢籍リポジトリ」の「欽定四庫全書」の「詩緝卷二十四」（宋・嚴粲撰）の[024-5a]以下に、

　　　＊

維柞之枝【柞音鑿○曰柞櫟也即唐鴇羽所謂栩也解見鴇羽○曹氏曰柞堅忍之木其新葉將生故葉乃落葢附著之甚固也】其葉蓬蓬【傳曰蓬蓬盛貌】

　　　＊

と確認は出来た。

「新六」「鳴く雁の声《こゑ》聞《きく》山のははそ原《はら》下葉《したは》かつ散《ちる》秋風ぞ吹《ふく》」「知家」「新六」は「新撰和歌六帖（しんせんわかろくぢやう）」で「新撰六帖題和歌」とも呼ぶ。寛元二（一二四三）年成立。藤原家良（衣笠家良：この歌の作者）・藤原為家・藤原知家（寿永元（一一八二）年～正嘉二（一二五八）年：後に為家一派とは離反した）・藤原信実・藤原光俊の五人が、寛元元年から同二年頃に詠んだ和歌二千六百三十五首を収録した類題和歌集。奇矯・特異な詠風を特徴とする。日文研の「和歌データベース」の「新撰和歌六帖」で確認した。「第六　木」のガイド・ナンバー「02303」である。そこでの表記は、

　　　＊

なくかりの－こゑきくやまの－ははそはら－したはかつちる－あきかせそふく

　　　＊

となっている。］

阿部正信編揖「駿國雜志」（内／怪奇談）正規表現版・オリジナル注附 「卷之二十四上」「龍爪神異」

［やぶちゃん注：底本はここから。長いので、段落を成形し、記号を大幅に附加した。本話は、必ず、前項の「龍落爪爲山名」をまず、読まれたい。］

　「龍爪神異《りゆうさうしんい》」　　庵原郡由井驛《ゆひえき》にあり。「※雜物語』云《いはく》。

［やぶちゃん注：「庵原郡」この郡（こおり）名の読み方は、二つ前の「孕女爲崇」を見られたい。

「由井驛」東海道の宿駅「由比」（ゆい）である。ここで、右中央に旧「由比宿」を、左中央に「竜爪山」（りゅうそうざん）をグーグル・マップ・データで配しておいた。

「爼」の（へん）＋（つくり）「交」。但し、底本の異なる国書刊行会刊『江戸怪異綺想文芸大系　第五巻』（高田衛監修・堤邦彦／杉本好伸編）の「近世民間異聞怪談集成」では、『爼雑物語』となっている。国立国会図書館デジタルコレクションの「駿國雜志」の別の六冊のここには、「爼雑物語」で載る。当該書は国立国会図書館デジタルコレクションの全く別の本で確認出来るので、確かにある書物であるのだが、詳細は不詳である。識者の御教授を乞うものである。］

『庵原郡由井鄕《ゆひがう》、櫻野に藥師堂あり。

［やぶちゃん注：「櫻野」グーグル・マップでは探せなかったが、「ひなたGIS」で探し当てた。由比川の上流のここに「桜野」とある。国土地理院図の方には、「卍」「⛩」記号もあるので、ここであろうと思われる。但し、この寺、検索では掛かってこない。強度研究家の方の御教授を乞うものである。］

　別當を「玄慈坊」と云《いふ》、時宗の僧也。此人、片鬢《かたびん》、禿《はげ》て、一方、赤く光りし故、異名して「光る玄慈坊」とぞ云けり。生《うま》れ付《つき》、愚直にして、善惡によらず、人の云《いふ》事を誠《まこと》と聞受《ききうけ》て、さらに違《たが》ふことなし。

　あまりに正直成《なる》に依《より》て、里村の若者、うち寄合《よりあひ》、

「御僧《ごそう》は、朝夕の食事のしざま、よからず。總《すべ》て、食事と云ものは、まづ、食せんとする前、手をたゝきて、三度、膳を𢌞り、三度、禮拜して、食し終りて、又、斯《かく》の如くする物也。」

と欺《あざむ》けり。

　此僧、

「扨は。左《さ》にこそ。」

とて、是より、敎《をしへ》の如くして、食事す。

　或時、村老の云やう、

「一宇の別當と謂《いは》れん者、愚痴文盲にしては、いかゞ、御身は年も、よりぬ、人も免《ゆる》すべし。弟子の尊海は、せめて、學問させて、物の道理も知れかし。むかしより、叶《かなは》ぬ事は神佛に祈り、成就する事あり。同じくは、所の神社に祈《いのり》て、尊海を人となし給《たまへ》。」

と云。

　僧、道理に思ひて、十四歲に成《なり》ける尊海を伴ひ、龍爪權現《りゆうさうごんげん》に日參し、道德の出家とならん事を祈り、是が爲に、水食《すいしよく》をも絕《たつ》が如し、朝暮《てうぼ》の信心怠《おこたり》なかりき。

　其しるしや有けん、尊海、日々我儘にのみ振舞《ふるまひ》て、師の敎育に隨はず。

　或時、此僧、近隣の村老及び農人、寺僧等を集め、尊海を眞中《まなか》に引居《ひきす》へ、或は叱《しつ》し、或は怖《おど》し、異見さまざま也。

　然《しか》るに、尊海、俄然として氣色《きしよく》を損《そん》し、懷《ふところ》より硯筆《けんひつ》を取出《とりいだ》し、物、書《かき》、見るに、其筆勢、點畫《てんが》の美なる、恰《あたか》も、和漢高名の人の書に、ことならず。眞・草・行・假名字に至る迄、

「さらさら」

と、かきくだせり。

　衆人、膽《きも》を消し、奇異の思《おもひ》を、しけり。

　尊海、また、

「天竺の文字は、斯《かく》の如き物ぞ。」

とて、「あびらうんけん」の五字を書き、懷より、赤き頭巾の、角々《かどかど》に鈴《すず》付《つき》たるを出《いだ》して、頭《かしら》にいたゞき、劍《つるぎ》と、片齒《かたば》の鐵足駄《てつあしだ》を取出《とりいだし》、是を、はき、劍を携へ、

「我に、龍爪權現の乘付《のりつか》せ玉ひぬ。凡夫の族《やから》、願《ねがひ》・望《のぞみ》あらば、卽時に叶ふべし。」

と、飛揚《とびあが》り、飛揚りする事、一、二丈、其《その》する事、元より、知らざる所也。

　かく、口走る事、止《やま》ず、

「早く、御湯《みゆ》、奉れ。」

となり。

　卽《すなはち》、御湯を捧《たてまつ》るに、託《たく》して曰《いはく》、

「病《やまひ》ある者、望《のぞみ》ある者は、來《きた》れ。」

と云《いふ》。

　近里遠村、これを傳へ、藥師の堂前、群《むれ》をして、是を祈り、悉く、望み、足れり。

　故に、人、あがめて、尊海を「一《いち》の森《もり》」とぞ、稱しける。

　其《その》諸願祈念の時は、火を改め、身を淸淨にす。

　婦人は、是を、いとはず、唯《ただ》、賑《にぎや》か成《なる》を、此神は、悅び玉ひける。云云。』。

　「巡村記《じゆんそんき》」云《いはく》。［やぶちゃん注：書不詳。］

『庵原郡平山村、龍爪山權現の事を尋《たづぬ》るに、延享年、奧樽村に、權兵衞と云《いふ》樵夫《きこり》あり。

［やぶちゃん注：「延享年」一七四四年から一七四八年まで。徳川吉宗・徳川家重の治世。

「奧樽村」「ひなたGIS」の「樽」がそれであろう。龍爪山の東北方向の山間地である。サイト「やちまた工房」の「Ⅰ　龍爪山開創のこと（―樽の権兵衛の話―）」にこの伝承が、恐ろしく詳しく検証されてあるので（本篇も引用されてある）、見られたい。］

　或時、物付《ものつき》の如く、狂《くるひ》て曰《いはく》、

「吾は龍爪權現也。願《ねがひ》あらば、吾に告《つげ》よ。」

と云《いひ》て、日々、濱に出《いで》、髮を洗ひ、身を淸む。

［やぶちゃん注：「濱」これは、恐らく、「樽」のローケーションからは、海の浜ではなく、中河内川の川辺の謂いであろうと思われる。］

　病《やまひ》ある者、路頭に迎《むかへ》て、是を祈るに、大《おほき》に驗《しるし》あり。

　是より、流行して、「瀧紀伊《りゆうきい》」と號す。云云。』。

　按《あんず》るに、「奧樽名寄牒《おくたるなよりてう》」に、なし。小地名ならん。

［やぶちゃん注：「瀧紀伊《りゆうきい》」の読みは、あてずっぽである。

「奧樽名寄牒」不詳。国立国会図書館デジタルコレクションでもヒットしない。］

　又云《いふ》。

「徃昔の夏、雲たな引《びき》、一龍《いちりゆう》下《くだ》り、誤《あやまり》て、梢上《こづえがみ》に爪《つめ》を落《おと》す。人、是を、拾ひ取れり。是より、此山を龍爪山《りゆうさうざん》と云。もとの名は「時雨峯《しうみね》」と號《がうす》。云云。」。

　「玉滴隱見」云《いはく》。

『寬文元年九月、駿州由比の櫻野といふ云所に、希有の事ありけり。所謂、櫻野の藥師堂の別當を「玄慈坊」と云《いひ》て、時宗の僧也。此玄慈坊、片小髮《かたこがみ》、駁（はげ）て、きらきらと、しければ、時の人、異名を付《つけ》て、「光る源氏坊」とぞ、云《いひ》ける。云云。』。

　已下の文、前に同じ。故に是を畧す。

［やぶちゃん注：「玉滴隱見」天正（一五七三年～一五九二年）の頃から、延宝八（一六八〇）年（徳川家綱（同年逝去）・徳川綱吉の治世）に至る雑説を年代順に記した雑史で、作者は、江戸前期の儒者で林羅山の三男であった林鵞峰（はやし がほう　元和四（一六一八）年～延宝八（一六八〇）年）。国立国会図書館の「レファレンス協同データベース」のこちらによれば、『斎藤道三が土岐家を逐う出世話・本能寺の変・関ヶ原の合戦・大坂の陣・島原の乱・慶安事件・承応事件・伊達騒動・浄瑠璃坂の敵討・末次平蔵の密貿易事件など』、『ほか』、『多くの逸事､ 落書・落首を収めた近世期の生の史料』とある。「国書データベース」のここ（写本）で視認出来る。

「寬文元年九月」万治四（一六六一）年四月二十五日に改元している。］

阿部正信編揖「駿國雜志」（内／怪奇談）正規表現版・オリジナル注附 「卷之二十四上」「龍落爪爲山名」

［やぶちゃん注：底本はここ。記号を附加した。］

　「龍落爪爲山名《りゆう つめを おとし　さんめいと なす》」　　庵原郡平山村、龍爪山にあり。「駿河誌」云、『龍爪山の嶽に龍爪權現の社あり。其嶺に徃昔の夏、雲靉《たなびき》て一龍くだり、あやまりて木の枝に爪を落せり。野叟（やさう）拾ひとりてより、此山を龍爪山《りゆうさうさん》と號《なづけ》たり。或說に、此山を時雨匝（しうさう）［やぶちゃん注：珍しい底本のルビである。後も同じ。］山と云。時雨《しぐれ》いつも山の巓《いただき》を匝（めぐる）が故、この名あり。宗長法師《さうちやうほふし》の「龍ある峯」と讀《よみ》しも、此山の事也。云云。宗長の歌、未見當らず、追て加ふべし。此山、常に雲深く、實《げ》に時雨の名、據《よりどころ》あり。權現の神異は近頃の事にして、古くは有《あり》とも聞へず。』。

［やぶちゃん注：「庵原郡平山村、龍爪山」現在の静岡県静岡市葵区平山にある龍爪山（りゅうそうざん：グーグル・マップ・データ）。現在、竜爪山静岡穂積神社がある。サイト「BODHI SVAHA」の「穂積神社（ほづみじんじゃ）竜爪山 静岡穂積神社」によれば、『恵水（龍）の他、弓矢の時代より矢、弾除けの神社として広く知られております』。『山そのものが信仰の対象だった竜爪山』の項に、『遠足やハイキングで、登ったことがある人も多いはずの「竜爪山（りゅうそうざん）」』は、『標高』千『メートルを越す文珠山と薬師山の両方を合わせて呼ばれているその山頂近くに、この地に逃れた武田軍の残党により、慶長』一四（一六〇九）『年に祀られたという「穂積神社（昔の呼称は竜爪権現）」が鎮座しています』。『「落人の一人、望月権兵衛がある時真っ白な鹿を撃ち殺し、その夜から病の床に就くようになった。ある日』、『夢枕に一人の老人が立ち、『お前が以前撃った鹿はわが使いのものである。お前が竜爪山に社を建て、われを祀るなら、その病気を治してやろう』と伝えた』。『言われた通り、早速社を建て竜爪権現と崇め、自ら神主となった」。以上が通説とされていますが、神社総代の古本万吉さんは、空海が作らせたと思われる経文が発見されていることから、平安時代以降の歴史があるのでは…と考えています。また高野山と同じく、山そのものを権現とする山岳宗教という点からも、空海や真言宗との関わりが深いと考えられています。このように徳川期までは神仏二道が慣習でしたが、明治の神仏分離令で、竜爪権現は仏教色が払拭され、現在の穂積神社の誕生となりました。古本さんは』二十五『年にわたり』、『竜爪のことを調べていて、本当の歴史を伝えていきたいと研究を続けています』。『権兵衛が鹿を撃った伝説や、竜爪山が恰好の猟場だったことに起因しているそうですが、武田家の残党が密かに鉄砲の練習をする際、音が響いても言い訳できるよう、祭りとして認めてもらったとも。諸説紛々の竜爪山と穂積神社、山登り以外にも魅力が盛りだくさんです』とあった。本引用の最後の「權現の神異は近頃の事にして、古くは有《あり》とも聞へず。」というのとは、齟齬がある。］

和漢三才圖會卷第八十七 山果類 枹

［やぶちゃん注：右下に殻斗附きの「どんぐり」の絵が一個、配されてある。］

かしは　　　大葉櫟　樸樕

　　　　　　槲樕

枹【音孚】　今云加之波

　　　【和名抄以檞訓加

　　　之波或柏字亦用共非

　　　也】

本綱槲有二種一種叢生小者名枹一種高者名大葉櫟

一名樸樕樸樕者婆娑蓬然之貌俗稱衣物不整者爲樸

樕此樹偃蹇其葉芃芃搖動故也

△按上件之說混雜未審今名加之波者樹似槲而叢生

　無髙大者性不堅皮易剥中心白微空伹爲薪耳其葉

　婆娑厚𤄃本窄中𤄃末不尖有大刻缺不潤以可裹粽

　至冬凋落花似栗花而短凡一寸許其實似櫧子而最

　小【苦澀】不堪食

　　　＊

かしは　　　大葉櫟《だいえふれき》　樸樕《ぼくそく》

　　　　　　槲樕《こくそく》

枹【音孚】　今、「加之波《かしは》」と云ふ。

　　【「和名抄」に、「檞」を以つて「加之波」と訓ず。

　　　或いは、「柏」の字、亦、用ふ。共に非なり。】

「本綱」に曰はく、槲（くぬぎ）に、二種、有り。一種、叢生して小《ちさ》き者、「枹（かしは）」と名づく。一種、高き者を「大葉櫟」と名づく。一名、「樸樕」。「樸樕」とは、「婆娑《ばさ》≪として≫蓬然《はうぜん》」の貌《ばう》≪なり≫。俗、衣物≪の≫整（とゝの）なはざる者を稱して、「樸樕」と爲《なす》。此の樹の偃蹇《えんけん》［やぶちゃん注：高く聳えるさま。］≪として≫、其の葉、芃芃《ほうほう》≪として≫［やぶちゃん注：盛んに茂るさま。］搖動する故なり。

△按うるに、上件の說、混雜して、未だ審かならず。今、「加之波」と名《なづく》る者は、樹、槲（くぬぎ）に似て、叢生し、髙大なる者、無く、性、堅からず、皮、剥（む）け易し。中心、白く、微《やや》、空（うつけ）、伹《ただ》、薪《まき》と爲すのみ。其の葉、婆娑として、厚く𤄃《ひろく》、本《もと》、窄（すぼ）く、中、𤄃く、末《す》へ［やぶちゃん注：ママ。］、尖（とが）らず。大なる刻-缺《きれこみ》、有り、潤《うるほ》はず。以つて、粽《ちまき》を裹《つつ》むべし。冬に至りて、凋落《しぼみお》つ。花、栗の花に似て、短く。凡そ一寸ばかり。其の實、櫧子（かしのみ）に似て、最も小く【苦澀。】、食ふに堪へず。

［やぶちゃん注：流石に、「どんぐり好き」の私も、この一連の「どんぐり」の「族（うから）」の波状的痙攣的連打には、飽きてきた。そもそもが、★この項は、前項の「槲實」と同じ、「本草綱目」の「漢籍リポジトリ」の「卷三十」の「果之二」の「槲實」（[075-60a]以下）からのパッチワーク★なのである。則ち、良安が遂に、一種の、時珍への「物申す」ところの「反乱」を企て、己（おの）れの「どんぐり」分類をブチ挙げ、「本草綱目」を批判し、その「混雜」ぶりを、「非論理的な意味でおかしな混乱である」と正面から指弾しているのである。

　それに御小姓よろしく、馬鹿みたいに附き随うつもりは、私には、全くない。ここまでで私が考証した事実に従って、以下の注を進める。

「枹」（なお、既に記した通り、この漢字は本邦では「ホウ」と「フ」の二音がある）は、前項で示した通り、中国では、「百度百科」の「枹」の、「現代釈義」の項に、『枹树。有的地区叫小橡树 [glandbearing oak；Japanese silkworm oak]』とあることから、これは、

ブナ科コナラ属 Quercus 、及び、コナラ Quercus serrata 

を指す。

　反して、良安は「かしは」の訓を示し、後の表現を見ても、狭義の種としての、

コナラ属コナラ亜属 Mesobalanus 節カシワ Quercus dentata

を支持してしているだけのことである。……「良安先生、これを以って、ここは我らは、退場させて戴きまする……」……］

サイト版の「五月と六月 松村みね子」を修正

サイト版の「五月と六月　松村みね子」の表記を、先程、書き変えた。ここで明かしておくが、私の独自の検証（サイト版「東北・北海道・新潟」の冒頭注を参照されたい）によれば、前半部は、芥川龍之介が自死する三ヶ月前の秘かな邂逅の一齣である。片山廣子のこの二部構成の作品は、芥川龍之介が最後に愛したミューゼたる彼女の密やかな――彼へのレクイエム――であったのである――

阿部正信編揖「駿國雜志」（内／怪奇談）正規表現版・オリジナル注附 「卷之二十四上」「孕女爲崇」

［やぶちゃん注：底本はここ。段落を成形し、句読点を追加し、直接話法部分に鍵括弧を添えた。］

　「孕女爲崇《はらみめ たたりを なす》」　　庵原郡《いほはらのこほり／いはらのこほり》中河內村《なかがうちむら》にあり。傳云《つたへいふ》。

　徃昔《わうじやく》、當村に帶金甚藏某《なにがし》と云《いふ》鄕吏あり。私欲深く、上を畧し、民を貪る事、年あり。

　里民、連署して公《おほやけ》に訴へ、帶金が一命を絕《たた》ん事を乞ひ、かの人支配する所の村々より、十五歲を始とし、六十歲迄の農夫を集め、河原に柱を建《たて》て、手足を結付《むつびつけ》、手每《てごと》に石をうち、終《つひ》に嬲殺《なぶりごろし》にす。

　其妻、一子、十郞某を背負ひ、布澤村《ぬのざはむら》の方に逃《のがれ》んとす。

　時に、追人《おつて》、頻《しきり》にして、迚も遁《のがれ》まじきを知り、一子に敎《をしへ》て曰《いはく》、

「今日《けふ》の怨《うらみ》、必《かならず》、報《むくふ》べし。」

と言畢《いひをはり》て、傍《かたはら》の瀧に投入《とびいり》て、殺しつ【今《いま》其瀧を「十郞の瀧」と云《いへ》り】。

　里民、遙《はるか》に後《おく》れて、漸《やうや》く尋來《たづねきた》り、妻を捕へて夫の死地に殺さんとす。

　其妻、歎じて云《いふ》、

「吾、既に臨月也《なり》。願くは、此子を產《うみ》て後《のち》、殺せ。」

と。

　聽《きか》ずして、石を以《も》て、打殺《うちころ》す。

　是より、此村、婦女子、產前後、病《やまひ》、多く、死する者、勝《かつ》て計《おあぞ》ふべからず。

　依《よつ》て、帶金が屋敷を點《てん》じ、社《やしろ》を建《たて》て、帶金權現と崇《あが》む。

　また、是より、奧の村里、小兒、四、五歲にして、災《わざはひ》多きは、其妻、逃《にぐ》る時、十郞に敎《をしへ》し憤《いきどほり》による也《なり》。

　これ、近代の靈社にして、步を運ぶ者、最《もつとも》多し。云云。

［やぶちゃん注：「中河內村」現在の静岡県静岡市清水区中河内（なかごうち：グーグル・マップ・データ航空写真）。興津川支流、中河内川の流域に位置し、北は駿甲国境峠越えで、甲斐国巨摩（こま）郡福士（ふくし）村（現在の旧山梨県富沢町。この附近：グーグル・マップ・データ）に通じた。山間部である。

「帶金甚藏」「おびかねじんざう」或いは「おびがねじんざう」。サイト「苗字由来net」の「帶金」によれば、『現山梨県である甲斐国八代郡帯金村が起源（ルーツ）である、清和天皇の子孫で源姓を賜った氏（清和源氏）武田氏族』で、『近年、千葉県、神奈川県にみられる。』とある。

