ブログ・カテゴリ「小泉八雲」の正字化不全を鋭意修正中（暫くはブログの冒頭に配し、「経過報告」を不定時に逐次書き加え・削除をする）

　今年秋の朝ドラ「ばけばけ」の関係かららしく、私の小泉八雲の作品群（私は2０２０年１月１５日にブログ・カテゴリ「小泉八雲」――現在は全６５９記事――で、彼の来日後の作品集全十二冊総ての電子化注を完遂している（但し、理由は不明だが、旧第一書房版「小泉八雲全集」に収録されていない“ The Fountain of Youth ”（「若返りの泉」）は除く）。小泉八雲の来日後の以上の作品を活字で日本語で読めるのは、現在、私のこのカテゴリのみである）へのアクセスが有意に増えている。しかし、その大半は、Unicodeを使いこなすようになる前のものであったため、正字表現が甚だ不全である。されば、諸電子化注の合間に、少しずつ、古い物から、本気を出して、正字への変更を始めている。完全に視認で確認し、底本を確認して打ち換えるため、かなりの時間が必要であるが、ドラマの開始までには、その作業を終えたいと思っている。無論、ミス・タイプ（かなりあった）は無論のこと、読み直して、注に不満がある箇所も大幅に補正している（よくアクセスされる一部は、既に、多少は修正済みではある）。御希望を下されば、フライングして修正しようとも思っている（実際、二、三年前からそうしたメールを戴き、修正している）。

　視力の低下が進み、なかなか、物理的に時間が掛かるが、頑張りたい。無論、何より――私の愛する小泉八雲のために――である。

★殆どの電子化は、底本が不全、或いは、私が日本人小泉八雲の電子化として相応しくないと判断したため、新たに、信頼出来る新底本に拠り、ゼロから検証した。

　なお、訳者によって、「！」「？」の後に一マス空ける仕儀を行っていない場合があったが（文が切れる場合は除く）、これは、やはり、躓くので、一字空けを恣意的に施した。その他、底本に再度、当たり、行空けが相応しいかどうかも、確認する。

　★また、今回の作業では、若い読者を意識して、難読語や、意味で躓くと私が判断した（元は高校国語教師であったので、その辺りは敏感である。作品によっては、私の授業と同じく、朗読をして、そうした箇所を点検することとした）熟語や表現には、割注を入れた。私の年齢（現在六十八歳）以上の読者には五月蠅いと感じられることもあろうが、私の読者ターゲットは、明らかに私よりも若い読者を対象とするものだからである。新字新仮名でなくては読まない、読めない、という日本人が大半を占めたら、それこそ、小泉八雲先生は、淋しくなられるに違いないからである。

　以下の、「経過報告」は不定時に更新する。

　なお、私の正字化補正を甘く見られると、私の辛苦の努力が空しくなるので、言っておくと、例えば、「内」は「內」に、ちゃんと、変えているのである。正規表現を掲げるサイトでも、この「內」を用いていないところは、かなり多いと存ずる。

　但し、言っておくと、参考等として、リンクを張ったものは、事実上、いちいちは再検証していない。存在しても、アドレスが変更されている場合もあるが、既に存在しないものもあり、そこから引用したものを抹消して、またまた、その部分をソリッドに書き変えるのは、あまりにも時間が掛かり過ぎるからである。悪しからず。

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【経過報告２０２５年２月１９日　８：３０現在】
現在、「小泉八雲　落合貞三郎訳　「知られぬ日本の面影」　第十章　美保の關にて　（二）　附　折口信夫「鷄鳴と神樂と」（附注）」まで修正作業を終わった。
【経過報告２０２５年２月２１日１４：３５現在】
以上の「知られぬ日本の面影」の「江ノ島巡禮」（全）を、再々度、検証したところ、不全箇所を発見し、補正した。「ゝ」と「〻」の混用に至るまで、総て、厳密に再現した。まず、「江ノ島巡禮」（全）については、まず、OKかと思われる。それ以降の再検証も、再々点検中である。
【経過報告２０２５年２月２１日１７：１０現在】
「知られぬ日本の面影」の「私の極東に於ける第一日」（全）の再々校訂を終了した。
【経過報告２０２５年２月２８日　８：１５現在】
必要があって、『小泉八雲　落合貞三郎他訳「知られぬ日本の面影」の献辞及び「序」（附やぶちゃん注）』を全面改訂した。画像も追加した。
【経過報告2025年3月 4日12：40現在】 
「知られぬ日本の面影」の「第十九章　英語敎師の日記から」まで、補正を終了した。補正しながら、「（二十一）」を読み直し、またまた、落涙を禁じ得なかった。
【経過報告２０２５年３月　７日　８：４５現在】
「知られぬ日本の面影」の 「第二十二章　舞妓について」（全六章分割）まで、補正を終了した。本文（プロローグを除く）を補正しながら再読して、またしても、滂沱してしまった。
【経過報告２０２５年３月１１日　８：３２現在】
「知られぬ日本の面影」の最終章「第二十七章　サヤウナラ」（全五章分割）の補正を終わり、取り敢えず、この「知られぬ日本の面影」の全補正を終わった。途中から、投稿原稿のブラウザを拡大して正字化修正をしたことから、その漏れは、かなり減衰したと思う。もし、私の注を含め、疑問に思われるものを発見された場合は、気軽に私にメールをお送り下さると、嬉しい。
【経過報告２０２５年３月１１日１０：１８現在】