「上を畧し」この場合の「りやくす」は、「攻略す」で、「上役を上手くおだてて、己が自由を恣にし」の意であろう。

「布澤村」「ひなたGIS」のここ。

「十郞の瀧」不詳。逃げ道の方向と、瀧があると思われる辺りを、「ひなたGIS」で示しておいた。

「點じ」地を占って。

「近代の靈社にして、步を運ぶ者、最多し」というのだから、現存していて、おかしくない。それとなく探してみたが、『これかも？』と感ずる神社は、あったが、忌まわしい惨殺と祟りを根っことするものであるから、その伝承があっても、隠されてあるものであろうからして、ここは不詳としておき、これ以上、穿鑿はしない。］

和漢三才圖會卷第八十七 山果類 槲實

［やぶちゃん注：左下に殻斗附きの「どんぐり」の絵が一個、配されてある。］

どんぐり　櫟橿子

　くぬき　　俗云止牟久利

　　　　　其木曰久奴木

槲實　日本紀用櫪木字

　　　和名抄以擧樹釣樟

　　　訓久奴木並誤也

本綱檞山林有之木髙𠀋餘有二種一種叢生小者名枹

［やぶちゃん注：「檞」とあるが、この「本草綱目」の引用部は、「漢籍リポジトリ」の「卷三十」の「果之二」の「槲實」（[075-60a]以下）のパッチワークであるのだが、同項には「檞」は、どこにも、ないのである。国立国会図書館デジタルコレクションの中近堂版でも「檞」であるが、おかしい。従って、これは、「檞」ではなく、「槲實」或いは「槲」の誤りである。東洋文庫は注無しで、訳文を『槲（ブナ科カシワ）は山林にある。』と始めている。訓読文は「槲」と書き変える。］

一種高者名大葉櫟樹葉俱似栗長大粗厚冬月凋落三

四月開花亦如栗花八九月結實似橡子而稍短小其蒂

亦有斗其實苦澀味惡荒歳人亦食之其木理粗不及橡

木雖堅而不堪充材止宜作柴爲炭

赤龍皮

槲木皮【苦澀】煎服除蟲及漏止赤白痢腸風下血煎湯洗

惡瘡　^新六帖髙瀨さすさほの河原のくぬき原色つくみれは^{衣笠內大臣}

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　秋の暮かも

△按【今云久沼木】其實【今云止牟久利】一物二名或二物有少異

　枹【今云加之波】灌木而大葉婆娑者本草和名抄皆相混

　註之今立各條解之

檞木葉似櫧子木而葉至深秋黃落其子似栗而小團故

　俗呼名團栗蒂有斗【苦澀味惡】不可食其樹皮赤色粗厚名

　赤龍皮者是也倭方與忍冬藤同煎用熊治癰疔其木

［やぶちゃん注：この「熊」はおかしい。国立国会図書館デジタルコレクションの中近堂版でも「熊」とあるが、読めない。思うに、これは「能」の誤刻ではないかと思われる。東洋文庫は字自体を無視して訳しているが、それで訓読した。］

　不堪爲柱材止宜爲薪爲炭攝州池田炭多槲也其樹

　有髙大者乎日本紀云景行天皇十八年築石國有僵

　樹長九百七十𠀋行人常蹈其樹有一老夫曰是樹櫪

　木【久奴木】嘗未僵先朝日隱杵島山【肥前】夕日覆吾夫山【肥後】

　詔曰是神木故名是國號御木國【今属筑後謂三毛者訛也云云】

　　　＊

どんぐり　櫟橿子《れききやうし》

　くぬぎ　　俗、云ふ、「止牟久利《どんぐり》」。

　　　　　其の木を、「久奴木《くぬぎ》」と曰ふ。

槲實　「日本紀」、「櫪木」の字を用ふ。

　　　「和名抄」に「擧樹《きよじゆ》」・

　　　「釣樟《てうしやう》」を以つて、

　　　「久奴木」と訓ず。並《ならび》に

　　　誤りなり。

「本綱」に曰はく、『槲《コク》、山林に、之れ、有り。木の髙さ、𠀋餘。二種、有り。一種は叢生して、小なる者を「枹《フウ》」と名づく。一種は、高き者を「大葉櫟」と名づく。樹・葉、俱に、栗に似、長大、粗《あらく》、厚く、冬月、凋落す。三、四月、花を開く。亦た、栗の花のごとく、八、九月、實を結ぶ。橡《とち》の子《み》に似て、稍《やや》、短かく、小《ちさ》し。其の蒂《へた》も亦、斗《と》［やぶちゃん注：殼斗。］、有り。其の實、苦く澀《しぶく》して、味、惡し。荒歳《こうさい》［やぶちゃん注：飢饉の年。］には、人、亦た、之れを食ふ。其の木の理（きめ）、粗（あら）く、橡の木に及ばず。堅《かたし》と雖も、材に充つるに堪へず。止《た》だ、宜しく柴《しば》と作《なし》、炭《すみ》と爲すべし。』≪と≫。

『赤龍皮《せきりゆうひ》』

『槲木（くすき）の皮【苦、澀。】煎《せん》≪じて≫服すれば、蟲、及《および》、漏《らう》［やぶちゃん注：消化器の內出血であろう。］を除き、赤白痢・腸風［やぶちゃん注：出血性大腸炎。東洋文庫に拠った。］≪の≫下血を止む。煎じて、湯に惡瘡を洗ふ。』≪と≫。

　「新六帖」

　　　髙瀨さす

　　　　　さほの河原の

　　　　くぬぎ原

　　　　　　　色つくみれば

　　　　　　　　　　秋の暮かも　衣笠內大臣

△按ずるに、《槲》【今、「久沼木《くぬぎ》」と云ふ。】、其の實【今、「止牟久利《どんぐり》」と云ふ。】、一物、二名なり。或いは、二物、少異、有り。枹《はう》【今、「加之波《かしは》」と云ふ。】、灌木にして、大≪きなる≫葉、婆娑《ばさ》たる者、「本草≪綱目≫」・「和名抄」、皆、相混《あひこん》≪じて≫、之れを註す。今、各條を立《たて》て、之れを、解《かい》す［やぶちゃん注：糺して解明する。］。

檞木（くすのき）の葉、櫧子木（かしの《き》）に似て、葉、深秋に至《いたり》て、黃（きば）み、落（を［やぶちゃん注：ママ。］）つ。其の子《み》、栗に似て、小く、團《まろ》き故、俗、呼んで、「團栗（どんぐり）」と名づく。蒂《へた》に、「斗」、有り【苦、澀。味、惡し。】食ふべからず。其の樹皮、赤色、粗厚《そあつ》≪にして≫、「赤龍皮」と名づく者、是れなり。倭方に、忍冬藤（すいかづら）と同じく煎用《せんじもちひ》、能《よく》、癰疔《ようちやう》［やぶちゃん注：悪性のできもの。］を治す。其の木、柱材と爲《す》るに堪へず。止（たゞ）、宜しく薪と爲《し》、炭と爲《す》るに《✕→るべし》。攝州、「池田炭《いけだずみ》」、多くは、槲（くぬぎ）なり。其の樹、髙大なる者、有るか。「日本紀」に云はく、『景行天皇十八年、築石（つくし）の國に、僵（たをれ［やぶちゃん注：ママ。］）樹《ぎ》、有り。長《ながさ》九百七十𠀋、行人（みちゆくひと）、常に其の樹を蹈む。一《ひと》りの老夫、有りて、曰はく、「是の樹は、櫪木（くぬ《ぎ》）なり【久奴木。】。嘗て、未だ僵《たふ》れざる先き、朝日には、杵島山（きしま《やま》）【肥前。】を隱し、夕日には、吾夫山（あそさん）【肥後。】覆へり。」≪と≫。詔《のり》して曰はく、「是れ、神木なり。故に、是の國を名《なづけ》て、『御木國（みきの《くに》）』と號す。」≪と≫【今、筑後に属し、「三毛《みけ》」と謂ふ者、訛《あやまり》なり云云。】。』≪と≫。

［やぶちゃん注：「槲實」は、文字列から判るように、樹種ではなく、所謂、「どんぐり」を指す。ウィキの「ドングリ」によれば、『広義にはブナ科』（双子葉植物綱ブナ目 Fagalesブナ科 Fagaceae）『の果実の俗称』とし、次いで、『狭義には』、『クリ、ブナ、イヌブナ以外のブナ科の果実』、而して、『最狭義には』、『ブナ科のうち』、『特にカシ・ナラ・カシワなど』、『コナラ属』 Quercus の『樹木の果実の総称をいう』とある。これは、現代中国でも同じであることは、「維基百科」の「橡子」で確認出来る。但し、時珍が、厳密にそれと同じであったかどうかは、確定は出来ないが、上記の広義の「どんぐり」と採っておけば、まずは、一応は、問題はない、と推定出来ると思われる。但し、全然、異なる複数種が含まれている可能性は高いので、一律には言えない。

　但し、東洋文庫訳では、「一物、二名なり」の訳に、竹島淳夫氏は、『一物で名が二つある　良安のいうところは、槲には枹と大葉櫟の兩方の名があるということであろうか。良安は中國の槲をクヌギとしているが、カシワとするのが妥当かと思われる。』と後注するので、ここは、取り敢えず、時珍が独立項（種或いは種群）として並べている関係上からは、狭義には、竹島氏の支持される、

ブナ科コナラ属コナラ亜属 Mesobalanus 節カシワ Quercus dentata

に比定同定しておくこととする。これは、掲げられた挿絵に描かれている実と殼斗からも首肯出来る（ウィキの「カシワ」の実の写真を見られたい）。

　カシワについては、詳しくは当該ウィキを見られたい。ここでは、「日本大百科全書」の「カシワ　かしわ／柏　槲　檞　daimyo oak」「Quercus dentata Thunb.」を引いておく（読みは一部を除き、カットした）。『ブナ科（APG分類：ブナ科）の落葉高木。太い枝を出し、通常は』十五『メートル以下。樹皮は厚く、深い割れ目がある。新枝も太く黄褐色の短い毛を密生する。頂芽は大きく卵状円錐形で』五『稜がある。葉は倒卵形で基部は耳状となり、長さ』十五～三十『センチメートル、幅』六～十八『センチメートルで、裏面は灰白色の軟らかい毛を密生する。縁（へり）は波形の深い鋸歯がある。枯れ葉は翌春まで枝に残るものが多い』。四～五『月、新枝の基部から黄褐色の多数の雄花穂を下垂し、雌花は上部の葉腋に小さな花序をつける。殻斗は』三『ミリメートルほどの柄があり、褐色、広線形の多数の鱗片を螺旋状につけた椀形で堅果の半分以上を包む。堅果は卵形ないし卵状球形で長さ』一・七～二・五『センチメートル。厚い葉と厚い樹皮があるため』、『風衝地や火山周辺地域、山火事跡地に低木状の純林を』、『よく』、『つくる。また寒暖の差の大きい内陸気候の地域にもよく生える。日本全土、とくに関東地方以北に多く、関西地方では同様の立地にナラガシワ』（ Quercus aliena ：樹皮は厚く、不規則な裂け目がある。葉は長さ十～二十五センチメートルで、日本産ブナ科では最大。葉柄は一～三センチメートルで、縁は大形の波状鋸歯があり、下面は灰白色の星状毛を密生する。柏餅に用いるカシワの葉は本種のものである。堅果はミズナラ Quercus crispula に似るが、微毛が一面に生え、殻斗の三角状の小鱗片が明瞭である。中部地方以西の本州の里山にみられ、朝鮮半島・中国・インドシナからヒマラヤまで分布する。以上は同書に拠った）『が多い。台湾、朝鮮、モンゴルまで分布する。樹皮はタンニンの含有率がブナ科でもっとも高く、染色や革なめしとして用いられた。カシワは炊（かしい）葉の意味で柏餅に、また神事に用いられ柏手となり』、『残っている。漢字の柏は』、『中国ではヒノキ科』（裸子植物門マツ綱マツ目ヒノキ科 Cupressaceae）『の植物をさす』（既に先行する初回の「柏」で、十全に考証しておいた）。『槲・檞も俗字である。葉形や樹形がヨーロッパのoakに類似するためdaimyo oakの英名が一般的であるが、daimyoの意味には諸説がある』。以下、「文化史」の項。『今日』、『カシワの種子は食用とされないが、縄文時代にはなんらかの方法で渋を抜き、食されていたのであろう。長野県の有明(ありあけ)山社大門北遺跡からは、種子が出土している』。「古事記」に『出る』「御綱柏（みつながしは）」『の正体については、カクレミノ、フユイチゴ、オオタニワタリなどとする諸説があり、さだかではない。またカシワの名は、「炊（かし）く葉」から由来したとする説が有力で、古くは蒸し焼きに使われた葉の総称であったと思われる。現在でも柏餅にサルトリイバラ科のサルトリイバラ』（猿捕茨・菝葜：単子葉植物門ユリ目サルトリイバラ科 Smilacaceaeシオデ（牛尾菜）属サルトリイバラ Smilax china ）『の葉を用いる所がある』とある。

「枹《フウ》」「百度百科」の「枹」には、「現代釈義」の項に、『枹树。有的地区叫小橡树 [glandbearing oak；Japanese silkworm oak]』とあった。これは、ブナ科コナラ属 Quercus 、及び、コナラ Quercus serrata を指す。

「大葉櫟」これは、和名のない、Quercus griffithii を指す。「維基百科」の同種「大叶栎」（「栎」は「櫟」の簡体字）によれば、『スリランカ・ミャンマー・インド、雲南省・貴州省・四川省・チベットなどの中国大陸に分布し、標高七百～二千八百メートルの地域の、主に森林に植生する。人工的に栽培されたことはない』とあった。

「赤龍皮」コナラの樹皮の漢方名。サイト「くすきの杜」の「くすきの杜 薬木図鑑」の「小楢」に（一部の記号を句読点や中黒に代えた）、生薬名を、『①樸樕（ボクソク）』『・赤龍皮（セキリュウヒ）、②赤龍葉（セキリュウヨウ）』とあり（葉も薬用とする）、『樹皮・葉、駆瘀血（体の血の滞りを消す）・止瀉（下痢止め）・解毒作用・腫瘍・痔・下血・打ち身・下痢などに用いる。漢方処方では、樹皮が十味敗毒湯，治打撲一方などに配合』されるとあった。

「新六帖」「髙瀨さすさほの河原のくぬぎ原色つくみれば秋の暮かも」「衣笠內大臣」「新六帖」鎌倉中期に成った類題和歌集「新撰六帖題和歌集」（全六巻）。藤原家良（彼が「衣笠內大臣」）・藤原為家（定家の次男）・藤原知家・藤原信実・藤原光俊の五人が、仁治四・寛元（一二四三）年頃から翌年頃にかけて詠んだ和歌二千六百三十五首が収められてある。奇矯・特異な歌風を特徴とする（ここは東洋文庫版書名注に拠った）。当該和歌集は所持しないので校訂不能だが、日文研の「和歌データベース」（全ひらがな濁点なし）で同歌集を確認したところ、「第六　木」で（ガイド・ナンバー「02466」）確認出来た。

『「本草≪綱目≫」・「和名抄」、皆、相混《あひこん》≪じて≫、之れを註す。今、各條を立《たて》て、之れを、解《かい》す』東洋文庫訳の後注に、『『和名抄』（草木部木類）には、釣樟の和名は久沼木。槲の和名は加之波。『唐韻』では柏という。挙樹の和名は久沼木、とある。なお、『和名抄』では枹は太鼓のばち（術芸部雑芸具）である。』とあった。「和名類聚鈔」の、「卷第二十」の「草木部第三十二」・「木類第二百四十八」に（以下は、国立国会図書館デジタルコレクションの寛文七（一六六七）年板本を視認して独自に訓読した。ここと、ここである）、

　　　＊

釣樟（クヌキ）　「本草」云はく、『釣樟《てうしやう》、一名は鳥樟《てうしやう》【音、「章」。和名「久沼木《くぬぎ》」】』≪と≫。

　　　＊

その少し後に、

　　　＊

槲（カシハ）　「本草」に云はく、『槲【音「斗」。斛の「斛」、和名「加之波《かしは》」。】は、「唐韻」に云はく、『柏【音、「帛《はく》」。和名、上に同じ。】は木の名なり。』≪と≫』≪と≫。

　　　＊

とあった。東洋文庫後注には、『『和名抄』（草木部木類）には、釣樟の和名は久沼木。槲の和名は加之波。『唐韻』では柏という。挙樹の和名は久沼木、とある。なお、『和名抄』では枹は太鼓のばち（術芸部雑芸具）である。』とあった。序でに、その「枹」は、同じく、ここで、「卷第四」の「音樂部第十」・「鐘鼓類第四十六」の以下。

　　　＊

大鼓（ヲホツヽミ）【枹（ツヽラハチ）附《つけたり》】「律書樂圖」に云はく、『「爾雅」に大皷、之れを「鼖（フン）」と謂ふ【音、「墳」。和名、「於保豆々美《おほつづみ》」。一《いつ》に云ふ、「四乃豆々美《しのつづみ》」。今、案ずるに、「細腰鼓」、一・二・三の名、有り。皆、以つて、節《ふし》に應ず。次第に名を取るなり。】卽ち、「建鼓」なり。「兼名苑」に云はく、『槌（ツイ）の一名は「枹（フ）」。【音、「浮」。字、亦、「桴」に作る。俗に云ふ、「豆々美乃波知《つづみのばち》」。】大鼓を擊つ所以《ゆゑん》なり。』≪と』。

　　　＊

なお、「枹」には「フ」の音もある。

「櫧子木（かしの《き》）」「本草綱目」と良安のルビは同一種を指さない。先行する「櫧木」を見られたい。

「忍冬藤（すいかづら）」マツムシソウ目スイカズラ科スイカズラ属スイカズラ Lonicera japonica の漢方生薬名は「忍冬（にんどう）」「忍冬藤（にんどうとう）」。棒状の蕾を天日で乾燥したもの。

『攝州、「池田炭《いけだずみ》」』「池田市立図書館」公式サイト内の「池田炭」に、『池田炭は、奥郷と呼ばれた猪名川』（兵庫県川辺郡猪名川町（いながわちょう：グーグル・マップ・データ）を貫流する川）『上流域の山間部で生産されたもので、集散地となった池田の名をとってこう呼ばれるようになりました。佐倉（千葉県）の白炭などとともに日本を代表する炭として広く知られています。クヌギ材を使用した火もちのよい良質な炭で、切り口が菊の花のように美しいことから「菊炭」ともいい、茶の湯では今日でも珍重されています』とある。

『「日本紀」に云はく、『景行天皇十八年、築石（つくし）の國に、僵（たをれ［やぶちゃん注：ママ。］）樹《ぎ》、有り。長《ながさ》九百七十𠀋、行人（みちゆくひと）、常に其の樹を蹈む。一《ひと》りの老夫、有りて、曰はく、「是の樹は、櫪木（くぬ《ぎ》）なり【久奴木。】。嘗て、未だ僵《たふ》れざる先き、朝日には、杵島山（きしま《やま》）【肥前。】を隱し、夕日には、吾夫山（あそさん）【肥後。】覆へり。」≪と≫。詔《のり》して曰はく、「是れ、神木なり。故に、是の國を名《なづけ》て、『御木國（みきの《くに》）』と號す。」≪と≫』「筑石」は「筑紫」の誤記。原文は以下。良安のものは、かなりカットがある。少し前から引く。

　　　＊

六月辛酉朔癸亥、自高來縣、渡玉杵名邑、時殺其處之土蜘蛛津頰焉。丙子、到阿蘇國、其國也郊原曠遠、不見人居、天皇曰、「是國有人乎。」。時有二神、曰阿蘇都彥・阿蘇都媛、忽化人以遊詣之曰「吾二人在、何無人耶。」。故號其國曰阿蘇。秋七月辛卯朔甲午、到筑紫後國御木、居於高田行宮。時有僵樹、長九百七十丈焉、百寮蹈其樹而往來。時人歌曰、

阿佐志毛能　瀰槪能佐烏麼志　魔幣菟耆瀰　伊和哆羅秀暮　瀰開能佐烏麼志

爰天皇問之曰「是何樹也。」。有一老夫曰、「是樹者歷木也。嘗未僵之先、當朝日暉則隱杵嶋山、當夕日暉亦覆阿蘇山也。」。天皇曰、「是樹者神木、故是國宜號御木國。」。丁酉、到八女縣。則越前山、以南望粟岬、詔之曰、「其山峯岫重疊、且美麗之甚。若神有其山乎。」時水沼縣主猨大海奏言、「有女神、名曰八女津媛、常居山中。」。故八女國之名、由此而起也。八月、到的邑而進食。是曰、膳夫等遺盞、故時人號其忘盞處曰浮羽、今謂的者訛也。昔筑紫俗號盞曰浮羽。

　　　＊

国立国会図書館デジタルコレクションの黒板勝美編「日本書紀　訓讀　中卷」（昭和6（一九三一）年岩波文庫刊）の当該部を視認して参考とし、訓読を示す。

　　　＊

　六月辛酉朔癸亥、高來（たかく）の縣（あがた）より、杵名（たまきな）の邑（むら）に渡り玉（ま）す。時に、其の處の土蜘蛛「津頰（つつら）」を殺したまふ。

　丙子、阿蘇の國に到ります。其の國や、郊原（のはら）、曠く遠くて、人の居（いへ）を見ず。天皇（すめらみこと）曰（のたま）はく、

「是の國に、人、有りや。」。

時に、二神、有り、阿蘇都彥（あそつひこ）・阿蘇都媛（あそつひめ）と曰ふ。忽ちに、人に化（な）り、以つて、遊-詣（いた）りて曰はく、

「吾れ、二人、在り、何ぞ、人、無からむや。」

と。故（か）れ、其の國を號づけて、「阿蘇」と曰ふ。

　秋七月辛卯朔甲午、筑紫の後りの國の御木（みけ）に到り、高田の行宮（あんぐう）に居（ゐ）ます。時に、僵（すぐ）れたる樹、有り、長さ、九百七十丈（ここのほつゑあまりななそつゑ）。百寮（ももちのつかさ）、其の樹を蹈（ほ）むで、往-來（かよ）ふ。時の人、歌ひて曰はく、

　阿佐志毛能（あさしもの）

　瀰槪能佐烏麼志（みけのさをはし）

　魔幣菟耆瀰（まへつきみ）

　伊和哆羅秀暮（いわたらすも）

　瀰開能佐烏麼志（みけのさをはし）

　爰（ここ）に、天皇、問ひて曰はく、

「是れ、何の樹ぞ。」

一（ひとり）の老夫（おきな）、有りて曰く、

「是の樹は歷木（くぬぎ）なり。嘗つて未だ、僵（たふ）れざる先に、朝日の暉（ひかり）、當りては、則ち、杵嶋（きしま）の山を隱しき。夕日の暉に當りては、亦、阿蘇山を覆（かく）しき。」と。

　天皇曰はく、

「是の樹は神木（あやしきき）なり。故（か）れ、是の國を、宜（よろ）しく、「御木の國」と號（なづ）くべし。」と。

　丁酉、八女（やめ）の縣に到ります。則ち、前山を越えて、以つて、南のかた、粟岬（あはのさき）を望（おせ）ちたまふ。

　詔（のり）して曰はく、

「其の山の峯（みね）の岫（くき）、重-疊（あさな）りて、且つ、美-麗（うるは）しきこと、甚し。若（も）し、神、其の山に有るか。」と。

　時に、水沼（みぬま）の縣主（あがたぬし）、猨大海（さるおほあま／さるおほみ）、奏して言ふさく、

「女神（ひめがみ）、有り、名を八女津媛（やめつひめ）と曰ふ。常に山中に居る。」

と。故れ、八女國の名、此れに由りて起これり。

　八月、的（いくは）の邑に到りまして、進-食（みをし）す。

　是の日に、膳夫等、盞（うき）を遺（わす）る。故れ、時の人、其の盞を忘れし處を號けて、「浮羽（うくは）」と曰ふ。今、「的（いくは）」と謂ふは、訛（あやま）れるなり。昔、筑紫の俗（ひと）、盞を號づけて、「浮羽」と曰ふ。

　　　＊

『今、筑後に属し、「三毛《みけ》」と謂ふ者、訛《あやまり》なり云云。】。』「御木」を「三毛」と誤ったということである。これについては、私の南方熊楠「巨樹の翁の話（その「五」）」を見られたい。］

阿部正信編揖「駿國雜志」（内／怪奇談）正規表現版・オリジナル注附 「卷之二十四上」「北條氏堯現靈」

［やぶちゃん注：底本はここから。長いので、段落を成形した。］

　「北條氏堯現靈」　　庵原郡蒲原驛城山にあり。傳云、永祿十二年十二月六日、武田信玄當城を攻落し、城主北條新三郞氏堯《うぢたか》以下七百餘人を殺す。時に氏堯、靈を此山に止《とどめ》て祟《たたり》をなす。見る者、往々あり。

　「草枕」云《いはく》、『昔小田原の北條より、此うしろ成《なる》城山に、北條新三郞と云《いふ》武勇の士をこめ置《おか》れしに、永祿十二年極月五日、武田信玄此濱路を小田原へうち越えんとせしを、新三郞、上なる山よりかけ出《いで》、信玄の先陣小山田備中と合ひ戰《たたかひ》、すでに小山田を追ひなびけしに、城の後《うしろ》にあたりぬる道場山より、四郞勝賴、密《ひそか》にまはりて、さうなく城を乘取《のつとり》ぬれば、新三郞、前後の敵にかこまれ、終《つひ》に討《うた》れはべりぬ。其手のつわもの、舍弟少將、其外淸見・笠原・荒川・多目、以上侍大將六人、雜兵《ざいひやう》七百餘人討死してけり。其妄念や殘りけん、一眼《ひとつめ》の靈鬼と成《なり》て、常に此山をさすらへありく。是を見る野人《やじん》・村老おぢおのヽく事限りなし。天正の末つ方、三浦海法院の住僧、此山に庵を結び、松門《しやうもん》獨《ひとり》閉《とっぢ》て年月《としつき》を送る。坐禪繩床《なはどこ》の庵の內には、本尊持經の外《ｈか》なくして、身を孤山の嵐の袖にやどし、心を淨域の雲の外にすます。常に讀經のおりおり［やぶちゃん注：ママ。「をりをり」。］、けしかる姿の者見えきたりぬれば、

「いか成物ぞ」

と尋《たづぬ》るに、

「昔此山の城主なりしが、最期の一念に引れて、永く惡趣墮《おち》ずして、かゝる鬼となれり。いと有難き御經《おきやう》のくりきにて、此苦を免《まぬがれ》んとす。猶も御經讀み給へ」

とて、行方知らず成にけりと語る。まことにふしぎ成ける物語りなり。』

［やぶちゃん注：ロケーションや「北條新三郞氏堯」については、前の「諸貝化石」を参考にされたい。「北條新三郞氏堯」事績が事実として確認出来ないので、その他の武将なども注さない。悪しからず。

「草枕」前にも出たが、不詳。］

阿部正信編揖「駿國雜志」（内／怪奇談）正規表現版・オリジナル注附 「卷之二十四上」「諸貝化石」

［やぶちゃん注：底本はここ。］

　　　　　　　　庵　　原　　郡

　「諸貝化石」　　庵原郡蒲原驛城山にあり。里人云《いふ》、「當驛に城山あり、蒲原城と號す。永祿年中、北條新三郞氏堯《うぢたか》籠る所也。今猶石垣存せり。此石を破《やぶり》くだくに、石中より蛤・蜆・あさり等の諸貝出《いづ》。其貝、悉く石となりて、形全く存す。或は小魚の化石あり。鱗形《うろこがた》を顯《あらは》し、肉より割るは其半身骨の形あり。云云。石中《いしなか》にはさまれて小魚諸貝の石と化す、又奇ならずや。

［やぶちゃん注：「庵原郡」これは「いほはらのこほり・いはらのこほり」と読む。旧郡域は当該ウィキを見られたい。

「蒲原驛」現在の静岡県静岡市清水区庵原町（いはらちょう）の位置はここ（グーグル・マップ・データ。以下、無指示は同じ）だが、この地区には東海道の駅宿はないので、傍系街道のそれらしい。

「城山」これは、庵原（「庵原町」の表示を中央に配した）に、東で接する清水区草ヶ谷（くさやが：海抜十六メートル程）に「庵原城跡」（いはらじょうあと）があるが、これか。但し、この城跡については、サイト「城郭放浪記」の「駿河 庵原山城（するが いはらやまじょう）」には、『築城年代は定かではない。今川氏の家臣庵原氏の城と考えられているが定かではない』。『永禄』一一（一五六八）年、『駿河国に侵攻した武田信玄の城となると、今川の旧臣で武田氏についた朝比奈駿河守信置が庵原を領して庵原山城を居城とした。天正』一〇（一五八二）年、『武田氏滅亡の際に大軍に攻められ落城し、朝比奈信置父子は庵原館にて自刃したとも戦死したともいわれる』。『庵原山城は山切川の西岸にあり、川に沿って南へ伸びた尾根に築かれている』。『現在城山の西側に新しい高架橋の道路（新東名？）が建設されており、それによって一部破壊されているようである』。『西と北に堀切を設けていたようであるが、西側の堀切は道路建設によって残っていないようである。曲輪は南の尾根先に向かって伸びており、段は低い石塁によって区画されているようである』とあり、「北條新三郞氏堯」が籠った事実は見当たらない。次の注も参照。なお、この城跡ならば、縄文海進の際に海の中であった可能性が極めて高いので、貝や魚類の化石が出ても、なんら、おかしくない。私の家の近くの、この山（「ひなたGIS」。海抜六十メートル超）の崖で、私は少年期に、多量の貝や魚の化石を、多数、発掘している。

「北條新三郞氏堯」echigoya氏のサイト「戦国猛人」のこちらに、大永二（一五二二）年出生（『？』附き）とし、没年不詳として、『北条氏綱の四男。通称は竹王丸。左衛門佐。通説では北条氏康の六男または七男とされていたが、氏康嫡男の北条氏政らと比較しても明らかに年長であることから、氏康の実子ではなく養子とされたものと思われる』。『活動の初見は天文』二四年（＝弘治元（一五五五）年）六月に、『上野国平井の統治に係る人事を差配したことであり、このとき』三十四『歳であったと思われる。かつ、叔父にあたる北条幻庵の後見を受けている。氏堯の活動開始が遅かった理由は不明だが、この翌月には一軍の将として安房国へ出陣している』。永禄元（一五五八）年四月、『古河公方・足利義氏が鶴岡八幡宮への参詣を終えて小田原城内の氏康亭を訪れた際、寝殿での給仕役の筆頭として饗応した』。永禄三（一五六〇）年七月、『幻庵の子で武蔵国小机城主であった北条三郎（宝泉寺殿）が没すると、小机城主に任じられた』。『同年』八『月末に越後国の上杉謙信が関東への侵攻』『を開始すると、永禄』四（一五六一）年二月『頃に防衛戦の最前線となっていた武蔵国河越城へ救援に赴き、その指揮を執った』。「小田原北條記」『等の軍記物語では、天正』九（一五八一）年の『の駿河国戸倉城』（現在の伊豆半島の西側の根にある静岡県駿東郡清水町徳倉のここ）『の戦いで、氏堯（ただし、官途が右衛門佐とされている）が武田氏に寝返った松田新六郎に敗れたことが記されているが、近年の研究では、氏堯の動向は永禄』五（一五六二）年十『月までしか確認できないこと、忌日が年次不詳ながらも』四月八日『であること、永禄』七（一五六四）年一『月の時点での河越城代が北条氏信で、この氏信は小机城主でもあり、つまりは氏堯の後任としての地位にあったことなどから勘案して、氏堯は』永禄六（一五六三）年四月八日に『没したとも考えられている』とあって、ここでも、この庵原山城に城主となった事実は、見当たらない。］

茅野蕭々譯「リルケ詩抄」正規表現版 訳者茅野蕭々に拠るリルケ論「ライネル・マリア・リルケ」 「八・九」・目次 ／ 茅野蕭々譯「リルケ詩抄」正規表現版～完遂

　　　　　　　八

　リルケの作品の思想内容等に就いては以上で不完全ながら大體を述べた。彼は此内容を盛るに如何なる樣式を用ひ、如何なる手法技巧言語を使つたか。

　先づ第一に氣づくことはリルケの詩の著しく感覺的なことである。彼が事物に對する洞察も直感も悉く精細微妙な感覺の中に溶解されて讀者の心に傳へられる。それ故粗大な精鍊されぬ感覺を持つてゐる人々の側からは、彼の詩は常に難解であり朦朧であるとの非雅を免れない。しかしながら感覺の纖細を誇り神經の遊戲に陷つて其處に美の源泉があると信ずる人々からも、彼の詩は眞の賞讃を酬いらる可きでは無い。リルケの詩は一見それ等の人々の詩風に似て居るものの、其本質に於て莫大な徑庭が橫はつて居るからである。

　あらゆる因襲を斥けて新に生れた者のやうに事物に對するリルケに取つては、その感覺も全く淸新で少しの濁りも無いものでなくてはならない。其の銳感なことは云ふ迄もない。總べての傳習的な感情の影は出來得る限りこれを避けようとしてゐる。此點でホオフマンスタアルとは可なり激しい對照をしてゐる。ホオフマンスタアルの感情は極めて精細で選練されたものであるが、同時にまた人工的であり幾分の無理があるを免れない。云はば中年の女の神經病者を見るやうであつて、異常な銳さはあるが初々しさがない。リルケの感性もまた世紀末の空氣に觸れて稍^〻病的に亢進して居るを免れないけれども、常に子供らしい新鮮さに溢れてゐる。實際それは單に新鮮といふ位の弱い言葉では云ひ現はし難い。卒然として彼を讀む人にとつては寧ろ奇異に感ぜられる程の新鮮さである。丁度小兒の感覺が動［やぶちゃん注：「やや」。］もすれば大人に不思議に思はれて、實は云ふ可からざる新味の盡きないものがあると同樣である。そして之は我々が屢^〻マウリス・マアテルリンクに見出す特色であるが、マアテルリンクの感覺が何時も神祕な美に向けられて居るのに對して、リルケの感覺は遙に明るく且つ表現に向いて居る。時に淸新ではあるが、その幼稚さに微笑［やぶちゃん注：「ほほ」。］まれることのあるは兩者共通である。憧憬にふるへる少女のこころを、「クリスマスの雪のやうに感じながら、しかし燃える」と云ひ、寂しい森の中に啼く鳥の聲を聞いては、「圓い鳥の聲はその生れた瞬閒に大空のやうに廣く枯れた森の上に休む」と云ひ、秋の歌では、「主よ、爾の影を太陽の時計に投げよ」、噴水の美しい詩では

　俄に私は噴水のことが澤山解る、

　硝子で出來た不思議の樹々のことが。

　私は大きな夢につかまれて

　嘗て流した、そして忘れてゐた、

　自分の淚のことのやうに語ることが出來る。

　と云つて居る。「太陽の時計も」「硝子の樹」も「クリスマスの雪」も、決して理智が考え出した比喩ではなくして、子供らしい純粹の感覺でなくて何であらう。これ等はただ思ひ出す儘に二、三の例を擧げたのみで、もつと適當な例はなほ隨處に發見されるであらう。

　言葉に對する彼の感覺の細かさ新しさは既に前に說いた通りである。彼の用ふる單語は決して所謂詩語ではない。寧ろ我々が日常の會話に於て使ひ古されたものが大半である。しかしそれが一度彼の詩の中に用ひられると、其の一語一語が悉く從來隱してゐた本來の意義と色彩と調子とを發揮して、全く別な語であるかと思はれる。物、時間、祈禱、歌、樹、池、手等、我々が平素何の氣もなく使用してゐる言葉が、彼の詩の中では特殊な響を帶びて聞える。思ふにこれには二つの原因がある。その一つは一語一語の持つ音樂的效果が嚴密に感受せられてゐるからである。就中リルケの詩で最も顯著なのは母音の配列法である。出來得る限り母音を生かして響かせることは純一明快な感じを讀者に與へるものであるが、其の細心な工夫と成功とに於ては近代の獨逸詩人中全くその比を見ないと云つてよい。脚韻は勿論、久しく近代の詩に用ひられなかつた頭韻、句中韻を復活按排したのも其爲であらうと思ふ。その二は語と語との連繋法である。凡そ何處の國語に於ても一つの語には他の語と連繋すべき幾つかの絲が出て居る。そして其の何れの絲で他に繋がるかといふことによつて、その語の意義の傾向は勿論、色彩も陰影も形狀も規定されるものである。これは今此處で詳論するまでもなく、少しく言葉の性質を考へた人には殆ど自明なことであらう。リルケは此點に至大な注意を拂つて居るやうに見える。そして成る可く日常普通に用ゐられる語の連繋絲を避けて、新しい連繋絲、久しく忘られてゐた連繋絲を用ゐる。その爲め彼に取つては特に詩語を選ぶ必要は毫末［やぶちゃん注：「がうまつ」。］もなく、手近にある語が悉く自在に詩の中に入れられたのである。その點に於ては彼は殆ど第一人者であると云つてよからうと思うふ。

　更に彼の詩に於て驚異に値することは、其の比喩象徵の創意的で、而もよく物の本質を剔抉する力に富むことと、其の律動の自在で且つ根原的なことである。リルケは語と語の全く新しい連繋を試みたやうに、比喩するものと比喩せられるものとを繋ぐのにも從來の詩人と全く其の趣を異にして居る。彼は一見して到底比較し得ざるようなものを比喩として用ふる。しかも兩者を相互に聯關させ、完全に統一感を呼起させる原因は、何時も其の内面的な解剖にある。彼は外面的な類似で比喩象徵を用ひない。比較される二つの物を分解して、其の最も內面的本質的に接近してゐる點で繋ぎ合せる。それ故その比喩の感能上の效果は決して喩へられるものと平行せずして、それの補充となり深めるものとなつてゐる。或は比喩されるものを征服し、それが爲に比喩されるものが解體して、一層價値の高いものに高まるのは、リルケの詩に於て屢^〻出逢ふ處である。彼の比喩象徵はインテレクトからではなく、想像力から來てゐる。それを理解しようとする者もまた想像力を必要とする。一例を擧げてみよう。［やぶちゃん注：「インテレクト」（英語：intellect）は「知性・知恵・理知」。ここは「理知」がよかろう。］

　鎖に繋がれて搖らぐ小舟のやうに、

　花園は不確になつて、懸つてゐる、

　風に搖られるやうに黃昏の上に。

　誰がそれを解くのだらう。

　「しかし之等の比喩の眞實は決して拒否することは出來ない。それは淚ぐましい程に尖つた神經生活を示してゐる。詩人をしてファウストの母の最深の祕密への長い洞察を可能ならしめた、受苦の魂の驚嘆すべき構造編成の先覺的な心理生理的作用を語つてゐる。これは人をして魂のヒステリイを信ぜしめる程に尖らせられてゐる。」ツェッヒの此言は少しく極端に失する懼［やぶちゃん注：「おそれ」。］がないではないが、『新詩集』の中の數章は、全くこの評を至言だと思はしめる程に微に入り細に入つて、遂に痙攣に終つてゐるかと思はれる。

　大多數がソネットである『新詩集』を除いて、其他の集に於てリルケは、殆どあらゆる詩形と律動とを試みて居る。イャムブスは常に基調をなして居るけれども、そこには種々の變形が使用され、或は長短句を按排し、或は一聯の行數を自由にし、中世戀愛曲の風格に交へるに騷人調の手法を以てし、或は古詩の長所を學び、時に新詩の長所を攝取する等、工夫選練の刻苦は眞に言語に絕して居ると思ふ。就中同時代の詩人としては、矢張りゲオルゲ、ホオフマンスタアル等の影響を指摘することが出來、マアテルリンクにも一味の相通ずるものがあることは前にも述べた通りである。又リルケが好んで『時禱扁』で用ひて居る數行或は十數行に亙る長句は、ゲオルゲに見る外、在來餘り多く見ない處であつて、しかもリルケ以後の靑年詩人によつては往々路襲されてゐるものである。［やぶちゃん注：この最後の句点は、底本では、読点になっている。後の再版「詩集」で句点に訂しているので、特異的に修正した。］其他、用語、語感、手法、律動の上でリルケが現代靑年詩人に及ぼした絕大な影響は、短い紙數のよく盡し得ない程であつて、表現主義の抒情詩人の第一人者を以て許されるフランツ・ヅェルフェルの詩なぞも如何にリルケに負ふ處が多いかは、既に識者の等しく認める處である。

［やぶちゃん注：「イャムブス」ドイツ語“Jambus”。音写「イャァムブゥス」。詩学用語で抑揚（短長・弱強）格を指す。

「騷人調」中世ヨーロッパで。恋愛歌や民衆的な歌を歌いながら。各地を遍歴した吟遊詩人の詠んだ、風流染みた読み方の意か。

「フランツ・ヅェルフェル」オーストリアの小説家・劇作家・詩人のフランツ・ヴェルフェル（Franz Werfel　一八九〇年～一九四五年）。詳しくは、当該ウィキを見られたいが、『グスタフ・マーラーの未亡人アルマの最後の結婚相手としても知られる』。一九二〇『年代にはジュゼッペ・ヴェルディの多くのオペラをドイツ語に翻訳し、ドイツ語圏におけるヴェルディ・ブーム、いわゆる「ヴェルディ・ルネサンス」に貢献した』したとある。］

　　　　　　九

　ライネル・マリア・リルケに就いて述ぶべきことは以上で盡されたとは云ひ難い。特に彼が獨逸抒情詩史上に於ける意義と貢獻とに就いてはなほ云ひたいことが少くないが、彼が同時代者との關係、及び後進に與へた影響については、極めて槪略ではあるが既に處々で觸れて置いた故に、改めて書くまい。リルケの人と藝術とを說明して其理解の一助としたいのが此論文の主眼であつて、批判評價するのは他目に讓らうと思ふからである。唯^〻しかしながらリルケが二十世紀初頭の獨逸詩壇に於ける生れながらの先覺者であつて、十九世紀が殘したものと、二十世紀が齎らすものとを一身に集め、相續者であつて同時に祖先であつた事實は、自分の特に指摘したいと思ふ處であつて、此意味から云つてもリルケの硏究は實に興味の津々たるものがある。實證主義的卽物的であると共に、靈性を高唱し神に祈禱し、近代的神經質であつて、而も原始と素朴を愛してゐる。その汎神論的な展　　開の思想は可なり科學的でありながら、其の根抵には詩人的空想と憧憬とを藏してゐる。事物の靜觀に沒入してゐる沙門のよやうであつて、貧者の禮讃は往々社會的階級打破の叫びに似たものがある。そして之等種々の矛盾と見えるものが不思議な統一をなして渾然たる趣をなしてゐる。それは西歐羅巴の血と、スラヴ卽ち東洋の血とが彼の中に一つとなつて流れてゐるに似てゐるのである。

［やぶちゃん注：以下、「目次」。リーダーとノンブルは省略した。ポイントは、各所で、かなり異なるが、面倒なのと、ポイント違いでは、却って読み難くなると判断し、私の注を除き、総て１２ポイントで揃えた。］