「知られぬ日本の面影」の「あとがき」（附やぶちゃん注）を、かなり、補正した。本篇に関わった三名の訳者によるもので、特に最後の大谷正信氏のものには、大谷氏に手書きで書いた、ハーンが日本に来るまでの経緯を語った、貴重な（他の小泉八雲の刊行物ではここでしか見られない）自筆年譜風の原文と、大谷氏による訳文が載る。未見の方は、是非、見られたい。
【経過報告２０２５年３月１１日１０：５０現在】
小泉八雲の「神國日本」（戶川明三譯　附原文　附やぶちゃん注）の補正に入った。この電子化注は、小泉八雲の訳著作では、最も難渋した長編評論であり、されば、今までのように各章での経過報告は、しない。ある程度、ソリッドな複数章までで、補正状況を示すこととする。因みに、冒頭の「難解」は補正終了した。
【経過報告２０２５年３月１５日　７：３０現在】
思うところあって、「小泉八雲　ちん・ちん・こばかま　（稻垣巖譯）　／　底本「日本お伽噺」～了」と、序でだから、『柴田宵曲　妖異博物館　「小さな妖精」』を補正し、一部の注を書き変えた。但し、後に底本を変えて、再度、補正する。【２０２５年５月２日追記】底本を新たにして、全面改訂し、読みの一部を挿入した。
【経過報告２０２５年３月１７日１４：３４現在】
小泉八雲の「神國日本　戶川明三譯　附やぶちゃん注（４４） 大乘佛敎（Ⅲ）　／　大乘佛敎～了」まで、補正を終了した。この最終章は、久々に正面から組み合ったが、やはり――聊か難物――であった。是非、読者諸君も挑戦されたい。
【経過報告２０２５年３月２１日　９：３５現在】
小泉八雲の「神國日本　戶川明三譯　附やぶちゃん注（１００） あとがき（戶川明三）　／　小泉八雲「神國日本」（戶川明三譯）附やぶちゃん注～完遂」まで、補正を終了した。私は、この電子化注テクストを作成するのに、実に、三年半かかった。今回の補正では、半ば頃から、補正スピードが急速になったが、これは、初回電子化の際、やっとUnicodeを使いこなせるようになっていたからであった（但し、「敎」等の不全や、私のミスタイプは複数あった）。どうか、リニューアルした、小泉八雲渾身の遺作であるこれを、是非、再読されんことを強くお薦めするものである。
【経過報告２０２５年３月２１日１１：２８現在】
私の偏愛する小品「小泉八雲　燒津にて　大谷正信譯　附・やぶちゃん注」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年３月２１日１３：３９現在】
「小泉八雲　草雲雀　大谷正信譯　附・やぶちゃん注」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年３月２１日１４：５８現在】
「小泉八雲　人形の墓　（田部隆次譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。朗読してみて、思わず、涙が出た。
【経過報告２０２５年３月２１日１５：５０現在】
「小泉八雲　門つけ　（田部隆次譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年３月２２日　７：０２現在】
「生と死の斷片　小泉八雲（LAFCADIO HEARN）（田部隆次譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年３月２２日１０：０５現在】
「赤い婚禮　小泉八雲（LAFCADIO HEARN）（戶澤正保譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年３月２２日１０：４０現在】
「小泉八雲　振袖　（田部隆次譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年３月２２日１３：０５現在】
「小泉八雲　因果話　（田部隆次譯）」（強力な注と原拠電子化を附してある）を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年３月２２日１７：１２現在】
『小泉八雲　惡因緣　（田部隆次譯）　附・「夜窓鬼談」の「牡丹燈」』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年３月２３日　７：３０現在】
『小泉八雲　蟬　（大谷正信譯）　全四章～その「一」』を底本を新たにして、全面改訂した。訳者註が、当該作の最後に纏めてあるのを、適切な箇所に移動しているため、午後五時から取り掛かったが、恐ろしく時間がかかった。専心しないと、厳しそう！
【経過報告２０２５年３月２３日　９：００現在】
『小泉八雲　蟬　（大谷正信譯）　全四章～その「二」』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年３月２３日１０：５４現在】
『小泉八雲　蟬　（大谷正信譯）　全四章～その「三」・「四」　／　蟬～全電子化注　完遂』を底本を新たにして、辛うじて午前中に完遂した。
【経過報告２０２５年３月２３日１５：５８現在】
「小泉八雲　夢魔觸　（岡田哲藏譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。私は、本作を、怪談としてではなく、ユングを先取りした、洞察に富んだ、深層心理学的・精神分析学的小佳品として、高く評価するものである。