　　　リルケ詩集目次

小　序

第一詩集

　家神奉幣

　　古い家

　　若い彫塑家

　　冬の朝

　　夢

　　夕の王

　　大學へ入つた時

　　民謠

　　中部ビョエメンの風景

　　私の生家

冠せられた夢

　夢みる（四章）

　　　私の心は忘られた禮拜堂に等しい

　　　あの上に漂ふことの出來る

　　　一體私はどうしたのかしら

　　　灰白な天

　愛する（五章）

　　　それから愛は

　　　それは白菊の日であつた

　　　我々は考込むで

　　　春に、それとも夢に

　　　長いことだ――

基督降誕節

　　　基督降誕節

　　贈　物（五章）

　　　これが私の爭だ

　　　私は好く

　　　塵まみれな飾のついた

　　　私は最う一度

　　　私の神聖な孤獨よ

　　母たち（二章）

　　　私は折々一人の母に

　　　痛みと憂とが

舊　詩　篇

［やぶちゃん注：以上の「舊詩篇」はママ。本文中の冒頭の表紙では、「舊詩集」である。］

　　　序　詩

　　　日常の中に滅びた憐れな言葉

　　　私は今いつまでも

　　　私は晝と夢との間に住む

　　　お前は人生を理解してはならない

　　　傾聽と驚きのみで

　　　はじめての薔薇が眼ざめた

　　　平な國では期待てゐた

　　　幾度か深い夜に

　　少女の歌（八章）

　　　序　詩

　　　今彼等はもうみんな人妻

　　　女王だ、お前らは

　　　波はお前らに默つては

　　　少女らは見てゐる

　　　お前ら少女は小舟のやうだ

　　　少女等がうたふ

　　　一人の少女が歌ふ

　　マリアヘ少女の祈禱（十一章）

　　　　序　詩

　　　　みそなはせ、私等の目は

　　　　多くのことの意味が

　　　　最初私はあなたの園となり

　　　　マリアよ

　　　　何うして、どうしてあなたの膝から

　　　　私には明るい髮が

　　　　それから昔はいつも

　　　　皆は云ひます

　　　　この激しい荒い憧れが

　　　　祈りの後

　　　　我々の夢は大理石の兜

　　　　高臺にはなほ日ざしがある

　　　　これは私が自分を見出す時間だ

　　　　夕ぐれは私の書物

　　　　屢^〻臆病に身震ひして

　　　　そして我々の最初の沈默は

　　　　しかし夕ぐれは重くなる

　　　　私は人間の言葉を恐れる

　　　　誰が私に言ひ得る

形　象　篇

　第　一　卷

　　　四月から

　　　少女の憂鬱

　　　少　女

　　　石像の歌

　　　花　嫁

　　　隣　人

　　　最終の人

　　　ものおぢ

　　　愁　訴

　　　孤　獨

　　　秋の日

　　　追　憶

　　　秋

　　　進　步

　　　豫　感

　　　嚴肅な時

　第　二　卷

　　　自殺者の歌

　　　孤兒の歌

　　　侏儒の歌

　嵐の夜から（二章）

　　　　こんな夜々には、私の前に居て

　　　　こんな夜々にお前は街の上で

［やぶちゃん注：底本では、「嵐の夜から（二章）」の最後の丸括弧閉じるがないが、誤植と断じて、補った。］

時　禱　篇

　修道院生活

　　　時間は傾いて

　　　物の上にひかれてゐる

　　　隣人の神樣

　　　若したつた一度

　　　私が生れて來た闇黑よ

　　　私は總べての未だ云はれなかつた事を信ずる

　　　我々は慄ふ手で

　　　私の生活は

　　　私が親しくし兄弟のやうな

　　　若き兄弟の聲

　　　どうなさります、神樣

　　　番人が葡萄畑に

［やぶちゃん注：「どうなさります、神樣」ママ。同無題の冒頭は「何うなさります、神樣、私が死にましたら、」である。］

　巡禮の歌

　　　私は嵐の重壓に驚かない

　　　今お前はお前のところへ

　　　閣下よ

　　　永遠者よ

　　　彼の氣遣は

　　　お前は世嗣だ

　　　私の眼を消せ

　　　あなたを推測る噂が

　　　あなたを求める人は皆

　　　この村に最後の家が

　　　あなたは未來だ

　　　神よ、私は數多の巡禮でありたい

　　　深夜に私はお前を掘る

［やぶちゃん注：「あなたを求める人は皆」で始まるそれは、冒頭は「あなたを求める人は皆な」である。］

　貧困と死

　　　おお主よ

　　　私に二つの聲を伴はし給へ

　　　私は彼を褒めたたへよう

　　　大都會は眞ではない

　　　彼等はそれではない

　　　何故なら貧は

　　　知る者よ

　　　見よ、彼等を

　　　彼等の手は女の手のやうで

　　　彼等の口は胸像の口のやうで

　　　ああ、何處に彼の明かなる者は鳴消えたぞ

新詩集

　第　一　卷

　　　前のアポロ

　　　戀　歌

　　　犧　牲

　　　PIETÀ

　　　女等が詩人に與へる歌

　　　豹

　　　詩　人

　　　盲ひつつある女

　　　夏の雨の前

　　　私の父の若い肖像

　　　一九〇六年の自像

　　　橙園の階段

　　　佛　陀

　　　西班牙の舞妓

　第　二　卷

　　　アポロの考古學的トルソオ

　　　鍊金術者

　　　衰へた女

　　　露　臺

　　　海の歌

　　　ピアノの練習

　　　愛する女

　　　薔薇の內部

　　　鏡の前の夫人

　　　戀人の死

ライネル・マリア・リルケ（譯者）

［やぶちゃん注：以下、ここに奥附があるが、リンクに留める。言っておくと、本詩集には、特装版があることが「定價三圓八十錢」の右肩に記されてあり、そこに『特製は初版限り　口繪一枚。』とあるが、本書はそれではなく、挿絵はない。なお、第一刷は『昭和二年』（一九二七年）『五月七日發行』『千五百部』とある。］

ハーンが見なかった大社の稲荷神社について

『小泉八雲　落合貞三郎訳　「知られぬ日本の面影」　第十五章　狐　（二）』で、ハーンは、『日本最古の社殿――杵築――の廣い境域中に、狐の像を發見し得ないのは、注目に價する。』と述べているが、大社の広義の境内地の辺縁内には、稲荷神社は、存在する。狐の像四枚とともに追加注記をしておいたので見られたい。

茅野蕭々譯「リルケ詩抄」正規表現版 訳者茅野蕭々に拠るリルケ論「ライネル・マリア・リルケ」 「七」

　　　　　　　　七

　『形象篇』、『新詩集』を以てリルケの藝術的完成を告げるものとすれば、一九〇五年に始めて上梓せられた『時禱篇』は、彼の內面生活が漸く圓熟の境地に入つて、個々事物の凝視から漸く統一的な神に到達したことを示す詩集である。此集は『僧侶生活の卷』、『巡禮の卷』、『貧困と死との卷』三部から成立つてゐるが、其の發生から云へば第一部は一八九九年、第二部は一九〇一年、第三部は一九〇三年であつて、市に出る迄には如何に推敲選練が重ねられたかを想像することが出來る。

　リルケの思想が此『時禱篇』のやうな信仰に到達することの必然なことは、彼の作品を閱讀する者の悉く首肯する處であつて、恰も春日を浴びて薔薇の育つやうに、順次『基督降誕節』以後その發達を示して來たが、その思想の中心に明瞭に「神」の名を與へたのは、實に一九〇〇年に出版された童話集『神の話及び其他』であつた。此數篇の童話は實に「事物の神に成る」ことを中心に持つてゐた。しかし時代に對する反抗や、小兒に對する讃美や、比喩の興味やに重心が傾いてゐる爲めに、的確に率直にリルケの信仰を我々に傳へる效果が稍^〻稀薄である。しかし彼の神の話はドグマからも敎會からも十字架像からも出發してゐないで、「物」から始まつてゐる。其處にリルケらしい最大の特色がある。「どんな物でも神樣になれる。ただそれを物に云はなくてはいけない。動物にはそれが出來ない。あれは走つて行つてしまふから。しかし一つの物は、そらね、それは立つてゐる。晝でも夜でもお前が部屋へ歸つて來ると、幾時でも其處にゐる。それは神樣になれる。」彼は個々の事物の奧深く眺め入るに從つて、其中に普遍で等しい力の働いて居るのを認め、それによつて自己と萬物とが漸次親和融合するもののあるのを感じたのである。リルケはそれに「神」と云ふ名を與へた。それ故神という名に拘泥して、直ちにクリスト敎の神や、希臘の神々の一つを思い浮べるものがあればそれは大きな謬であろう。

　私が親しくし兄弟のやうな

　これ等總べての物に私はあなたを見出す。

　種子としては小さい物の中で日に照らされ

　大な物の中では大きく身を與へてゐられる。

　此句にも明かであるやうに、リルケの神は萬物の中に內在してゐる。歌の中にも、石の中にも、老人、嬰兒、乞食の中にも、幸福の中、死の中にも、又指拔きの如き小さな物にも。人はただそれを見出せばよい。それを云へばよい。「視は祈禱」であると云ひ、「視ることは解脫だ」と歌つてゐるのも、表面現象の奧にある神の存在を確實に知つてゐたからである。そして其の同じ神はまた自己の中にもある。

　此處の內心に我の生きてるものが、彼處にある。

　彼處とここと總べての物に限界はない。

　斯う事物と我とが漸く親和融合するのを感じたリルケは、最も近いものにも、最も遠いものにも自己が流通してゐるのを見たのである。嘗て

　誰かまた私に云ひ得る

　何處に私の生が行きつくかを。

　私もまた嵐の中に過ぎゆき、

　波として池に往むのではないか、

　また私は末だ春に蒼白く凍つてゐる

　白樺では無いのか。

　と『我の祝に』で問を發していたリルケは、今や「之等總べての物に神を見出す」と云ひ得るに至つたのである。神は露でもある、女、他人、母でもある。死でもある。鷄鳴でもあり、未來でもある。綠の樹でもある。

　根の中に育ち、莖の中へ消え。

　梢では再生のやうになる。

　船には岸と見え、陸には船と見えるやうに、視點の相違によつて絕えず其形を異にしてゐるものの、神は要するに「事物の深い含蓄」である。そして此深い含蓄である神は、光や形や名稱に執著するものの知り能わぬ所である。外面的狀態の關係變化等を整理規定する理知の作用のみでは會得せられない。小兒の如き謙虛敏感な心と、沙門のような靜寂とによつて始めて近づき得るのである。リルケの信念によれば神は到る所にある。我々がそれを見ないのは、これを凝視する用意と訓練と忍耐とが缺けて居るからである。我々は神は何處に在るかと問ふ可きではない。ただ眼を開いて凝視すればよい。「問ふ者に神は來ない」。リルケは明にさう云つて居る。彼は神の心に熟するのは、丁度藝術が藝術家の心に熟するのと同樣であつて、幾多の事物の凝視が「名無きもの」となり、血と肉とに溶け入つて、始めて中から湧き來るものであると云つて居る。

　斯ういふやうにリルケの信仰は著しく汎神的である。彼の神は物卽ち自然の本質であつて、神と萬物との關係は造物主と被造物との關係でもなく、原因と結果の關係でもない。本質と狀態、内容と外形との關係である。

　しかし人は各^〻牢獄（ひとや）から遁れようとするに似て、

　自我から出ようと力めるらしい。――

　これは實に大きな不思議である。

　私は感ずる、凡ての生命は生きられてゐると。

　では誰がそれを生きてゐるのだ。

　夕ぐれの竪琴の中に籠るやうな

　奏でられない諧調に似たものか、

　水から吹く風か。

　うなづき合つてゐる枝か。

　薰を織る花であるか。

　もの古りた長い並樹か。

　步いてゆく暖かい獸か。

　驚いて立つ鳥であるか。

　一體誰だらうそれを生きるは。神よ、神であるか――

　その生命を生きるのは。

［やぶちゃん注：「力める」「つとめる」と読んでおく。］

　リルケは萬物の中に內在する神を知り得たけれども、個々の事物を以て直に完全な神の現れと考へることは出來なかつた。彼は萬物の生命を生き甲斐あるものとは感じながらも、各個體はその與へられた形體の故に、圈圓の中に呻吟するような嵯嘆と憧憬とを持つて居ることをも認めずには居られなかつた。「我を爾（神）の側に置けば、我は殆ど無きに等しい程爾は大きい。爾は暗い。爾の緣（へり）にあると我が小さい明りは無意味だ。爾の意志は波の如くに行き、日每の日はその中に溺れ死ぬ。ただ我が憧憬のみが爾の顎の邊まで聳えてゆく」と歌つてゐるのも、一面微小な個體に囚はれた生活のみじめさを嘆いたものである。そして斯うした個體の囮囘を開いてその憧憬の中に解放する。それが卽ちリルケの藝術的創作であつたのである。彼の神の思想と藝術觀とは實に密接にして離るべからざる關係を持して居る。

　リルケは個體を囹圄［やぶちゃん注：「れいご」。牢屋・獄舎。］と見てゐる。しかし既にその內に神の存在を信じて居る故に、外的自我の貧弱微小は必ずしも意に介する處ではなかつた。寧ろそれは貧しければ貧しい程よかつた。『時禱篇』第三部に於て專ら貧者を讃美してゐるのは全く此處に由來する。彼が弱い者、惱む者、苦しむ者に多大の同情と暖い心を寄せたことは既に述べた。それが今は

　貧者の家は聖檀の龕のやうだ、

　その中では永遠なものが食物となる。

　といふ禮讃に高まつて居る。而も貧者は倨傲な富者の閒に苦しむで、熱病の發作に見るやうな惡寒に慄へながら燃えてゐる。あらゆる家から逐はれて見知らぬ白痴のやうに夜中に彷徨してゐる。でも「貧こそは內部からの偉大な光耀である。」

　見よ、彼等は生きよう。己を增すだらう。

　時代に强ひられまい。

　森の苺のやうに育つて

　甘味で地を蔽ふだらう。

　彼等は幸だ。一度も自己から遠ざからず、

　屋根がなくて雨の中に立つてゐる。

　彼等にこそ總べての收穫が來るだらう。

　その果物は充實しよう。

　彼等は總べての終を越えて續き、

　意味の零れ消える富者よりも長く續かう。

　そして總べての階級と

　總べての國民の手の疲れ果てたとき、

　休み盡した手のやうに上るだらう。

　貧者の禮讃が社會的階級的意識にまで到達してゐることが解る。此處に於てもリルケはまた來る可きものを夙に豫感してゐたのである。彼が貧困を稱へたのは「屋根なく」して天の雨をうけ、「凡ての收穫が得らるる」からである。內在する生命を貧しくするのでないことは云ふ迄もあるまい。

　既に我々の存在を神の一狀態一表現に過ぎないと信じ得る者にとつて、死はさして恐る可きことでは無い筈である。リルケの言を借りれば、我々の生活が花であり果實の肉であれば、死は卽ち實であり種子である。彼は又云つて居る。「我々が日每にその頭蓋骨を見下して居る死が、我々の憂愁や不幸であらうとは信じられない。」だから我々の念ず可きことは次ぎの祈禱でなくてはならない。

　おお、主よ、各自に彼れ自らの死を與へ給へ、

　彼が愛と、意義と、困厄とを持つた

　その生活から出てゆく死を。

　では我々の生は何うであらう。死が恐る可きもので無いならば、生も惜むに足らぬものであらうか。抑^〻また我々の生に力を與へ、それに强い意義を附するものが他にあるであらうか。リルケは此處に「神の成熟」の思想を持つて來る。

　リルケの考に從ふと、事物は單に神の狀態である許りでなく、更にまた神を成熟せしめ、神を發達せしめ、既に長い過去に於て偉大であつたものを一層偉大ならしめる任務を負うて居る。かうして

　爾（神）の國は

　熟しゆく。

　我々の生活が邪路に迷ひ入らぬ限り、其處に內在する神は常に成熟しつつあるのである、空しく消えたやうに見える過去の事物も、一つとして今の我々を培つてゐないものはない。そして又現在の我々は少なからず未來の發育に與つて居る。換言すると過去は我々の父であり、未來は我々の子である。そして長い過去に養はれて居る現在は、正當なる狀態に於ては過去よりは大きくなくてはならない。

　子は父よりは大きい。

　父のあつた總べてであるのみか、

　父のならなかつたものもまた子の中に生ひ育つ。

［やぶちゃん注：最後の一行は、底本では、『父のならなかつもたのもまた子の中に生ひ育つ。』となっている。誤植錯字であるので（岩波文庫の校注では、再版「詩集」で修正している）特異的に訂した。］

　そして萬物に溢れて居る神は、無限の過去から現在を貫いて永遠の未來に生きてゐる。彼の視線は多く未來の神に向けられる故に、神は未來だといひ、神は我が子だとも歌ひ、

更に斯うも云つて居る。

　お前は世嗣だ。

　子等は世嗣だ、

　何となれば父たちは死に

　子等は立つて花を開く。

　お前は世嗣だ。

　そして我々の成熟と共に神も成熟するのであるから、永遠の末來に成熟を續ける神の偉大さは到底測り知ることは出來ない。「神は父なり」と云ふ思想は之に比較して、著しく神を有限的に見てゐることが解る。そして人の心の不思議さはこの無限永遠の神の姿をば、夢想と憧憬とに於て暗示し、藝術の三昧境に於て啓示する。

　しかし時をり夢の中で

　私はお前の部屋を見渡すことが出來る。

　深く始から

　屋根の黃金の尖頭（さき）まで。

　それから又見る。私の感官が

　最後の飾を

　作り營むのを。

　此處にリルケの思想の神祕な詩人的な飛躍がある。

茅野蕭々譯「リルケ詩抄」正規表現版 訳者茅野蕭々に拠るリルケ論「ライネル・マリア・リルケ」 「六」

　　　　　　六

　個々の事物を注視して其内に隱れてゐる深い心を引出し、それ自體では怠惰である現實から、靈化され生命化された創造を遂げ、而も所謂一般象徵詩のやうに一種の思想、槪念、氣分、又はそれ等の雰圍氣の中に止まらないで、個々の對象を能ふ限り忠實に表現して居るものは實に一九〇二年に出た詩集『形象篇』である。痛ましい憧憬と逡巡とに充ちてゐた『我が祝に』から此集に移つて來れば、丁度少女の居間から出て、廣い、天井光線に照らされる彫刻展覽室に入つたやうな心持がする。戲曲『日常生活』や小說『最終の人々』に說かれた藝術家リルケの成熟した姿が此處には覗はれる。

　リルケは一九〇三年の著『アウギュスト・ロダン』の中でロダンに就いて云つて居る。「彼の藝術は一つの大思想の上に建設されて居るのでは無い。良心に從つて行はれる小さい眞實化の上に建てられる。彼の中には傲慢はない。自分が見、呼び、判斷し得る目立たぬ重い美に加擔する。他の大なる美は、小なる美が總べて完成した時に來るのである。恰も夕暮に獸が水飮場へ來るやうに」と。又斯うも云って居る。「彼は廣く探る。第一印象をも正しいとはしない。第二印象及びそれ以下の印象をも正しいとはしない。彼は觀察し記錄する。云ふに値しない運動や、囘轉や、半囘轉や、四十の痙攣、八十の橫顏を記錄する。彼はモデルを疲勞した時、將に表情の成立しようとする時、努力の時に驚かして、習慣的なものと、偶然的なものとを探る。彼は顏面に於ける表情のあらゆる過渡を知つて居り、何處から微笑が來、何處へ消えてゆくかを知つて居る。彼は自分が與つてゐる舞臺のやうに顏面を體驗するのである。彼は其眞中に立つて居る。彼に起る事は一つとして何うでもよいことはない。又彼に見逃されもしない。彼は當事者には何も語つては貰はない。彼は自分の見るもの以外には何事も知らうとは思はない。しかし彼は凡てを見るのである」と。

　私は之等の言葉をば移して又詩集『形象篇』に於けるリルケの說明としたい。リルケもまたその對象を最後の根抵まで見ないでは止まない。眼瞼の些細な上下、筋肉の幽かな脹らみ、內心の不安の微妙な顫動をも見てゐる。彼は慾情や神經末端の最後の發熱をも感得する。特に目立たないもの、手近にあるもの、凡眼には無意味に見える徵候を、全然新しい光の下に置いて見る。しかし此處には、浪漫的の空想とか、感覺の陶醉とか云ふ種類のものは絕無である。寧ろニイチェがディオニソス的の對照に置いたアポロン風がある。立體的の明晰がある。――序ながらパウル・ツェッヒは此リルケのアポロン風はロダン其他の影響ではなくして、リルケに先天的なものであり、彼が一步一步健實に步む道であると論じて居るのは首肯される。――そして物それ自體となつて現はれて來る。もつと精確に云へば、物それ自體であつて、而もそれだけではなく現はれてゐる。物が天の下、神の下に置かれて居る。大空の光と影とを宿してゐる平埜の木の葉のやうに現はされてゐる。そして此明晰と此暗示？との相矛盾した二要素を繋ぐものは實にリルケ獨得の音律であるが、それは項を改めて說くことにするとして、集中の『戀人』、『花嫁の歌』、『聲』數章、『嵐の夜』、『盲人』、『石像の歌』、『讀む人』等の諸作は、全く單に對象そのものの內面的眞實の姿を表現して遺憾のないものであつて、我々はその對象が微細な部分に至るまでも詩人によつて熟知され、透徹されて、如何に因襲の牢舍から開放されて、それ自らの光の中に輝いて居るかに驚くばかりではなく、全體として彼の所謂「他の大なる美」卽ち宇宙の奧深い心とでも云ふ可きものが、其の內面に匂つてゐることを感ぜずにはゐられない。

　彼の詩が斯ういふ境地に進んで來たことは彼にとつて必然の結果であるとはいへ、同時にまたロダンの偉大な藝術が彼に多大な促進を與へたことは疑へない。ロダンは自分の知らなかつた幾多のことを敎へてくれた許りではなく、自分の既に知つてゐたことに明かな形を與へてくれたといふ意味をリルケは云つてゐる。周到な視と、銳敏な觀察と、犀利な直覺とはロダンとリルケの藝術を形成する共通な要素であるが、更に肝要で本質的の類似は、前にも云つた「手近なもの」から始める「良心に從つて行はれる眞實化」にある。此精神から生れる一種の單純化、又は個々事象の髙潮である。實際、人は種々の束縛に制せられて、個々の事象を正當に觀察し享受する自由を失つてゐる。計畫や利用の僻見から全く脫却してその眞實の本質を凝視する力が無くなつてゐる。其處に我々の誤謬が伏在し、不純不透明が橫はつている。リルケが小兒の一重心を尊重し、平野の簡明を喜ぶ所以も、この誤謬不純不透明を去らうとする爲に外ならない。例へば街頭の行人も、默想に耽る水邊の遊步者も、その步行が彼の全身を、――敢て云へば彼の精神をさへ――如何に變化せしめつつあるかを更に熟知してゐない。しかし一度ロダンの『步む人』を見れば、步行が全人の上に擴がつて居るのに驚かずには居られない。此像に於て步行でないものは何一つ見られない。それはただ足や手の筋肉のみではない。その唇にもその眼にもある。卽ち步行といふ一事象が完全にせられ、生命をえてゐるのである。步行と本來何等の關係の無い總べての環境や屬性は悉く排斥除外されて、唯々步行のみがある。『形象篇』に於けるリルケの詩もまた之と趣を一つにして居る。『戀人』は最早や『冠せられた夢』の中の戀人ではない。頭の上に垂れ下る葡萄の房や、近くに匂ふヤスミンの花で飾られる戀人ではない。「小川のせせらぎの石のやうに靜かで」あつた昨日の自分を「知らない何人かの手に、あはれな暖い運命が委ねられた」やうに感ずる「戀」に捕われた人間である。