【経過報告２０２５年３月２４日１０：１５現在】
『小泉八雲　作品集「骨董」　（正字正仮名）全電子化注始動　／　幽靈瀧の傳說　（田部隆次譯）』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年３月２４日１１：０８現在】
私が偏愛する「小泉八雲　茶碗の中　（田部隆次譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。なお、私は既に『柴田宵曲　續妖異博物館　「茶碗の中」　附　小泉八雲「茶碗の中」原文＋田部隆次譯』で、英文原文と原拠の電子化を行っているので、そちらも、是非、見られたい。
【経過報告２０２５年３月２４日１３：１３現在】
「小泉八雲　常識　（田部隆次譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。なお、私は既に 『柴田宵曲　續妖異博物館　「佛と魔」（その３）　附小泉八雲“ Common Sense ”原文＋田部隆次譯』で、英文原文と原拠の電子化を行っているので、そちらも、是非、見られたい。
【経過報告２０２５年３月２４日１４：５２現在】
「小泉八雲　生靈　（田部隆次譯）　附・原拠」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年３月２４日１５：４４現在】
「小泉八雲　死靈　（田部隆次譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年３月２４日１６：３０現在】
『小泉八雲　おかめのはなし（田部隆次譯）／附・原拠「新撰百物語」卷二「嫉妬にまさる梵字の功力」（オリジナル翻刻・完全版）』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年３月２４日１７：０８現在】
「小泉八雲　蠅のはなし　　（大谷正信譯）　附・原拠」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年３月２４日１７：２８現在】
「小泉八雲　雉子のはなし　　（田部隆次譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年３月２５日　５：３６現在】
『小泉八雲　忠五郞のはなし　　（田部隆次譯）　附・原拠　／　「古い物語」～了』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年３月２５日　７：５０現在】
「小泉八雲　或女の日記　（田部隆次譯）　附・オリジナル注」を底本を新たにして、全面改訂した。未読の方には、是非、読んで貰いたい作品である。
【経過報告２０２５年３月２５日１５：２８現在】
「小泉八雲　平家蟹　（田部隆次譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年３月２６日　６：３７現在】
「小泉八雲　螢　　（大谷正信譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年３月２６日　７：０５現在】
「小泉八雲　露の一滴　（田部隆次譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年３月２６日１０：４０現在】
「小泉八雲　餓鬼　（田部隆次譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年３月２６日１１：３０現在】
「小泉八雲　尋常の事　（田部隆次譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年３月２６日１４：１０現在】
「小泉八雲　默想　　（田部隆次譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年３月２６日１４：１０現在】
「小泉八雲　病理上の事　　（田部隆次譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年３月２６日１５：０５現在】
「小泉八雲　眞夜中　　（田部隆次譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年３月２６日１６：２３現在】
「小泉八雲　夢を食ふもの（田部隆次譯）～作品集「骨董」全篇電子化注完遂」を底本を新たにして、全面改訂した。一部の作品は、殆んど修正が必要なかったため、ここに記さなかったものもあるが、「骨董」は全作品について底本を新たにし、全面改訂してある。
【経過報告２０２５年３月２７日　５：３５現在】
『小泉八雲「怪談」（戶川明三・大谷正信・田部隆次共譯）始動　／　原序』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年３月２７日　８：２４現在】
『小泉八雲「怪談」（戶川明三・大谷正信・田部隆次共譯）始動　／　原序』、及び、「小泉八雲　耳無芳一の話　（戶川明三譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。未明から始めたが、複数の関連リンク先の補正と、原拠の字起こしの検証をしたため、三時間もかかってしまった。【経過報告２０２５年３月２８日　３：５８現在】