　夜をついて荒馬に騎りながら、

　解いた髮のやうに、驅ける爲の

　大風に靡く、炬火を持つてゆく

　人々の一人になりたい。

　私は眞先に立ちたい。舟の中のやうに、

　そして擴げられた旗のやうに大きく。

［やぶちゃん注：老婆心ながら、「靡く」は「なびく」と読む。］

　と歌ひ始めてゐる『男童』は、服裝も身分も境遇も才能も知られない、ただ一人の赤裸の男の子として讀者の前に置かれてゐる。かうして『息子』も、『ツァア等』も、『視る人』も、『夜の人々』も、『噴水』も、『秋』も、『狂氣』もうたはれてゐる。

　『形象扁』についで出た詩集は『時禱篇』であつたが、純藝術的の立場から、此集の續篇とも見るべきは寧ろ『新詩集』及び『新詩集別册』の二卷であらう。『形象篇』に於てはなほ幾分限られてゐた對象の範圍が、此二集に至つて一層擴大せられて來たことは、リルケの技能と共に人としての包容が漸く大きくなつて來たことを示すものとも云ひ得るであらう。その「手の屆く」事象が、希臘の諸神や、ヨズア、ザウル、ダビデ［やぶちゃん注：底本は「ダビテ」だが、再版「詩集」で「ダビデ」と訂しているので特異的に訂した。］、エリア等を始め遠く東洋の佛陀にまで及んで居る。また單一なもののみではなく、複雜煩瑣なものも大膽に又巧みに歌ひこなされるやうになつた許りか、あれほど排斥した都會の中にさへその題材を選んでゐるものが少くない。『公園』、『露臺』、『馬上環走』、『スペインの舞妓』等の外にも、パリ、ナポリ、ヹネチア等の都會をうたつて居るものが十數章ある。靜寂な地に純一素朴な物を愛していた詩人も、今や騷しく目まぐるしい四圍によつて心を亂し、複雜と紛糾とによつて蠱惑されずに、よく其の奧底に徹する餘裕を生じて來たのであらう。

　嘗てゲオルグ・ヘヒトはリルケの詩を論じて次の如き意味を述べてゐた。曰く從來の詩は主として作者の感情や氣分を傳へる種類のものであつて、詩人は自己の經驗を暗示的に叙して、讀者をして共に詩人の感情を經驗する思ひあらしむれば十分であつた。そして詩が單に事物のみを歌はうと、その環境を描寫しようと、またその經驗が如何なる種類であらうと、要は詩人の感情情調瞑想等が最も重要の點であつた。しかしながら時勢は變轉して詩は漸く其の感情の重みに堪へ難くなつた。讀者も詩人も等しく詩に盛られた感情や氣分に飽いて來た。是に於て種々の試みが企てられた。先づ詩に盛られる感情氣分の種類に變化が行はれた。次ぎにその新感情を生む環境や事情を淸新なものにしようと試みた。けれどもその中樞であり主眼であるものは常に詩人その人の感情であつた。氣分であつた。リルケは之に反して全然別種の詩を創始した。彼は詩を全く感情の重荷から脫せさせた。勿論リルケの詩にも、作者の感情氣分が漂つてゐないのではない。しかしそれが詩の中樞ではない。重心ではない。焦點ではないのである。彼は對象を對象その物として表示しようとする。詩人の感情氣分は單にその雰圍氣とし背景として役立つに過ぎない。從つてリルケの詩で重要なのはその具象性と直觀性であると。私がこれ迄屢^〻述べたリルケの詩の特色を捕へて、簡約に在來の詩と比較したものであるが、同じ事をリルケ自らも又云つてゐる。彼が屢^〻引用するマルテ・ラウリッド・ブリッゲの言葉に從ふと、之等の詩は最早や感情ではなくして經驗（エルフアルング）である。之等の詩の中の意味と甘味とは全生涯を費して集められたものである。詩人は之等の詩の一つの爲にも多くの都會を見、人間や物や動物を知り感じた。如何に鳥が飛ぶか、如何なる身振で小さい野花が朝日にあつて開くかを學んだのである。しかしながら、ブリッゲの言を借りてリルケが要求する處に依ると、「人が記億を持つてゐるだけでは十分ではない。それが多くなれば人は記憶を忘れ得るに相違ない。そしてその再來を待つ大忍耐を持合せなくてはならない。何故かと云ふと記億そのものはそれではない。それが我々の中に血となり、視となり、身振となり、名も無く、最早や我々自身と區別せられなくなつて、其時始めて極めて稀な時間に詩の第一語が彼等の眞中に彼等の中から發生するのである。」

［やぶちゃん注：「マルテ・ラウリッド・ブリッゲ」通称「マルテの手記」の名で知られる、一九一〇年に発表された、リルケ唯一の長編小説「マルテ・ラウリス・ブリッゲの手記」（ Die Aufzeichnungen des Malte Laurids Brigge ）の主人公。当該ウィキによれば、『デンマーク出身の青年詩人マルテが、パリで孤独な生活を送りながら街や人々、芸術、自身の思い出などについての断片的な随想を書き連ねていくという形式で書かれている。したがって、小説でありながら筋らしいものはほとんどなく散文詩に近い』。『主人公マルテのモデルとなっているのは、実際にパリで生活し、無名のまま若くして死んだノルウェーの詩人シグビョルン・オプストフェルダー』（Sigbjørn Obstfelder　一八六六年～一九〇〇年：英語のウィキに彼のページがあるので参照されたい）『である。もっとも』、『リルケは、この人物について』、『それほどくわしくは知らないとも語っており』、一九〇二年から一九一〇年の『間、妻子と離れてパリで生活していたリルケの生活や心情が、彼のプロフィールに重ね合わされる形で書かれている』ものである。『作品は』一九〇四年から六年の『の歳月をかけて書かれた』。本作『発表後のリルケは、長い間』、『まとまった著作を発表しておらず、後期作品の代表詩である『ドゥイノの悲歌』と、『オルフォイスへのソネット』が発表されるのは、十数年を経てからとなった』とある。

「經驗（エルフアルング）」ドイツ語“Erfahrung” 。音写「エアファールング」。写植以前のため、ルビの小文字化はなされていない。岩波文庫版では『エルファルング』となっているので、そう読み代えて問題ない。］

　斯ういふ風に長く經驗し體驗しそして忘却し、記憶の中に物質性を失つて再び浮上つて來た事物に優しく親むに隨ひ、そして神經的に纖細な感性が銳くなればなる程、當初にあつては幾分その跡を見ることの出來た强いもの、優れたものに對する心の傾きは漸く消えて、軟いもの、深いもの、謙虛なもの、宗敎的なもの、弱いもの、色の褪せたもの、疲れたものに對する同情が著しく眼立つやうになつて來てゐる。デカダンの王樣やツァア等を愛し理解して微妙に歌い得てゐることで、恐らくリルケの右に出る詩人は一人も無いであろう。シュテファン・ゲオルゲの『アルガバアル』の燦爛として人の眼を眩ますのに比較すると、等しく王者を歌つても其差の如何に大きいかが明かになるであらう。『橙園の階段』のやうなどちらかと云へばゲオルゲに近い詩でさへ、其の結末のほのかに煙のやうな處、兩者の氣稟の著しい差が知られるであろう。又リルケは繰返し盲人を歌つて居るが、その洞察の深くて多面的なことは、恐らくマアテルリンクに比して數等であらうと思ふ。『盲ひつつある女』の如きは其證とするに足りよう。又夕暮と死とはホオフマンスタアルの常に好んで使つた題材であるが、そしてその情調に溢れる精妙な描寫は何人も驚異の眼を見張り、不知不識に其中へ引入れられる程の魅力に富んでゐるものであるが、その偏に［やぶちゃん注：「ひとへに」。］感覺的情況的の美に比べると、リルケの歌つた夕暮は、夕暮そのものの本質であり、内面から湧き出でる美であるやうに思はれる。特に死に就いては殆ど何人［やぶちゃん注：「なんぴと」。］にも嘗て見られなかつた程に美しい數章の詩があるが、それもまた如何に死が來るか、如何に人が死ぬか等の屬性的のものでなくして、直接に死そのものの深遠な意味に觸れる思ひがする。或る批評家はリルケの詩集を『事物の福音書』とさへ名づけて居るが、彼の歌ふ事物は決して單なる現實の事物ではなく、その靈化であり、その完成である。その靈化完成の精妙を示すものは實に『新詩集』二卷であつて、『形象鎬』には鑿［やぶちゃん注：「のみ」。］の匂がなお殘つて居るやうな太い線に圍まれたものが多い。それ故力の感じに於ては却つて『形象篇』の方が優つて居るとも云はれよう。

［やぶちゃん注：「ツァア」「ツァーリ」に同じ。ロシア語“car'” で、ローマ皇帝の称号「カエサル」に由来する語。帝政ロシアの皇帝の公式の称号で、イワンⅢ世が初めて用い、正式には、一五四七年、イワンⅣ世の戴冠から、一七二一年にピョートル大帝がインペラートルの称号をとるまでであるが、その後も併用された。音写は「ツァー」「ツァール」とも表記する（小学館「日本国語大辞典」に拠った）。

「氣稟」「きひん」。生まれつき持っている気質。］

阿部正信編揖「駿國雜志」（内／怪奇談）正規表現版・オリジナル注附 「卷之二十四上」「釜領の怪」

［やぶちゃん注：底本はここ。］

　「釜領の怪」　　有渡郡上原村にあり。「草枕」云。『上原に釜領といへる所あり。「爰にて馬いばゆれば、乘れる人も馬も、共に必《かならず》死する也けり」と、所の人の語りにける。いか成故にか有けん、いと覺束なし、云云』。今《いま》釜の段と云所の事成べし。

［やぶちゃん注：「有渡郡上原村」「釜の段」現在の清水区上原（うわはら：グーグル・マップ・データ。以下、無指示は同じ）。調べたところ、「大御所四百年祭記念　家康公を学ぶ」というサイトの「家康公の史話と伝説とエピソードを訪ねて」のページの、『草薙神社』の項に、『清水区の草薙神社の道筋には、大御所時代に「御茶小屋」と呼ばれる小屋があった。近くには「釜の段」』（☜！）『の地名も残っているという。ここは将軍が上洛の折に立ち寄り、御茶を献上したともいう。また松並木もあったという（「駿国雑志」）。』と、本書からの引用があった。草薙神社はここで、現行の上原からは直線で一・四キロメートル弱で、一東海道を下って道路で実測すると、二キロメートル強離れるが、まあ、近いと言えるかと思ったが、さらに別に、rai-trout氏のブログ「れいんぼうの部屋」の『駿河の国で寄り道（３７）「草薙　天皇原」（ヤマトタケルその７）』に、『「お茶小屋と釜の段」有度一里山新田にあり村の西はずれ南側の石鳥居は、式内草薙神社への道筋で「お茶小屋」という所あり寛永年中、将軍家上洛の時、お茶を差し上げた所で、松並木の内に有り。釜の段に茶臼塚という塚有り、この所に釜を据えて、お茶を立てお茶小屋にて将軍家に差し上げたと言われる。（現在は、第７中学の校庭になっている）』とあった。ここにある静岡市立清水第七中学校は、ここで、まさに東海道沿いにあって、上原からは、下ること、約八百メートルであるから、ここで決まりだ！　「釜領」というのは、将軍家所縁なる御料地の意で納得である！］

阿部正信編揖「駿國雜志」（内／怪奇談）正規表現版・オリジナル注附 「卷之二十四上」「狐唄謠」

［やぶちゃん注：底本はここ。狐の謠いは、本文中にベタ一行であるが、改行し、ブラウザの不具合を考え、四行書きにした。］

　「狐唄謠《きつねうたうたひ》」　　有渡郡《うどのこほり》久能濱《くのうはま》にあり。「玉滴隱見」云《いはく》。『万治四年に駿州久能の濱にて、狐が小唄を謳ひけるが、其唱歌は、

　今年の世の中は、三八廿四合で、

　しやうべい八は、あしからう、

　後はよかろう、市郞兵衞、

　ことしばかりの安樂じや。

　と謳《うたひ》しとなり。云云。

［やぶちゃん注：今年の米問屋の相場への不吉な予言であろう。

「久能濱」ここ（グーグル・マップ・データ）。久能山東照宮の正面の海岸。

「玉滴隱見」天正（一五七三年～一五九二年）の頃から、延宝八（一六八〇）年（徳川家綱（同年逝去）・徳川綱吉の治世）に至る雑説を年代順に記した雑史で、作者は、江戸前期の儒者で林羅山の三男であった林鵞峰（はやし がほう　元和四（一六一八）年～延宝八（一六八〇）年）。国立国会図書館の「レファレンス協同データベース」のこちらによれば、『斎藤道三が土岐家を逐う出世話・本能寺の変・関ヶ原の合戦・大坂の陣・島原の乱・慶安事件・承応事件・伊達騒動・浄瑠璃坂の敵討・末次平蔵の密貿易事件など』、『ほか』、『多くの逸事､ 落書・落首を収めた近世期の生の史料』とある。「国書データベース」のここ（写本）で視認出来る。

「万治四年」一六六一年。］

茅野蕭々譯「リルケ詩抄」正規表現版 訳者茅野蕭々に拠るリルケ論「ライネル・マリア・リルケ」 「五」

　　　　　　五

　以上を以て不完全ながら嚴肅の意味に於ける彼の第一詩集に就いて說明した私は、順序として次ぎの詩集『形象篇』に移る可きであるが、使宜上暫らく彼の自然及び神に關する詩想を先に述べて置きたい。

　主觀的感情の高潮や奔騰によつて自他の限界を超躍しようとせずに、個々の事物を重んじて、之に滲透し徹底し、その本質を會得して、これを完全にすることを以て藝術の本義であるとしたリルケは、一面自己を明鏡のやうな平靜の境地に置いて、自己の中に映發する事物の姿を可及的に攬亂しないやうに力めると共に、他面事物そのものを能ふ限り本來の姿に於て眺めようと望んで居ることは既に說いた。それ故にあらゆる故意と作爲とに充ち、蠱惑と混亂とに支配されてゐる都會生活を遁れて、「自然の大寂寞」を戀慕つた。そこには事物が赤裸々の姿で橫はつてゐて、既成の槪念や因襲の重い影に蔽はれてゐない故である。それは先づ都市に對する厭離となつて現はれた。

　大都會は眞ではない。

　日を、夜を、動物を、小兒を彼等は詐いてゐる。

　彼等の沈默は僞つてゐる。彼等はまた

　騷音と……事物とで僞る

［やぶちゃん注：「あざむいてゐる」。］

　物質の文明に勝誇り、外的知識と物慾の滿足とに惑はされ、恍惚として深い生命の力に觸れる暇もない生活はリルケの堪へ得る處ではなかつた。それ故「主よ、大都會は失われたもの、解體したもの」、「其處には人々は惡く生活し」、「小兒はいつも同じ陰影の中にある窗の側に生育って、戶外で花が呼ぶのを知らず」、「若い女らは知らない人の爲に花を開き……慄へながらまた萎えてゆき」、「鎖に繋がれた如く死に、乞食のやうに去る」と嘆いてゐる。

　しかし都會は自分のものだけを欲し、

　總べてを自分の步みに引摺り込む

　動物をば空（うつろ）の樹のやうに毀（こぼ）ち、

　多くの民衆を烈しく使ひへらす。

　都會の人々は文明に仕へて、

　平均と適度から深く墮落し、

　その蝸牛の步みを進步と云つてゐる。

　靜かに步むところを驅け走り、

　娼婦のやうに感じ閃めき、

　金屬と硝子とで聲高に騷ぐ。

　日ごとの虛僞は彼等を弄び

　最う自己の姿がない……

［やぶちゃん注：「蝸牛」「くわぎう」と音読みしていよう。］

　斯うまで彼が都會を厭つて自然の懷に入らうとしたのは、既に說いたやうに、小兒の心に歸り、原始の姿を喜び、人生と自然とを全然新しい關係に於て結集しようと願つた爲であつたから、その所謂自然といふものも、從來の詩人藝術家の指す處と甚しく趣を異にしてゐた。浪漫的の人々が空想の中に理想化した自然とは異つて、實際眼前にある自然そのものでなくてはならないことは、第一章に於て述べて置いた。リルケは時代の推移に伴つて凝視される自然の側面にも自ら相違のあることを叙し、我々の祖先が自然精神の啓示を見、感情の濃淡思想の複雜化を味ひ來つた城塞や谿谷に飾られる所謂奇勝絕景の類は、自覺ある現代の靑年にとつては、單に「未來を考へることも出來ない古風な部屋の樣に感ぜられ」て、一種の倦怠を覺えさせられるのみか、時としては都會と同じに其の强い刺戟によつて人心を蠱惑して、著しく偏狹な信念に傾かせる危險を伴ふものとさへ考へてゐる。次に少し彼の語を引用しよう。

「我々の祖先が馬車の窗を閉ざし、退屈に苦しみながら、やつとの思ひで通過したやうな場處を我々は要求するのである。彼等が欠伸をする爲に目を開いた處で、我々は視る爲に眼を開く。何故かといふと、我々は平埜と天との表號の中に生きるからである。平野と天とは二つの言葉である。しかし元來唯一つの平野といふ體驗を包んでゐる。平野こそ我々がそれによつて生きる感情である。我々は平野を了解する。平野は我々にとつて手本となる可き或物を持つてゐる。其處では凡てが重要である。地平線の大きな圈も、單一に有意義に天に向つて立つて居る僅少な事物も。加之［やぶちゃん注：「しかのみならず」。］その天そのものからがさうである。その明るくなり暗くなることをば濯木の數千の葉が各^〻異つた言葉で語つて居る。夜となると都會や森林や丘陵の上にあるよりは、更に多數の星を此處の空は持つてゐる。」

　リルケが『時禱篇』の詩想を得たといふ露西亞で見た自然もこのやうな自然であつたに相違ない。彼が其後久しく住居したヺルプスヹエデも實に同じやうな平野であつた。「それは不思議な土地である。ヺルプスヹエデの小さい砂山の上に立つと、人は展開された周圍を見ることが出來る。それは暗色の地の四隅に花模樣の光つてゐる肩掛のやうに見えるのだ。皺は殆ど無い平面である。道路や水路が遠く地平線の中に沒してゐる。其處から始まつてゐる蒼穹は筆紙に盡し難い程の變化と偉大とを持つてゐる。そしてあらゆる樹木の葉の上に反映してゐる。凡ての物がその天と交涉してゐるやうに見える。」彼は斯ういふ平野の中の寒村にゐて、フオオゲラアの畫いた白樺の間や砂山の上を步きながら、朝に夕に貧しい泥炭掘の生活を眺め、人工によつて蔽はれることの少ない事物を凝視した。其處には何一つとして同じものはなかつた。一刻として同じ時はなかつた。「各自が自己の世界を自己の内に持ち、山のやうに闇黑に充ちてゐた。深い謙遜を持して己れを低くすることを少しも懼れてゐなかつた。凡てが敬虔であつた。」リルケは斯うして事物を洞察することによつて、漸次に自然の核心に喰入らうとした。「眞理は遠隔な處にある。忍耐する人々にのみ徐に近寄るものである」と信じてゐた彼は、一九〇六年の『自畫像に題する詩』にも告白して居るやうに、「蒔き散らされた事物で遠くから嚴肅なもの現實なものを企てる」人である。譬へリルケは創作的燃燒の瞬間に於て、萬物奧底の統一界を味ひ得たにしても、それ故に直ちに自然を一つの統一的なものとして愛したのではなくして、靜寂な自然の中にあつてのみ、個々の事物が瞭然と自己の本質を示し、その個々物質の中に永遠が指唆されてゐるのを喜んだ爲である。斯う考へて來れば、リルケを驅つて白然に赴かしめた要求は同時にまた彼の藝術上の要求と一致してゐることを發見するのである。すなわち個々の事物を離れずして、而もその後にある意味と價値とを把握し、其處に普遍的生命の流れを見るといふ一事が、あらゆるリルケの思想行動の中心であり根源であると思はれる。

［やぶちゃん注：「ヺルプスヹエデ」これは、現在のドイツ連邦共和国ニーダーザクセン州オスターホルツ郡に属する町村であるヴォルプスヴェーデ （ドイツ語: Worpswede／低地ドイツ語：Worpsweed) 。当該ウィキによれば、『この町は、ブレーメンの北東、ハンメ川』『に面しており、トイフェルスモーア（泥湿地）の中に位置している。この町は州の保養地に指定されている。町は平地に囲まれた高さ』五十四・四メートル『の丘陵ヴァイヤーベルク沿いに位置する』。『この町は芸術家の生活・創作共同体としてのヴォルプスヴェーデ芸術家コロニー』『で知れられている』とある。ここ（グーグル・マップ・データ）。