「小泉八雲　をしどり　（田部隆次譯）　附・原拠及び類話二種」を底本を新たにして、全面改訂した。この話には、個人的に拘りがあるので、丑三つ時に目が覚めて、やりたくなった。
【経過報告２０２５年３月２８日　６：０１現在】
『小泉八雲　お貞のはなし　（田部隆次譯）　附・原拠「夜窓鬼談」の「怨魂借體」のオリジナル訓読注』を底本を新たにして、全面改訂し、原拠のテクストも再度、校正し、補正した。
【経過報告２０２５年３月２８日　６：４０現在】
「小泉八雲　姥櫻　　（田部隆次譯）　附・原拠」を底本を新たにして、全面改訂し、原拠のテクストも再度、校正し、補正した。
【経過報告２０２５年３月２８日　７：４１現在】
「小泉八雲　術數　　（田部隆次譯）　附・原拠」を底本を新たにして、全面改訂し、原拠のテクストをも追加した。
【経過報告２０２５年３月２８日　９：５７現在】
『小泉八雲　鏡と鐘　　（田部隆次譯）　附・原拠「夜窓鬼談」の「祈つて金を得」オリジナル電子化注』を底本を新たにして、全面改訂した。【経過報告２０２５年３月２８日１０：５６現在】
私が最も偏愛する「小泉八雲　食人鬼　　（田部隆次譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。本篇は、既に何度か、修正していたのに、ミス・タイプが二箇所もあった。まさに『あ〻恥ぢ入ります、――甚だ恥ぢ入ります、――實に恥ぢ入ります』と独り、口に出していた…………
【経過報告２０２５年３月２８日１３：５９現在】
「小泉八雲　貉　（戶川明三譯）　附・原拠「百物語」第三十三席（御山苔松・話）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年３月２８日１５：０９現在】
「小泉八雲　ろくろ首　　（田部隆次訳）　附・ちょいと負けない強力（！）注・原拠」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年３月２８日１５：４５現在】
『小泉八雲　葬られたる祕密　　（戶川明三譯）　附・原拠「新撰百物語」の「紫雲たな引密夫の玉章」』を底本を新たにして、全面改訂した。因みに――残る正字化不全は、二百記事を切った――。
【経過報告２０２５年３月２９日　５：０２現在】
「小泉八雲　雪女　　（田部隆次譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年３月２９日　７：３４現在】
『小泉八雲　靑柳のはなし　　（田部隆次譯）　附・原拠「多滿寸太禮」の「柳情靈妖」』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年３月２９日１３：２８現在】
「小泉八雲　十六日櫻　　（田部隆次譯）　附・原拠」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年３月３０日　６：３６現在】
『小泉八雲　安藝之助の夢　（田部隆次譯）　附・原拠参考文・陳翰「槐宮記」（書き下し文）』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年３月３０日　７：５９現在】
「小泉八雲　力ばか　（田部隆次譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年３月３０日　８：４２現在】
「小泉八雲　日廻り　（田部隆次譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年３月３０日　９：０１現在】
「小泉八雲　蓬萊　　（田部隆次譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年３月３１日　７：０３現在】
昨日より、今朝にかけて、「小泉八雲　蟲の硏究　蝶　（大谷正信譯）」（一・二・三・四の三分割）を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年３月３１日　８：０４現在】
「小泉八雲　蟲の硏究　蚊　　（大谷正信譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年３月３１日１０：０４現在】
「小泉八雲　蟲の硏究　蟻　（大谷正信譯）　／　蟲の硏究　蟻～了　／　作品集「怪談」～了」（一・二・三・四・五・六・七の三分割）を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年３月３１日１５：３９現在】
「小泉八雲　作品集「天の河緣起そのほか」始動　／　天の河緣起　（大谷正信譯）　（その１）」を底本を新たにして、全面改訂した。本篇は長いため四分割で電子化したものだが、当時の私の附した注に不満があったので、思いの外、時間が掛かった。
【経過報告２０２５年４月　１日　６：３３現在】
「小泉八雲　天の河緣起　　（大谷正信譯）　（その２）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月　１日　７：４１現在】
「小泉八雲　天の河緣起　　（大谷正信譯）　（その３）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月　１日１０：０１現在】