「フオオゲラア」ドイツの画家・建築家ヨハン・ハインリヒ・フォーゲラー（Johann Heinrich Vogeler　一八七二年～一九四二年）。当該ウィキによれば、『ブレーメン出身』で『ヴォルプスヴェーデに住んでいた』とある。リルケのウィキによれば、『ロシア旅行に先立つ』一八九八『年に』、『リルケはイタリア旅行を行なったが、このとき』、『フィレンツェで』、この『フォーゲラーと知り合い』、『親交を結んだ。フォーゲラーは北ドイツの僻村ヴォルプスヴェーデに住んでおり、リルケは』一九〇〇『年』八『月に彼の招きを受けてこの地に滞在し、フォーゲラーや画家のオットー・モーダーゾーン、女性画家パウラ・ベッカー（のちにモーダーゾーンと結婚）など若い芸術家と交流を持った』。翌年四月、『リルケは彼らのうちの一人であった女性彫刻家クララ・ヴェストホフと結婚し、ヴォルプスヴェーデの隣村であるヴェストヴェーデに藁葺きの農家を構えた』とある。］

　それから彼れが文人畫風の英雄的山水を愛しないで、平明普通な風景を選むで居るのは、彼れが自然から求めるところのものが特殊異常の場合でなく、且又感覺的の興奮や驚駭ではなくして、其內面に橫はつて居る心であつたことを說明してゐる。自然な平野やうに單純で透明であればある程、原始的に素朴であればあるほど、それを内面化すること、それを精神化すること、否な其內にある精神を抽出し、其の內部の力を發揮させることが容易に思はれた故である。そして自然風景に對するリルケの此の態度は、實に獨逸詩界に於ける最近の新風景感の淵源とも云ふべきであつて、オスカア・リョエルケにせよ、イナ・ザイデル女史にせよ、テオドオル・ドイブラアにせよ、リルケ無くしては彼等の精神化した新風景感を作ることは出來なかつたかも知れない。リリエンクロオンが『荒野の姿』の諸作でしたやうに、單に自然の風景の情景を克明に描寫するに止まらないのは勿論、ホオフマンスクアルやゲオルゲに於けるやうに風景を作者の魂の狀態として現はすのでもなく、人間そのものが自然となり、風景となつてしまふといふ如き、之等新風景感の發生には、どうしても客觀的な個々の事物を重ずると同時に、其の背後に共通普遍な靈の力を承認する汎神論的の信仰を藏してゐるリルケの如き詩人の出現が必要であつたらうと考へられる。

茅野蕭々譯「リルケ詩抄」正規表現版 訳者茅野蕭々に拠るリルケ論「ライネル・マリア・リルケ」 「四」

　　　　　　四

　私は詩集『我の祝に』にもう一度立歸りたい。それは初めて生れたもの、待つてゐるものとしてのリルケの姿が極めて明瞭に覗はれると思ふからである。『日常生活』や『最終の人々』で語つて居るやうな瞬間的な神の啓示に至る迄のリルケが此集に於て最も直接に出てゐると見られるからである。

［やぶちゃん注：初行の「にもう」は、底本では「に」がないが、おかしい。脱字か誤植であろう。再版「詩集」で「に」が補われたことが、岩波文庫の校注で判明したので、補った。］

　彼が自我探求の結果、原始への復歸を必要とし、其處に先づ切實な憧憬の念を見出したことは前に說いた。『少女の歌』、『マリアヘ少女の祈禱』等はそれであるが、更にまたリルケは鋭敏な感覺と、微妙な直覺とを根本的なものと見た。

　傾聽と、驚きのみで、靜かであれ、

　私の深い深い生命よ。

　風が欲することを、

　白樺もふるへぬ先に知るために。

　そして若し沈默がお前に語つたら

　お前の官能にうち勝たせろ。

　凡ての氣息に身を與へろ、從へ。

　氣息はお前を愛し搖るだらう。

　さうしたらまた私の魂よ、廣くなれ、廣くなれ、

　お前に人生が成功するやうに。

　晴著のやうにひろげろ、

　ものを思ふ事物の上へ。

　感覺を銳利にし、直覺を精細にするだけでは彼には十分ではなかつた。それと同時に自己の心を鏡のやうな靜寂な境地に置いて、外物によつて蕩搖攬亂されないやうにしなくてはならなかつた。彼の知らうとする處は、變化する事物の外形ではない。紛糾を極める生活の諸相ではない。あらゆる屬性を離脫した本質的のものである。そして其の本質的なものは事物そのものの持つてゐる魔力にあり、決して封鎖されない變轉性にあり、名狀し難い處にある。事物は例へば願へる絃である。それを荒い手で摑めば其の音は消え、生命は失はれる。「離れ居よ。私は物の歌ふをきくを好む」といい、「人生を理解しようとするな。すると人生は祭のやうになる」と歌ひ、落花の下を行きながら、その花片を集め貯へることをせずして、徐に髮にかかる葩［やぶちゃん注：「はなびら」。］を拂つて、更に新しいものに兩手を差出す子供を禮讃して居るのも蓋し同じ心である。事物そのものでなくして、事物を繞る騷がしいもの、事物の置かれて居る環境に心を勞することはリルケの性情に適しない處である。進んで複雜な人世の大河に飛入つて、自から社會の波をあげ、事業の嵐を呼ぶことを斷念して、事物の奧底に橫たはる生命を念とする詩人としての自覺に至つた彼は、事物その物をも成るべく簡素單一な姿のものを愛したのである。それ故にリルケは又好んで追放された者、斥けられたもの、貧しい者、瀕死の者等に對して無限の同感と、周密な注意とを持つて居る。地位財產階級門地等、複雜な外面的裝飾に支配されない之等の人々に、赤裸の人性の發露を見たからである。そしてリルケが其處に見たものは人間と動物とを等しなみに壓迫してゐる物理的機制の力ではなくして、その正反對の精神の世界、生命の世界であつた。この卑しきもの、貧しき者、惱める者の禮讃についてはなほ詳しく後章に述べたいと思ふが、シュテファン・ゲオルゲが好んで壯麗豪奢を歌つたのと面白い對象を爲すものであつて、彼が騷擾と紛雜とを囘避するのは決して貴族的な態度でもなく、また「藝術册子」一派の美の僧院への遁世でもなくて、物それ自體を重んずる根本的詩想の上に立つものであることを立證してゐると云へるであらう。

［やぶちゃん注：『「藝術册子」一派』見当外れであるなら指摘されたいが、これは、ドイツ詩に於ける象徴主義を代表する詩人シュテファン・アントン・ゲオルゲ（Stefan Anton George　一八六八年～一九三三年）が、一九〇二年に芸術至上主義の『芸術草紙』を創刊し、そこに集ったフーゴ・ラウレンツ・アウグスト・ホーフマン・フォン・ホーフマンスタール（Hugo Laurenz August Hofmann von Hofmannsthal）を筆頭とする所謂、「ゲオルゲ派」のことを指すように思われる。］

　思ふに少女のやうに銳感な神經と纖細な感覺とを重んじ、蕪雜な現實から脫出し、軟いもの、さだかならぬもの、夕ぐれと夜とを愛するのは獨逸新浪漫派の精神であつて、その點に於てリルケもまた傾向を同じくして居る。しかしザムエル・ルブリンスキイが『近代の末路』で論じてゐるやうに、新浪漫派の病弊は感受性の過重である。彼等は早計にも銳敏な神經を以て既に新主觀であり新世界であると信じて居る。その爲め高潮された其內部生命といふものも、實質が甚だしく空疎無力であつて、單なる美、單なる感覺の滿足、形式上の修飾以外に出でない憾みが多い。之に反してリルケにあつては感覺の世界、神經の世界が決して總べてではない。彼はそれによつて大きな生命を感得しようとし、永遠の神を招來しようとしてゐる。云はば手段に過ぎない。隨つて彼の藝術は單なる美を求めて居るのではない。各^〻の對象の中に藏されてる永遠を啓示するにある。その事は彼の著『ダルプスヱエデ』の中にも明言されている處である。

　私の筆は思はず滑つて、また既に說いたリルケの藝術の本質に歸つて來たが、詩集『我が祝に』に見られるリルケは、生れた許りのやうな新鮮で精細な感受性を持つて、尙「常に待ちつつある人」である。「人生の外に立つ人」である。そして沙門のやうな虔（つつまし）さと、少女のやうな憧憬を以て、將に來らんとするものの前に震へ戰いてゐる。『少女の歌』はその象徵とも見られるであらうが、「私は一つの園でありたい。」「私は晝と夢との間に往む」等の詩は最もよく彼の姿を現はすものである。

　詩集『我が祝に』はまた其用語と手法と形式と音律とに於て、漸く因襲的なもの、學習によつて得たものを離れて、自己獨得なものを示して居る。强いて範を先蹤に求めればノヷアリスと一味の通ずるものが無いではないが、それも勿論決定的に云はる可き程では無い。「リルケの比喩形象は神祕化された肉感から滴つてゐる。典型化された（卽ち束縛された）欲望ではなくして、芽ぐみつつある、羞らつて震へて居る欲望である」とツェッヒの評して居るのは、稍^〻穿ち過ぎて居る觀がないではないが、リルケの淸新で豐冨な感覺の處女性をよく指摘して居る言であらう。彼の視點は全く在來の詩人とは異つた處に向けられて居る。其の感情の方向は末だ嘗て一度も觸れられなかつた處を指して居る。しかも決して我々に未知のものでもなく、奇異なものでもない。彼れは使い古され、塵まみれになつて居る言葉に數千種の新しい美を見出し、その本來の意義を再生させてゐる。

　日常の中に滅びたあはれな言葉、

　眼だたぬ言葉を私は愛する。

　私の宴から私がそれに色を與へると、

　言葉は微笑むで、徐に喜びだす。

　彼等が臆病に內へ押入れた本性が

　はつきりと新たになつて、誰にでも見えてくる。

　一度もまだ歌の中で步まなかつたのが、

　震へながら私の小曲の中で步いてゐる。

　此詩集以後のリルケの詩を讀む者は、何人と雖も彼の此言を其儘受入れざるを得ないであらう。そして彼の新しい用語例は其後の靑年詩人に著しい影響を與えて、その恩澤に浴しないものは殆どないと云つても過言ではない位である。

茅野蕭々譯「リルケ詩抄」正規表現版 訳者茅野蕭々に拠るリルケ論「ライネル・マリア・リルケ」 「三」

　　　　　　三

　『人生に沿ひゆく』は詩集『家神奉幣』に現はれて居るやうなリルケの素質を語つて居る點で興味のある短篇又はスケツチ集であるが、彼が無偏無黨に周圍の事物、出來事を受入れ、それを理解し、愛さうとする態度は寧ろ一層鮮明に現はれて居る。此點では『プラアク二話』も同樣であるが、技能の上から見ると末熟の跡の蔽ふ可からざるものがある。彼が一八九九年の序文に「自分は今日だつたら斯うは書かなかつたであらう。隨つて槪して書かずにしまつたらう」と云つて居るのも肯かれる。ただ其中にも優しい軟い愛情が、燒くやうな强さでは勿論ないが、稍^〻感傷的に、しかし眞底から各の作品に溢れて居る。最初は貧しい者、疲れたもの、悲み惱むものに對する同情となつて―例へば一八九三年の作といわれる『子の基督』に於けるやうに―現はれ、後には一般の事物や人間に對する愛として出て居る。短篇『白い幸福』の如きは藝術的に最も成功して居るものであらうし、スケッチ『聲』は事件、出來事を描寫しないで、物それ自體の本質に滲透しやうとするリルケの大きな特性を裏切つて居る作であらう。ゲオルグ・ヘヒトが之等の作品を通ずる精神はホレエショの叡智 Aurea mediocritas 卽ち黃金の中正道であると云つて居るのは當らずと雖も遠くない批判であらう。

［やぶちゃん注：「ゲオルグ・ヘヒト」不詳。

「Aurea mediocritas」ラテン語。音写「アウレア・メディオクリタース」。サイト「山下太郎のラテン語入門」のこちらに拠れば、古代ローマ時代の南イタリアの詩人クィントゥス・ホラティウス・フラックス（ラテン語：Quintus Horatius Flaccus　紀元前六五年～紀元前八年）『の言葉です』（「詩集」2.10.5）。『日頃「心のバランス」という言葉を耳にすることがあります。キケローも「人生を通じて心のバランスを保つことは素晴らしい。いつも変わらぬ表情と顔つきをしていられることもまた素晴らしい」と言っています。ローマの格言をいろいろ見ていると、心の激しい浮き沈みを戒める言葉がたいへん多いです』。『「心のバランス」と言えば、ホラーティウスの「黄金の中庸」（アウレア・メディオクリタース）がもっとも有名です。「なにごともほどほどが一番」というくらいの意味です。「過ぎたるはなお及ばざるが如し」とも言われるように、何事にせよバランスを取るのは大切です』。『ホラーティウスは、逃れられない死の定めについて、また人生の無常について、繰り返し詩の中で語っています。権力や富への過度の欲望にとらわれるべきでないこと、今ある質素な暮らしに満足し、「今日この日を楽しめ」と歌います。「Carpe diem. カルペ・ディエム」の詩でも有名ですね』。『英語でも「中庸」のことをゴールデン・ミーンと言いますが、ホラーティウスの「アウレア・メディオクリタース」に遡ると考えられます。アクセントは「アウ」と「オ」に落ちます。二語から成る言葉なので覚えやすく、それでいて重みのある言葉なので、座右の銘にお勧めです』。『ホラーティウスは、死という逃れられない定めについて、また人生の無常について、繰り返し説いています。そこから、権力や富への過度の欲望にとらわれるべきでないこと、今ある質素な暮らしに満足し、「今日この日を楽しめ」と歌うのです』。『ある意味で、エピクロス派の幸福観を想わせます』。『ホラーティウスは、中庸の徳を大切にした人です』として、以下に詩篇が示されてある。］

　しかしリルケの自己摸索の有樣を示し、詩人的自覺の内容を語るものは、小說『最終の人々』と、戲曲『日常生活』であると思ふ。

　小說『最終の人々』の主人公ハラルトはリルケと等しく古い貴族の末裔である。彼の祖先には將軍あり、國王もあり、僧正もあつた。ハラルトは之等祖先の基礎の上に立つてゐる。彼の背後に橫はつて居る數百年の發達は彼の上に悉く其影を落して居る。それ故の彼の戀人マリイの語を借りて云へば、「何人も氣づかぬ程の人生の出來事でも彼を見れば直ぐ解る。彼の言葉も、眼眸も、身振も、直ちに一つの出來事を意味する」のである。斯うしたリルケの考へ方を見ると、彼もまた自然主義の人生觀と等しく、自我又は個人の中に幾多の祖先が嚴然として生存して居ることを信じてゐるやうである。遺傳の事實を否定しない一人であるらしく思はれる。そして外的生活で嘗て支配者であつた祖先のことを屢^〻その詩作の中で語ることは、フリイトリッヒ・ニイチエが自分の祖先をポオランドの貴族として一種の誇を禁じ得なかつたことと思ひ合せると中々面白い。しかしながらリルケと自然主義者との相違は、其遺傳の力に全然屈伏するか、それを凌いでそれ以上に出るかにある。『旗手クリストオフ・フォン・リルケ』等を見れば、彼が自我を訊ねて祖先へ遡ることは祖先によっての決定を信ずる悲觀的定命論者とは異つて、嘗てあったものが滅びないことを證明しようとし、引いては可死者に永遠の命を與へる樂觀者であり、變轉と發達とを信ずる理想主義の面影を持つてゐることがわかる。彼が祖先の中に見るものは決して單なる物的肉體的のものではなく、其の中に籠つてゐる靈性であり、變轉と發達とを信ずる理想主義の面影を持つてゐることがわかる。彼が祖先に中に見るもの決して單なる物的肉體的のものではなく、其の中に籠つてゐる靈性であり、力であることは、リルケが物に卽しながら其の形骸と物理的機械的作用にみ捕へられなかつたと同樣であつた。此點は特に注意して置かなくてはならない處である。

　さて主人公ハラルトは社會改良事業の爲に日夜營々として、種々の困難に遭遇しながら奮鬪を續けて數年を經た。そして彼の爲には最後の一滴の血まで惜むまいと思つてゐるマリイの助けをも得た。しかしやがて彼は自己の努力の無益なことを覺醒した。世人は蒙昧、偏見、貪婪等あらゆる罪惡の中に浸つてゐて、却つてそれに執著している。過去の羈絆［やぶちゃん注：「きはん」。「牛馬をつなぐ」の意から、「足手纏（まと）いとなる身辺の物事」の意。］に捕へられて之を脫する努力を缺いてゐる。不治愚鈍な怠慢である。彼は自己の生活を顧みて、其の效果は老母が沈默の間に編み上げた一枚の卓布にも及ばないことを感じた。彼の生活は愛の浪費に過ぎなかった。

「私は愛を熟させなかつた。私は餓ゑて居る人々に靑い果物を投げ與へた。」

　彼は斯うした悔恨を抱いて重い病の床に橫はつた。ハラルトの此告白が我々に告げる處は、外面的物的生活の革新は先づ我々の内面生活の充實を得て後でなくてはならないとの意味である。内にある愛を熟さしめる、その考は實に大戰後の獨逸文檀に澎湃として潮のやうに高まつたものであつたが、それに先立つこと二十年、末だ一種の夢想家の如く思かれてゐた靑年詩人リルケによつて道破せられたところであつた。そして其內なる愛を養ふには何うしたらよいか。ハラルトは死に隣つてゐる病床にゐて少年時代を回顧する。

「私は最う一度子供時代から始める。子供時代は全く總べてのものから獨立した國である。國王たちの住む唯一の國である。我々は何故其處から追放されるのだらう。何故あの國で年を重ねて成熟しないのだらう。何故他人の信ずるものに自分を馴らさなくてはならないのだらう。それが純一な子供心に信じてゐたものよりは、幾分でも多い眞理を含むでゐる故であらうか。私は今でも思ひ出すことが出來る。……あの頃には一々のものが特殊の意味を持つてゐた。そして無數のものがあつた。何れも價値は同じであつた。それ等のものの上には公平があった。各^〻のものが唯^〻一つに見えた。運命であり得た。」

　彼は斯うして「全く手本のない生活」をし、あらゆる因襲から得て來た知識を自分に應用せずに、「始めて人間として生れて來たやうに振舞はう」と思つた。其處には「無數のものが同價値であり、個々の物が唯一つに見え」なくてはならなかつた。短篇『一致』の主人公が「十年の努力は唯^〻全く生れた元のところへ歸つて來る爲に費されたのです」と叫んでゐるのも同じ心持に外ならない。それ故リルケにあっては自我の探求は殆ど自我の解體であり消滅であつた。否な自我の本質、總べての原始への復歸であつた。根本的に最初から、始めて人間として生れて來たやうに、感じ、味ひ、愛し、考へ、表現する。其處に眞の藝術の母胎がある。此覺醒からリルケは主人公ハラルトをして、外面生活の支配者であつた種族の「最終人」として、人間の內部生活にたづさわる詩人としての任務を決定的に負はせたのであつた。云はば自傳小說とも云ふべき此作で、リルケは自己の詩人としての覺醒を語ると共に、その詩作の如何なるものである可きかを規定してゐるやうに思はれる。「我々は多くの藝術を持つてゐるが、實は一つも持つてゐない。多くの憧憬はある。そして一つの充足もない。」何故といふと「世界のあることを知るのは藝術では無くして、それは一つの世界を作ることで無くてはならない。見出すものを破壞することではなくして、「單に未完成なもの」を見つけることにある。可能性のみ、願望のみ。そして突如として滿足があり、夏があり、太陽を持つ……」其處に藝術の不可思議があるのである。在來の總べてのものは唯^〻神へまで導いたに過ぎなかつた。「常に惟^〻神へ迄至つて、それを越えたことが無い。恰も神が岩ででもあるやうに。」しかし其處に新しいものが覗はれなくてはならない。神は越え難い岩ではない。「彼は花園であり、海であり、非常に大きな森である。」――「人は神の罷む處、疲れたところから始めなくてはならない。其處で進入しなくてはならない。」その能力あるものが、その惠まれたものが卽ち藝術家である。リルケが神を如何に考へたかは後章の說明に讓るとして、彼れがかうした永遠と生命との交感とも云ふ可き藝術創作の刹那の感激的禮讃は、戲曲『日常生活』にも見ることが出來る。

　此戱曲の女圭人公ヘレエネは戀愛と藝術的靈感とを同樣であるとして、戀愛から結婚に進もうとする靑年畫家に告げて云ふ。「近代の藝術家は、一つ一つの閱歷にそれ相當の調子を與へて、それを一つ一つの完全なものにし、一つ一つの生活にし」なくてはならない。斯くの如き人にして始めて「一生の間に千萬の生活を閱し、千萬の死を死しながら千萬の死を凌ぐ」ことが出來る。此異常事を爲遂げる素質と能力とを持つてゐるものが眞の藝術家であつて、藝術家が靈感に打たれてゐる一時間は決して唯の一時間ではない。彼の過去未來に於ける數千百日が此一時間に折り重なつてゐるのである。云ふベくんば彼の永劫さへ此一時一刻に縮まつてゐる。而もその一刻は規則と便宜とに支配されてる世界の眞中で、又此の高い交合と受胎とを見ることも感ずることも出來ない人々の眞中で、突如として詩人を襲ふこと、戀愛が電のやうに人の頭上に落ちるに似てゐるのである。そしてかういふ燃燒の時間は譬へ數時間繼續するにしても、其後に來る時間に比すると眞に瞬間である。後に來る時間とは卽ち日常生活であり、期待であり、勞作であり、無理な行爲であり、敬虔であり、謙遜であり、困難な始めであると。

　どうされます神樣、私が死んだら、

　私はあなたの瓶、（若し私が碎けたら、）

　私はあなたの飮物、（若し私が腐つたら、）

　あなたの著物だ、あなたの蝶鉸（てふつがひ）だ。

　私と共にあなたの意味は失はれる。

　私の後には、近い暖い言葉で

　あなたに話しかける家もないでせう。

　あなたの疲れた足からは天鷲絨の鞋（サンダアル）が落ちる。私はそれだ。

　又リルケは或る詩で「我は神の口だ」とも云つて居る。斯ういふ瞬間の體驗から、彼は萬物の後に活らゐて［やぶちゃん注：「はたらゐて」。］ゐる永遠者の存在の信念へ導かれた。主觀的ではなくて客觀的であり、個性的だといふよりは卽物的であつた彼としては、明かに一つの神祕的飛躍である。今やリルケに取つて眞に人生的意義のあるものは、萬物の深い心であつた。ものそれ自身であつた。その名や形等外面的なものではなくて、其の本體であつた。彼が自己の周圍のみを照らして截然［やぶちゃん注：「せつぜん」。］たる區別を敢てする小さな光よりは、總べてのものの一樣に溶け入つて區々の差異から脫出する闇と夕暮とを喜んだのも其爲であろう。「私は人間の語を恐れる。人々は皆これは犬、彼は家、此處に始があり、彼處に終があると」いふ、しかし名は例へば牆壁である。

　言葉はただ牆壁、

　その背後の常磐の山にこそ深い心は輝くのだ。

　詩人が其常磐の山に突入する「未聞の異常事を爲す」瞬間を持ち、「本來沈默としてのみ考へらるる或事を語り、」「恰もその言葉無くしては餓死せずにはゐられない數千の人々が眼前に立つてゐるかの如く、熱して、聲髙く、息もつがずに呼ば」ずにはゐられない者であることを體驗し、其れを藝術の本義であるとした事は、リルケを知る上に於て重大な點であつて、彼のあらゆる詩作を解く鍵であるが、更にまた彼が「日常生活」と呼ぶところの、その燃燒的境地に對する憧憬と期待、準備と勞作、敬虔と祈禱こそ、一層人としてのリルケの特性を示すものであるやうに思はれる。

和漢三才圖會卷第八十七 山果類 橡

［やぶちゃん注：左下方に実の殻斗（ドングリの基部についているもの。いわゆる「皿」、「椀」「帽子」などと呼ばれる部分）を持つ「どんぐり」が一個、描いてある。これは、実の丸さと殼斗を見ても、百％、双子葉植物綱ブナ目ブナ科コナラ属 Cerris 亜属Cerris節クヌギ Quercus acutissimaのそれであり、絶対に、良安が以下で頻りに記している「トチ」と呼んでいるムクロジ目ムクロジ科トチノキ属トチノキ Aesculus turbinataの実ではない。］

とち　　　　皂斗　櫟梂

　　　　　　柞子【音作】杼【茅同】

橡【様同】 栩【音許】

　　　　　　【和名止知】

ヤン　　　【俗用栃字】

［やぶちゃん注：標題下の割注にある「様」は「樣」と同じで、実は、「樣」という字は異体字「橡」の正字であり、「樣」の第一義は「橡實」＝「どんぐり」＝「クヌギ（の実）」を指すのである（大修館書店「廣漢和辭典」に拠る）。］

本綱有二種一種不結實其木心赤名之曰棫結實者曰

栩其實爲橡盛實之房爲梂【音求】二者樹小則聳枝大則偃

蹇其葉如櫧葉而文理皆斜勾四五月開花如栗花黃色

結實如荔枝核而有尖其蒂有斗包其半截其仁如老蓮

肉山人儉歳拾采以爲飯或擣浸取粉食其木髙二三𠀋

堅實而重有班文㸃㸃大者可作柱棟小者可爲薪炭他

木皆不及其實之壳煑汁可染皂也若曾經雨水者其色

［やぶちゃん注：「壳」は「殼」の異体字。］

淡其嫩葉可𤋎飮代茶也

橡子【苦微温】止瀉痢厚膓胃浸水淘去澀味蒸極熟食之

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　^西行

　^山家山深み岩にせかるる水ためんかつかつ落るとちひろふほと

［やぶちゃん注：以上の一首は「岩にせかるる」は「岩にした（だ）るる」が正しい。訓読文では訂した。］

△按栩葉大者可七八寸有蹙縮實大於栗其様裹半亦

　竒也木心亦有蹙縮橒美而膚濃用作飯盌及箱案之

　類不減於欅也

　凡櫧槲櫟之屬皆有梂其狀似飯盌之蓋盞殊櫟之梂

　大而包半故立櫟梂之名然倭名抄以櫟爲甜櫧之訓

　者訛必焉

　　　＊

とち　　　　皂斗《さうと》　櫟梂《れききう》

　　　　　　柞子《さくし》【音「作」。】

　　　　　　杼《しよ》【「茅」に同じ。】

橡【「様」と同じ。】

　　　　　　栩《く》【音「許」。】

　　　　　　【和名、「止知《とち》」。】

ヤン　　　【俗、「栃」の字を用ふ。】

［やぶちゃん注：標題下の割注にある「様」は「樣」と同じで、実は、「樣」という字は異体字「橡」の正字であり、「樣」の第一義は「橡實」＝「どんぐり」＝「クヌギ（の実）」を指すのである（大修館書店「廣漢和辭典」に拠る）。］

「本綱」に曰はく、『《橡實は》二種、有り。一種は實を結ばず、其の木の心《しん》［やぶちゃん注：「芯」に同じ。］、赤し。之れを名づけて、「棫《ヨク》」と曰ふ。實を結ぶ者を「栩《ク》」と曰ふ。其の實を「橡（とちのみ）」と爲《なす》、實を盛《も》るの房［やぶちゃん注：「殻斗（かくと）」。既に述べた「どんぐりの帽子」のこと。］を、「梂（かさ）」と爲す。【音、「求」。】二《ふたつ》の者≪、ともに≫、樹、小なる時は［やぶちゃん注：「時は」は、国立国会図書館デジタルコレクションの中近堂版の送り仮名で補った。］、則《すなはち》、枝を聳ゆ。大なる時は［やぶちゃん注：「時」は送り仮名にある。］、則《すなはち》、偃蹇《えんけん》≪たり≫［やぶちゃん注：（木自体の幹が）高く聳える。］。其の葉、櫧（かし）の葉のごとくにして、文理《すぢめ》、皆、斜（なゝめ）に勾（まが）る。四、五月、花を開《ひらき》、栗の花にごとく、黃色≪なり≫。實を結ぶ。≪それ、≫荔枝《れいし》の核《さね》のごとくにして、尖り、有り。其の蒂《へた》に、「斗《と》」［やぶちゃん注：前掲の「殻斗」。］、有りて、其の半《なかば》を包む。其の仁《にん》を截《き》れば、老≪いたる≫蓮肉《れんにく》［やぶちゃん注：ハスの種子を乾燥させた生薬。］のごとし。山人、儉（きゝん［やぶちゃん注：飢饉。］）の歳（とし）には、拾ひ采《とり》て、以《もつて》、飯と爲《なす》。或いは、擣《つき》、≪水に≫浸《ひたして》、粉を取《とり》て、食ふ。其の木の髙さ、二、三𠀋。堅實にして、重く、班文《はんもん》の㸃、有り。㸃、大なる者、柱《はしら》・棟《むね》に作るべし。小なる者、薪《たきぎ》・炭《すみ》と爲すべし。他木《たぼく》、皆、及ばず。其の實の壳《から》、汁に煑て、皂（くろ）きを染《そむべし》。若《も》し、曾《かつ》て、雨水≪を≫經《へ》る者は、其の色、淡し。其の嫩葉《わかば》、𤋎《せん》じ、飮（の）みて、茶に代《か》ふなり。』≪と≫。

橡子《しやうし》【苦、微温。】瀉痢を止《とめ》、膓胃《ちやうい》を厚《あつくす》。水に浸《ひたし》、澀味《しぶみ》を淘去《よなぎさりて》［やぶちゃん注：水洗いをして、不純物を去って。］、蒸《むし》、極《ごく》、熟≪さして≫、之れを食ふ。

　「山家」

　　　山深み

　　　　岩にしだるる

　　　　　　水ためん

　　　かつがつ落《おつ》る

　　　　　　　　とちひろふほど　西行

△按ずるに、「栩《きよ》」の葉、大なる者、七、八寸ばかり。蹙-縮（しゞら）［やぶちゃん注：縮まって変形していること。］、有り。實は、栗《くり》より大なり。其の様（なり）、半《なかば》を裹《つつ》むも亦、竒なり。木の心にも、亦、蹙縮、有り。橒（もくめ）、美（うつく）しく、膚（はだ）、濃（こまや）かなり。用《もちひ》て、飯盌（めしわん）、及び箱（はこ）・案（つくえ［やぶちゃん注：ママ。机。］）の類《るゐ》に作《つくる》。欅（けやき）に減（をと［やぶちゃん注：ママ。］）らざるなり。

　凡《およそ》、櫧（かし）・槲（どんぐり）・櫟（とち）の屬、皆、梂（かさ）、有《あり》。其の狀《かたち》、飯-盌（わん［やぶちゃん注：二字へのルビ。］）の蓋-盞（かさ［やぶちゃん注：二字へのルビ。］）に似たり。殊に、櫟《とし》の梂《かさ》、大にして、半《なかば》を包む。故に、「櫟梂《とちのかさ》」の名を立つ。然《しか》るに、「倭名抄」、櫟を以て、「甜櫧（いちひ）」の訓を爲すは、訛《あやまり》、必《ひつ》せり［やぶちゃん注：絶対的に誤謬であることは、最早、明白である！］。

［やぶちゃん注：特異的に判読に苦しみ、更に、良安が「橡」に和名を「とち」と読みを振っておき――しかも、評言の冒頭では、一番馴染みのない「栩《きよ》」を名として挙げやがって――そのくせ、挿絵にはクヌギの実を堂々と確信犯で描いている――見事に「どうするヤブちゃん？」状態に追い込んで呉れたわい！……他の作業に忙しく、暫く、更新を怠っていた「祟り」ってカ？　さて、まずは、珍しく、東洋文庫訳の後注が、要めとしての一つの示唆を与えてくれていたので、引用しておく。

　　　《引用開始》

注一　和名は止知　中国の橡はブナ科のクヌギ。日本のトチはトチノキ科である。良安は中国の橡（櫟・栩・杼・柞も同じ）をトチとしているが、和名はクヌギである。ただし、わが国ではトチにも橡の字を充当している。例えば『原色牧野植物大図鑑』（北隆館）のクヌギの項には、漢名は櫟・橡とあり、トチノキの項には、栃・橡は俗字とある。混同のおこるゆえんである。

　　　《引用終了》

ここで、訳者竹島淳夫氏は、中国で――「橡」――という漢字は、

○双子葉植物綱ブナ目ブナ科コナラ属 Cerris 亜属 Cerris 節クヌギ Quercus acutissima

に同定比定され、一方、本邦で一般に「トチ」と呼び、漢字表記では「橡」及び「栃」で表記するところの、

✕ムクロジ目ムクロジ科トチノキ属トチノキ Aesculus turbinata

ではないと断定されていたである。一方、私は、それ以前に、原本の冒頭の挿絵で、そこいに描いた実を、見た瞬間。間違いなく

「こりゃあ、トチノキの実ではなくって、――クヌギの実だゼ！？！」

と口に出して独語し、既に断定してはいたのである。ここで、細かな私個人の考証過程をここに示す精力は、もう六十八になった老いぼれには、ない。まんず、

○ウィキの「クヌギ」にある「実」の写真

と

✕ウィキの「トチノキ」にある「実」の写真（そもそもが、私個人は、それを「どんぐり」と呼んだことはなく、私は枝の先にキンタマのみたようにブラ下がるエゲつない蒴果を――「殻斗＝「どんぐりの帽子」のない「そ奴」を――死んで生き変わったとしても――決して――「どんぐり」とは、呼ばない！）

を比較されたい。今回は、精神的に疲弊したので、ウィキの「クヌギ」の引用はカットする。前記のリンクで見られたい。

　なお、「本草綱目」の記載は、「漢籍リポジトリ」の「卷三十」の「果之二」の「橡實」（[075-56b]以下）のパッチワークである。

『栩《く》【音「許」。】』「許」には「ク」の音がある。さらに言えば、現行の中国語では「栩」も「許」も、「xǔ」（シュィー）で同音である。

「《橡實は》二種、有り。一種は實を結ばず」「橡實」という項名なのに、実がならないのは「名にし負わぬ」謂いであり、おかしいだろ！　時珍！

「棫《ヨク》」「廣漢和辭典」によれば、第一義を、たらのき・『とりとまらず』とする。これは、天ぷらやみそ和えにして美味い、セリ目ウコギ科タラノキ属タラノキAralia elata である。異名は幹・枝・葉に鋭い棘（とげ）が密にあるからであろう。而して、第二義を「ほお」・「くぬぎ」とする。前者は、モクレン目モクレン科モクレン属ホオノキ（朴の木）節ホオノキ Magnolia obovata である。

「大なる者、柱《はしら》・棟《むね》に作るべし。小なる者、薪《たきぎ》・炭《すみ》と爲すべし。他木《たぼく》、皆、及ばず」特にウィキの「クヌギ」の「木材」を引く。『材質は硬く、材は建築材や器具材、家具材、車両、船舶に使われるほか、伐採しても萌芽再生力により繰り返し収穫できるところが重宝されて薪や薪炭、シイタケの原木栽培の榾木（ほだぎ）として用いられる』。『落葉は腐葉土として作物の肥料に利用される。クヌギは成長が早く植林から』十『年ほどで木材として利用でき、木材生産には効率がよいとされてきた』。『病気も少なく、手入れをしなくても育つので人気があったが、もっぱら薪や炭用の利用が多かったため、その後はだんだんと植える人も減っていった』とある。その前にある「燃料」も引こう。『薪炭材としては落葉ブナ科樹木、いわゆるナラ類の中でも別格で非常に評価が高い。特に木炭に加工される場合、殆ど黒炭に加工される。燃焼時のにおいが少なく、火持ちがいいことの他にも、断面に菊の花の模様が現れ見た目もよく「菊炭」などと呼ばれ』、『茶の湯用の高級木炭である。大阪府北部の能勢・池田地域が代表的な産地であったことから』、『産地を採って「池田炭」とも呼ばれる。別名「一庫炭」とも呼ばれる』とあった。

「其の實の壳《から》、汁に煑て、皂（くろ）きを染《そむべし》。若《も》し、曾《かつ》て、雨水≪を≫經《へ》る者は、其の色、淡し」同じく「クヌギ」より引く。『樹皮やドングリの殻は、つるばみ染め（橡染め）の染料として用いられる』。『つるばみ染めは、実の煮汁をそのまま使うと黄褐色が得られ、灰汁を媒染剤とすると黄色が強くなってこれがツルバミ色とよんでいる』。『さらに媒染材に鉄を加えると、染め上がりは黒から紺色になる』とある。

「其の嫩葉《わかば》、𤋎《せん》じ、飮（の）みて、茶に代《か》ふなり」ネットを管見したが、見当たらない。但し、クヌギの葉には「タンニン鉄」が含まれているとは、あったから、或いは、地方では、残っているのかも知れない。

「山家」「山深み岩にしだるる水ためんかつがつ落《おつ》るとちひろふほど」「西行」「山家集」下の「雜」（一二〇二番）、

　　　＊

　山深み

　　岩に垂（しだ）るる

水溜めん

かつがつ落つる

　　　　橡拾ふ程

　　　＊

先行する「栗」で詳しく記した、寂然との歌のやり取りに出た。見られたい。なお、lasciatesperanza氏のブログ記事「西行の足跡14」で、この一首を示され、『高野山は間が深いので、秋が深まるのも早い。凍ってしまう前に岩から滴り落ちる水をためておこう。早くも落ち始めた橡の実を冬の食料として拾ったりするこの時期の内に。』と解釈を示しておられる。

『然《しか》るに、「倭名抄」、櫟を以て、「甜櫧（いちひ）」の訓を爲すは、訛《あやまり》、必《ひつ》せり』

「和名類聚鈔」の「卷第十七」の「菓蓏部第二十六」の「菓類第二百二十一」にある。国立国会図書館デジタルコレクションの寛文七（一六六七）年板本を参考に訓読する。

　　　＊

櫟子（いちひ）　崔禹錫「食經」に云はく、櫟子（いちひ）【上の音「歷」。和名「以知比」。】。相ひ似て、椎子《しひ》より大なる者なり。

　　　＊

……でもさ、良安先生、これって――裸子植物門イチイ（一位）綱イチイ目イチイ科イチイ属イチイ Taxus cuspidata でイチイ――じゃないんだぜ？　判かってますか？

双子葉植物綱ブナ目ブナ科コナラ属イチイガシ（一位樫：歴史的仮名遣「いちゐがし」）Quercus gilva

だぜ。当たらずとも遠からず――「どんぐり」の仲間だからね――、というよりさ、「訛、必せり」は、御自身の今までのブイブイ「明後日カン違い」を棚上げしておいて（先行する「鉤栗」の私の注を参照されたい）、それは、ネエでげショウ！！！］

茅野蕭々譯「リルケ詩抄」正規表現版 訳者茅野蕭々に拠るリルケ論「ライネル・マリア・リルケ」 「二」

　　　　　　二

　ライネル・マリア・リルケの人及び藝術家としての素質、その發達成熟の迹を知ろうとするには、彼の作品を點檢するに越した方法は無いやうに思はれる。彼は外面的の運動や社會的活動を事とする人ではなくて、一心に内面生活の開拓と、詩作の完成とに沒入している純粹の詩人であるからである。

　彼の第一の詩集『人生と小曲』及びその以前に知人の間に配つたという小册子『きくぢしや草』は末だ見る機會に接しない故、それに就いて何も云う事は出來ない。しかし『家神奉幣』といい、『人生に沿い行く』といい、獨立した藝術的價値から判斷して、勿論取立てて論ずる程のものでは無いようである。しかし最も正直に最もあらわに彼の性情が流露している點に於て、後のリルケを知つているものに取つては、少からぬ興味を牽くものがある。彼の精細な語感、母音の音樂、特殊な手法象徵、淸新な感覺等、後年の作品で顯著になるものが既に此處に芽ぐんで居るばかりではなく、後の進路を規定する重要な素質が可なり純粹な形で現はれてゐる。それは虔ましい愛と安靜の心とである。末だ二十歲にも足りない血氣の靑年には珍しい客觀性である。個性的（ベルゼヨエンリツヒ）でなくて著しく物的（デイングリツヒ）なことである。恰も『プラアクの話』の中のボフシュ王のように、他人の重大な或ものを知るに滿足して、それ以上何等の要求を持たない處である。斯ういふ風に不羈奔放な空想に驅られ勝ちな少年期からして、主として自己の直接經驗に觸れたもののみを歌ひ描くという實證的な行き方は、消極的な客觀性を尊重したその當時の時代精神に負ふ處があつたにしても、またリルケの受動的な所謂婦人魂の根ざしの深いことを語るものであつて、彼が自己を高潮し、個性を周圍の世界に光被［やぶちゃん注：「くわうひ」。光を広く行き亙らせること。］せしめようとするよりは、靜につつましく事象を感受し、理解し、愛し、其內の生命に觸れずには止まない傾向が、彼の素質の奧底に橫はつてゐる事を證明するものではないか。「視は愛である」と云ひ、「觀察は祈禱である」と言つて居るリルケの信條は、全く後天的の努力精神からのみ生れたものではないと思はれる。

［やぶちゃん注：「きくぢしや草」エンダイブ（ドイツ語：Endivie）。双子葉植物綱キク目キク科タンポポ亜科キクニガナ属エンダイブ Cichorium endivia のこと。和名「菊萵苣」（キクジシャ）・「苦萵苣」（ニガヂシャ）。但し、この名の「小册子」なるものは、ドイツ語のリルケのウィキにも記載はなく、不詳。

「『プラアクの話』の中のボフシュ王」（「二つのプラークの物語」：‘ Zwei Prager Geschichten ’：一八九九年）は散文。その第一の物語「ボーフシュ王」を指す。未見だが、「八戸工業大学学術リポジトリ」の水沼和夫氏の論文「リルケとプラーク（その２）」（PDFで入手可能）が参考になる。］

　詩集『家神奉幣』は、古い獨逸風の遺跡と、スラヴ風によつて破られた近代風との混淆してゐる故鄕プラアク市を歌つたものである。古風と新樣との烈しい矛盾は、世間を怖れる保守的な靑年詩人の心に强い感銘を與へたやうであるが、彼は固結した記念的な過去に對しても、嵐のやうに逼迫する近代文明の殺風景に對しても、同じように穩やか愛を注いで、その何れにも偏してはゐない。家、殿堂、僧院、禮拜處、祭の行列、聖者の像、「硝子の背後にあるような街路」、そこに住む人々、晝夜、風景が主要な材題であつて、其間に往々民謠の響がきかれる。丁度パステルの色を以て畫かれた繪のやうな詩である。上品に美しいけれども、氣息のやうに消えさうな心もとなさが無いでもない。

　物的であり客觀的であつたリルケを自己に眼ざめさしたものは女性と時代思潮との力であつた。詩集『冠せられた夢』は卷頭の一篇『王の歌』を除いては全卷五十扁悉く夢と戀愛とをうたつたものである。しかし作者の夢は軟かでほのかなものが多く、其の戀は單一で純粹である。素直に來るものを受人れ、靜に自分の性情の發達に從つて居る樣を見ることが出來る。しかし一方彼が諸處の大學に聽講し、ミュンヒェンに行きベルリンに出た頃の文壇の風潮は如何であつたらう。さしもに隆盛を極めた自然主義も漸くその氣勢を挫かれて、フィスマン［やぶちゃん注：不詳。］の反旗、イブセン、ストリンドベルクの變化は云ふまでもなく、自我に還れの聲は獨逸國內に於ても既に諸處に聞かれたのである。バアルの『自然主義脫却論』の出た翌年、卽ち一八九二年の四月にはミュンヒェンで出る『ゲゼルシャフト』誌上にデエメルは長論文を揭げて自我の權威を提唱した。腐爛した汚物の中から靑い花の咲く日が來た。荒い生活の浪に觸れることを好まなかつたリルケも、此新思潮の敎ふる處を最も嚴肅に受入れたやうに見える。