「小泉八雲　天の河緣起　　（大谷正信譯）　その４　／　「天の河緣起」～了」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月　２日　６：５３現在】
『小泉八雲　化け物の歌　序・「一　キツネビ」　　（大谷正信譯）』を底本を新たにして、全面改訂した。今回、小泉八雲が使用した旧蔵原本の当該箇所を示して、ヴィジュアルに対照して読めるように補正した。されば、この作品、全十四章と後書きに分割してあるので、全部を終わるのには、少し時間が掛かりそうである。
【経過報告２０２５年４月　２日１０：１８現在】
『小泉八雲　化け物の歌　「五　ロクロクビ」　　（大谷正信譯）』を同前で全面改訂した。一部の崩し字の判読を修正した。
【経過報告２０２５年４月　２日１６：５０現在】
『小泉八雲　化け物の歌　（後書き部）　　（大谷正信譯）　／　化け物の歌～了』を同前で全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月　３日　６：０４現在】
「小泉八雲　『究極の問題』　　（大谷正信譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。好きな評論であるので（結構、佶屈聱牙）、午前三時前から始めて、三時間みっちり検証し、注もかなり手を加えた。
【経過報告２０２５年４月　３日　８：０８現在】
『小泉八雲　鏡の少女　　（大谷正信譯）　附・原拠「當日奇觀」卷之第五の「松村兵庫古井の妖鏡」（原本底本オリジナル版）』を同前で全面改訂した。注で示した別テクストも、総て、再補訂した。
【経過報告２０２５年４月　３日１５：１８現在】
『小泉八雲　伊藤則助の話　　（大谷正信譯）　附・原拠「當日奇觀」の「伊藤帶刀中將、重衡の姬と冥婚」』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月　４日　４：５８現在】
小泉八雲の来日後の唯一の、若き日の異国での体験を綴った「小泉八雲　小說よりも奇　　（田部隆次譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月　４日　８：０４現在】
『小泉八雲　日本からの手紙　　（大谷正信譯）　／　作品集「天の河緣起そのほか」全オリジナル電子化注～完遂』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月　４日１２：４４現在】
『昭和六（一九三一）年一月第一書房刊「學生版　小泉八雲全集」（全十二巻）第七卷の田部隆次氏の「あとがき」』を底本を新たにしたことから標題を含め、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月　４日１４：０７現在】
『昭和六（一九三一）年一月第一書房刊「學生版　小泉八雲全集」（全十二巻）第七卷の大谷正信氏の「あとがき」　／　同第七巻全電子化終了』を底本を新たにしたことから標題を含め、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月　４日１６：５２現在】
『小泉八雲　作品集「日本雜錄」始動　／　奇談　／　「約束」（田部隆次譯）』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月　４日１７：３０現在】
「小泉八雲　破約　　（田部隆次譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月　５日　５：３８現在】
『小泉八雲　閻魔の庁にて　　（田部隆次譯）　（原拠を濫觴まで溯ってテッテ的に示した）』を底本を新たにして、テツテ的に全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月　５日　７：５７現在】
「小泉八雲　果心居士　　（田部隆次譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月　５日１０：００現在】
『小泉八雲　梅津忠兵衞　　（田部隆次譯）　附・原拠「通俗佛敎百科全書」上卷』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月　５日１１：０９現在】
「小泉八雲　僧興義　　（田部隆次譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月　５日１４：４０現在】
『小泉八雲　作品集「日本雜錄」　／　民間傳說拾遺　／　「蜻蛉」（大谷正信譯）の「一」』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月　５日　７：４４現在】
『小泉八雲　「蜻蛉」のその「二」・「三」　　（大谷正信譯）』を底本を新たにして、全面改訂した。無名の一句の作者を探り当てた。
【経過報告２０２５年４月　５日１１：１２現在】
『小泉八雲　「蜻蛉」のその「四」　　（大谷正信譯）』を全面改訂した。複数の新知見を注で追加した。
【経過報告２０２５年４月　５日１３：０４現在】
『小泉八雲　「蜻蛉」のその「五」　　（大谷正信譯）　／　「蜻蛉」～了』を底本を新たにして、全面改訂した。注も、全体にブラッシュ・アップした。