　自我とは何であるか。リルケは先づそれを知らうと思つた。自我を以て肉體的個人と考えた人々は遂に鄕土藝術へ赴いた。感覺の微妙な魔術に捕へられたものはホオフマンスタアル等のやうに「美の僧院」に遁世して、新しい夢に沒入して行つた。リルケも暫く之等幾多の方向の間に彷徨した。詩集『基督降誕節』は明にこの間の消息を示すものである。『父』、『ペエタア・イャコプセン』、『ペエタア・アルテンペルグ』、『ハンス・トオマ』、『リリエンクロオン』、『リヒャルト・デエメル』等への獻詩を持つてゐる此の詩集は、詩想の上に於て種々多樣なものの混入を裏切つて居るのみではなく、また調子の上でも『家神奉幣』の純一を破つて、他人から幾多の影響をうけたことを語つて居る。

　何か花園の中へ入つて來た、

　栅は軋（きし）る音もしなかつたが、

　總べての花檀の中の薔薇は

　それが居るので戰いでゐる。

［やぶちゃん注：「戰いで」。「そよいで」。］

　斯ういう隱喩も用ひられる。またハイネ風の律動も屢^〻目立つ上に、ほのかに優しかつたものが、聲高く叫びをあげる心の逼迫に襲はれる。「お前達の中にちろちろと啼くお前達は魂と云ふのか。……私には永遠の一片を胸の中に擔つてゐるやうに思はれる。それは放蕩し叫喚する。……これこそは魂だ。」

　當時のことを囘顧したのであらう。彼は時禱篇の中で歌つてゐる。

　私は蒔き散らされました。敵によつて

　私の自我は片々に分たれました。

　ああ、神よ、凡ての笑ふ者は私を笑ひ、

　あらゆる飮むものは私を飮みました。

　………………

　私は火事の後の一軒家でした。

　そこには殺人者だけがをりをり、

　飢餓の罰に追はれて

　外へ出てゆくまで眠つてゐました。

　また疫病の迫つて來た

　海邊の町のやうでした。……

　總べての自己を求める者の苦しみが彼の上に來たのである。そして事物の凝視者であつた彼はまた自己の分裂崩潰をも凝視するの外はなかつた。その一つ一つの異つた姿を深く極めて、其奧底に唯一普遍なものを求めようとするのが彼の戰であつた。自作の聖像の悉くが皆な異つた容貌を持つて居るのに慊らずして［やぶちゃん注：「あきたらずして」。］、「一つの中に總べて」を收めようとして、終に忘我の中に我と我が肉體を鑿［やぶちゃん注：「のみ」。］で刻む短篇『彫刻家』の主人公ヱルネルは、實に當時のリルケ其人であつたらう。彼はこれ迄自我として賴つてゐたものが、多くは他人によつて作られた因襲であり槪念であることを學んだ。そしてそれ等一切を斥けて眞の自我を建てようとするのが、彼の切なる願であつた。

　これが私の爭だ。

　憧憬に身をささげて、

　每日を步み過ぎる。

　それから、强く廣く、

　數千の根の條で

　深く人生に摑み入る――

　惱みを經て

　遠く人生の外に熟す。

　時代の外に。

　詩集『基督降誕節』の基調はそれ故に著しく憂鬱であつた。上には重く暗い雲が懸つており、下には暴い吹雪が狂つていた。しかし降誕祭を飾る若い樅は既に森の片隅に來るべき目の輝きを待つてゐた。それは詩想の上のみについてではなかつた。此詩集によつて、リルケの詩人的才能、辭句を練り、諧調を驅使し、律動を與へる手腕が、同時代者の間に交つて遜色なきことが證明され、近づく祭日が期待されたのであつた。そして其期待に答えたものが次ぎの詩集『我が祝に』であつた。實に此集は上述のやうな意味で眞のリルケの第一詩集であると云つてもよい。『冠せられた夢』や『基督降誕節』の中にあつた、種々の不純なものが今や一掃されて、再び此處には眞にリルケ的なもののみが新しい光を發してゐる。しかし此處には末だ『少女の歌』、『マリアヘ少女の祈禱』等の示すやうな、目標のない寂しさがあつた。

［やぶちゃん注：「來るべき目の輝きを待つてゐた」は、底本では、「來るべき目の輝きを待つたゐた」である。誤植。岩波文庫版で特異的に訂した。］

　お前たち少女は四月の夕の

　花園のやうだ。

　春は數多の路の上にあるが

　なほ何處と目あてもない。

　という『少女の歌』の序詩は、ただ少女の本質を的確に表現してゐるばかりではなく、同時にまたリルケが當時の僞らない心境の表白ではなからうか。「遠く人生の外、時の外に」永遠を求めて「成熟しよう」とするリルケの憧憬には、既に目的があつて末だどの路を選む可きかといふ定かな目標がなかつたのである。永遠は虛無にもある、死にもある、愛にもある、神にもある。

　みそなはせ、私等の日はこんなに狹く、

　夜の室は氣づかはしい。

　私等は皆な倦みたわまず、

　紅い薔薇を願つてゐます。

　マリアよ、あなたは私等にやさしくしなくてはなりませぬ。

　私たちはあなたの血から花咲いたのです。

　また憧憬のどんなに痛いかは

　あなただけが知ることが出來まする。

　實に魂の少女の痛みを

　あなたはみづから知つてゐられます。

　魂はクリスマスの雪の如く感じながら、

　それで全く燃えてゐる。……

　「赤い薔薇を願ふ」憧憬の悲しさには、「平な國では待ちもうけてゐた、一度も來なかつた客をば」といふ哀音さへ時に交つて居るが、全體に於てリルケの中の詩人が自覺に到達して、

　……生命を求めて打ちふるひ、

　また高い處へ行かうと思つてゐる。

　歌のやうに光耀のやうに。

　といふ明るさに充ちて居ることは蔽はれない。云はばリルケは此集によつて詩人としての自己の降誕を祝つてゐるらしく思はれる。『我が祝に』といふ命名も恐らくその心持であらう。その邊の消息を一層明瞭に知る爲に、我々の視線を暫く彼の小說戲曲の方へ向けてみたい。

［やぶちゃん注：『我が祝に』底本では、『我の祝に』であるが、前記の標題指示に従い、特異的に訂した。再版「詩集」でも茅野は訂正している。］

茅野蕭々譯「リルケ詩抄」正規表現版 訳者茅野蕭々に拠るリルケ論「ライネル・マリア・リルケ」 「一」

［やぶちゃん注：以下は、底本の末尾に配されてある茅野蕭々氏の九章から成る、リルケ論「ライネル・マリア・リルケ」である。

　なお、引用される詩篇は五字下げであるが、ブラウザの不具合を考えて、一字下げとした。

　また、前回の後注で述べた通り、現在、ブログ・カテゴリ「小泉八雲」の正字化不全とミス・タイプ、及び、注の検証という大仕事を行っているため、一日一章の電子化しか出来ない。注も必要最小限（調べるのに時間が掛かると思われたものは（例えば、以下の、『或る評家がリルケを名づけて婦人魂（フラウゼン・ゼエレ）』（“Frauen Seele”）『の所持者と云つた』という評論家が誰か等々）に限らせて頂くので、御了承方、お願い申し上げるものである。また、経歴・作品については、彼の邦文ウィキ、及び、最も詳しいドイツ語のウィキを見られたい。］

　　　ライネル・マリア・リルケ

　　　　　　一

　ライネル・マリア・リルケは一八七五年十二月四日今のチェッコ・スラヺアの首府――－當時獨逸領ビョエメンの都市――プラアクに生まれた。古い貴族の後裔であるといふ。彼の寫眞を見ても、其中正な鼻と、瘠せぎすな上品な頰の線と、廣い額と、澄み極つて凄味さへある眼眸とは、明に彼が髙貴な血統であることを思はせる。小さな時から孤獨と平靜とを好んだことは、彼の自敍傳とも云ふ可き小說『最終の人々』にも覗はれる。名族の最終人としての自覺が夙うから彼の重荷となつてゐたやうである。彼の最も愛したものは、繪本、人形、銀糸、孔雀の羽根、靜に搖曳する白雲等であつたといふから、彼が如何に女らしい小兒であったかが想像される。或る評家がリルケを名づけて婦人魂（フラウゼン・ゼエレ）の所持者と云つたことも思ひ合はされる。父に就いては彼は多くを語らないけれども、蹉躓［やぶちゃん注：「さち」。人生に「つまずいたこと」・「失敗すること」を言う。］の人であったことは推測するに難くはない。そして稀に父に向けられている辭句も愛に溢れた調子を帶びて居ることは殆ど無く、唯一度基督降誕節に捧げられた子供らしい歌の中に「クリスマスの樹の下の我が良き父よ」と云われている位のものである。之に反して髯のあるその顏は折々實際に浮き上って、見知らぬ、敵意ある假面の象徵として『時禱篇』中に現はれる。

　一體人は父を愛するか。……

　彼れの枯れた言葉をば、稀に讀む

　古い書物の中に置きはしないか。

　人は分水地からのやうに、彼の心から

　離れて快樂と惱みとに流れはしないか。

　父は我々にはあつたものではないか。

　異つて考へられた過去の歲月、

　古ぼけた身振、死んだ衣裳、

　咲き衰へた兩手、白むだ髮ではないか。

　その上（みかみ）は英雄であつたにせよ、

　彼は、我々の育つ時、落ちる葉だ。

［やぶちゃん注：詩篇の八行目は、底本では、『古ぼけな身振、死んだ衣裳、』となっているが、意味が通らない。後の再版「詩集」でも、「古ぼけな」のままであるが、岩波文庫では、誤植と断じて、訂してある。そちらに、特異的に従った。］

又

　　彼の氣遣ひは我々には夢魔のやうだ、

　　彼の聲は我々には石のやうだ。――

　　我々は彼の話を聞きたいが、

　　言葉は半ば聞えるのみだ。

　　彼と我々との閒の大きな戲曲は

　　互に理解するには騷がし過ぎる。

　　我々は綴が落ちて消えてゆく、

　　彼の口の形を見るばかり。

　云ふまでも無く此詩に於ける父は眞實の父を指して居るのではないが、かういふ象徵として父を用ふる處に、彼が父に對する暖かでない心を裏切るものがあるやうに思はれる。そしてそれは單にリルケの個人的の體驗によるばかりではなく、其後獨逸文學に於て極めて顯著になつた「父子の契機」（フアタア　ゾオン　モケイフ）、卽ち父に對する子の反抗と非難の先驅が既に隱約の間に認められるような氣がしないでもない。之に反して母に關する追憶は種々の作品に、優しくまた暖かく現はれてゐる。彼が常に切實な感謝と愛慕の情を母に寄せてゐるのを見れば、此の婦人が如何に豐かな愛をこの神經質な小兒に傾注してゐたかがわかる。「私は屢^〻自分の母に憧れる。白髮を頭に戴く靜かな婦人に」と云ひ、母を聖母とも戀人とも思ひ、裳裙［やぶちゃん注：「もすそ」。］を長く曳き無限に優しく手を撫でてくれる天使のやうにも、また冷たく蒼ざめてゐる『受苦聖母（マアテル ドロロツサ）』とも、基督の死骸を抱いて泣くピエタの姿とも眺めた。「父」の中に敵を見出しながら、「母」に對しては槪して同情と理解とを示している新時代の風潮が、夙に此處にも動いてゐるやうに觀測される。

　しかしリルケの詩作の中で重要の役目を演じて居るものは、獨り血族の中の最も近しい者のみではない。否な寧ろ距離によつて一層强められたもののやうに、遠い祖先が屢^〻その對象に選ばれて居る。これは後に梢^〻詳細に述べたいと思ふ彼の自我模索の一階梯としてではあったが、彼の視線は未來に向けられずして先づ過去に延びた。そして最も幸福な時間にあつてさへ、祖先等の生活にそれとパラレルを成すもののあることを指摘せずにはゐられなかった。パウル・ツェッヒの云ふやうに、「彼はただ總べての現在の中の過去を生きて居る」とも考へられる。「私は父の家を持たず、また失ひもしなかった。……私は幸福を持ち悲哀を持つ。そして總べてを獨りで持つてゐる。それでもなほ私は色々のものの相續者だ。私の族（やから）は二つの枝となつて森の中の七つの城で花を開いた。そして紋章に疲れて、最う古くなり過ぎてゐる」と彼が云つて居るやうに、リルケは自己の祖先であつた異敎的國王の生活に自己自身を見出したのであつた。それは前述の小說『最終の人々』の他に『ランゲナウの主、旗手クリストオフ・フォン・リルケの愛と死の道』を讀む者の、必ず心づく處であろう。

［やぶちゃん注：「パウル・ツェッヒ」ドイツの作家パウル・ツェッヒ（Paul Zech　一八八一年（西プロイセンのブリーゼン生まれ）～一九四六年ブエノスアイレス没）であろう。ドイツ語の彼のウィキを参照。

［やぶちゃん注：「ランゲナウの主、旗手クリストオフ・フォン・リルケの愛と死の道」但し、小説の正式名は、‘ Die Weise von Liebe und Tod des Cornets Christoph Rilke ’である。一九〇六年刊。茅野の訳の「ランゲナウの主」というのは、物語の発端部分で、一六六三年の「第四次オーストリア・トルコ戦争」で戦死したリルケの先祖クリストフ・リルケの財産分与が弟のオットーに譲るという文書に始まり、そのクリストフ・リルケ（Christoph Rilke von Langenau）のランゲナウからハンガリーへの旅と、そこでの死の物語が語られている（同書のドイツ語のウィキを参考にした）。］

　さて兩親の離別は强ひて彼を幼年學校へ入れた。しかし粗暴と喧騷と抑壓とに充ちた軍隊的生活は、到底リルケの堪へ得る處ではなかつた。士官となる希望を放擲した彼は、五年在學の後其處を去つて、全力を盡して働いていたが、一八九四年からは諸處の大學の講義を聽いて步いた。しかし何處にも長く止ることが出來なかつた。リルケの期待するものを與へる處が無かつたからである。此頃から彼の精神の奧底に橫わつている詩人的素質は漸く鏡のやうに輝いて來た。『人生に沿いて行く』の中に收められた短篇『子の基督』は既に一八九三年に出來てゐた。『人生と小曲』（一八九四年）、『家神奉幣（らあれんおつぷヘル）』（一八九五年）、『冠せられたる夢』（一八九六年）等の詩集、『今と我等が死滅する時に』と題する戲曲的のスケッチが相前後して出版されたが、勿論未だ世間の注意を牽くに足りるものは無かつた。

　一八九六年から翌年へかけてミュンヒェンに滯在したリルケは、やがて首府ベルリンを訪れて、所謂中央文壇の人々と交誼を結んだけれど、蕪雜と蠱惑と焦噪との他には何物も無いやうな大都會の生活は、當時のリルケのよく堪へる處ではなかつた。間もなく彼は旅途の人となつた。フィレンツェを始めトスカナの諸市は大いに詩人の心に叶つて、『新詩集』二卷の中には水都ヹネチアを始め之等［やぶちゃん注：「これら」。］の諸市を歌つた作が少くないが、伊太利から轉じて露西亞に入つた彼は、人間と自然との率直な交涉をつくづくと眺めて深い感銘を受けたのであつた。現代に於ける唯一の祈禱詩集であり、リルケの到達した神の思想を明示する重要な記錄である『時禱篇』も、その起源を露西亞の旅に發していると云はれてゐる。

　露西亞から歸つて來た詩人は北獨逸のディットマルシェンの荒野にある一寒村ヺルプスヹヱデに居をト［やぶちゃん注：「ぼく」。］して、長らく身を「自然の大寂寞」の中に委ねようと思つた。當時其處に屯［やぶちゃん注：「たむろ」。］してゐたマッケンゼン、モオデルスゾオン、ハンス・アム・エンデ及びフォオゲラア等の靑年畫家と共に深く精しく自然の姿を見、萬象の背後にある永遠なるものに滲透［やぶちゃん注：「しんとう」。］しようと思つた。彼の著『ヺルプスヱエデ』の序に次ぎの言葉がある。

　「獨逸の浪漫派の人々の中には自然に對する大きな愛があつた。しかし彼等が自然を愛するは、丁度ツルゲニエフの小說の主人公があの娘を愛したのに似てゐた。その主人公は斯う云つてゐる。「ソフィアが特に私に氣に入つたのは、私が坐つて彼の女に背を向けていた時、すなわち私が彼の女のことを思つてゐた時、心の中で自分の前に居るあの女を見た時である。わけて夕暮に高臺の上で云^〻……」と。恐らく彼等の中自然と面接したものは唯一人である。それはハンブルグの人フィリップ・オットオ・ラングである。……」

　之を以て見ると、リルケは自然を空想の中に於て愛しようとする態度に慊らず［やぶちゃん注：「あきたらず」。］して、直接これに觸れ、深くこれを摑むことを望んでゐることは明かである。彼はマッケンゼンを讃へて云つて居る。「彼にあつては視は卽ち愛である」と。恐らくこれはまたリルケの場合でもあつたであらう。斯うして『時禱扁』に現れてゐる汎神論的思想の成熟は、此の平凡無奇な一寒村と、その周圍の平野とに負ふところがあつたことは疑ふ餘地が無い。その事に就いてはなほ後に說きたいと思ふ。「平野と天、これこそは我々の生活の表號である」とリルケは云つてゐる。

　此時リルケをこの自然の懷から拔き取つて、あれ程嫌つてゐた大都會の眞中に移したものは、實にロダンの偉大な藝術であつた。彼は終にロダンの許に走つて一種の祕書役を勤めることになつた。藝術が自然に勝つたのか、抑もリルケにあつては自然の精神が卽ち藝術の精神であつて、神、自然、藝術の三位一體が顯現したのであるか。これは彼を硏究するものに取つて興味ある問題でなくてはならない。

　一八九八年以來、リルケの作は相續いて公［やぶちゃん注：「おほやけ」。］にせられて、其名も漸く世に知られて來たのみか、リヒャルト・デエメル、シュテファン・ゲオルゲ等と共に、今日にあつては一流の抒情詩人として、其の功績はあらゆる文學史家によつて認められるに至つた。すなわち小說類では『プラアク二話』、『人生に沿いゆく』（一八九八年）、『神の話其他』（一九〇〇年）、『最終の人々』（一九〇〇年）、『旗手クリストオフ・フォン・リルケの愛と死の道』（一九〇七年）、『マルテ・ラウリッド・ブリッゲの略記』（一九〇七年）。戲曲には『早寒』（一八九七年）、『現在無し』（一八九八年）、等初期未成熟の作二、三の外に、『日常生活』（一九〇一年）、『白衣の夫人』（一九一〇年）。詩集には『家神奉幣』（一八九五年）、『冠せられたる夢』（一八九六年）、『基督降誕節』（一八九八年）。――以上は後年『第一詩集』として一緖に纏めて公にされた――『我が祝に』（一九〇一年、後改題『舊詩集』）、『形象篇』（一九〇二年）、『時禱扁』（一九〇三年）等の他に一九〇七、八年に跨つて刊行された『新詩集』及び『新詩集別卷』がある。彼の詩作は其の發表の當時にあつては、女性らしい弱々しさの爲めに、その新味と才能とは稱讃されながら、時代を指導する力なきものとして、常に文藝批評家の滿足を得ることを得なかつたやうであるが、歲月の經過は之等批評家の短見を暴露して、彼が新時代の靑年詩家に對して、どれ程大きな影響を及ぼしたかを實證した。そしてそれは單に用語形式の上ばかりではなく、實に詩想の方向に係はつてゐるのであつて、此點ではリルケは、繪畫界に於けるセザンヌのやうに、丁度分水嶺の役目を演じて居るやうに見える。彼の言葉を借用するならば、彼は實に敎會の塔上に立つ風見旗のようなもので、街上の人々の末だ感じない時代の風を敏感して、將に來らんとする嵐を告げたものだといふことが出來る。なお彼の及ぼした影響については後段別に述べたいと思ふ。が、徹頭徹尾謙遜を以て終始して居るやうに思はれる彼の事業が、豫期されなかつた大きな波紋を起したのを見て、昨冬五十年の祝祭を迎へた彼は如何に感じたであろう。恐らくは彼が嘗てロダンに就いて云つたやうに、「聲名の加はるに從つて愈^〻孤獨になつてゆく」彼であるかもわからない。

茅野蕭々譯「リルケ詩抄」正規表現版 「新詩集」「第二卷」 「戀人の死」 ／ 底本訳詩篇部～了

　戀人の死

死は我々を取つて沈默の中へ押入れると

萬人の知ることだけを彼は死について知つてゐた。

しかし彼女が彼から引奪（ひつたく）られはせずに、

そつと彼の眼から解きほどかれ

未知の蔭へ滑り去つたとき、

そして彼方の人々は今

月のやうに彼女の微笑で

彼等の習（ならは）しをよくするのを感じた時、

その時死者たちは彼の知己となつた。

恰も彼女によつて一人一人と

全く近い親戚になつたやうに。

［やぶちゃん注：本詩篇を以って、底本の詩篇部は終わっている。

　以下、訳者に拠る「ライネル・マリア・リルケ」と標題する全九章から成る論考がある。これも無論、電子化するが、現在、ブログ・カテゴリ「小泉八雲」の正字化不全とミス・タイプ、及び、注の検証という大仕事を行っているため、一日一章の電子化しか出来ない。悪しからず。］

茅野蕭々譯「リルケ詩抄」正規表現版 「新詩集」「第二卷」 「鏡の前の夫人」

　鏡の前の夫人

寢酒の中の香料のやうに、

流れるやうに澄む鏡の中へそつと

夫人は疲れた容姿を溶かして

その微笑を全く入れる。

そして待つ、液體の上るのを。

それから髮の毛を鏡へ注ぎ、

驚くべき肩をば

夕暮の物著から出しながら、

靜に夫人は自分の姿を飮む。

愛する男が陶醉して飮むやうに、

疑惑に溢れて、試（ため）しながら。

そして鏡の底に、燭光や、

簞笥や、遲い時間の薄暗さを見ると

始めて夫人は侍女（こしもと）をさしまねく。

［やぶちゃん注：岩波文庫の校注には、後の本詩集の再版である「詩集」で「著物」『に訂正された』とあるが、「物著」（ものぎ）という語は「衣服を着（き）て、飾ること」の意があり、私は初読の際も、誤記・誤植のようには全く感じなかった。］