【経過報告２０２５年４月　６日　８：１７現在】
「小泉八雲　佛敎に縁のある動植物　　（大谷正信譯）　／　その１」を全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月　８日　９：５７現在】
『小泉八雲　佛敎に緣のある動植物　　（大谷正信譯）　／その３　～「佛敎に緣のある動植物」～了』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月　８日１１：１８現在】
『小泉八雲　日本の子供の歌　　（大谷正信譯）　序・一（「天氣と天象との歌」）』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月　８日１３：１４現在】
『小泉八雲　日本の子供の歌　　（大谷正信譯）　二（「動物に關した歌」）』を全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月　８日１６：０１現在】
『小泉八雲　日本の子供の歌　　（大谷正信譯）　三（「種々な遊戲歌」）』を全面改訂した。特に途中に入れてある私の注の一部を大幅にブラッシュ・アップした。
【経過報告２０２５年４月　９日　４：１５現在】
『小泉八雲　日本の子供の歌　　（大谷正信譯）　四（「物語の歌」）』を全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月　９日　４：１５現在】
『小泉八雲　日本の子供の歌　　（大谷正信譯）　五（「羽子突歌と手毬歌」）』を全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月１１日　５：１７現在】
『小泉八雲　　（大谷正信譯）　六（「子守歌」）、及び、後書き部　／　日本の子供の歌～了』を全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月１１日　６：３２現在】
「小泉八雲　橋の上　　（田部隆次譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月１１日１０：３５現在】
「小泉八雲　お大の例　　（田部隆次譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。ひどいミス・タイプがあった。「お大さん」に心から謝罪しておく。
【経過報告２０２５年４月１２日　４：１２現在】
偏愛する小品「小泉八雲　海のほとりにて　（大谷正信譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月１２日　６：２６現在】
勝れた漂流実話「小泉八雲　漂流　　（大谷正信譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月１２日　８：４８現在】
「小泉八雲　乙吉の達磨　　（田部隆次譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月１２日１３：４４現在】
『小泉八雲　日本の病院に於て　　（田部隆次譯）　／　作品集「日本雜記」全電子化注～了』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月１２日１６：１６現在】
『小泉八雲作品集「影」　始動　／　献辞及び「珍しい書物からの話」の「和解」　附・原拠』を底本を新たにして、全面改訂した。残る補正記事はブログ投稿記事数で七十數篇となった。
【経過報告２０２５年４月１３日　５：０７現在】
「小泉八雲　普賢菩薩の話　　（田部隆次譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月１３日１４：０５現在】
「小泉八雲　衝立（ついたて）の乙女　　（田部隆次譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月１３日１４：５６現在】
「小泉八雲　屍に乘る人　　（田部隆次譯）　／　原拠及びリンクで原々拠を提示」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月１３日１５：４２現在】
「小泉八雲　辨天の同情　　（田部隆次譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月１３日１７：０９現在】
『小泉八雲　鮫人（さめびと）の感謝　　（田部隆次譯）　附・原拠　曲亭馬琴「鮫人（かうじん）」』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月１４日　８：１０現在】
『小泉八雲　日本の女の名　（岡田哲藏譯）　その「一」』を底本を新たにして、全面改訂した。この作品、小泉八雲の作品では、かなり読み難い（意味を採り難い）作品であるので、かなり時間がかかりそうだ。今回、注を大幅に増やした。
【経過報告２０２５年４月１４日１４：１７現在】
『小泉八雲　日本の女の名　（岡田哲藏譯）　その「二」』を底本を新たにして、全面改訂した。表画像も、新底本から新たにトリミングして補正し、差し替えておいた。
【経過報告２０２５年４月１４日１５：３０現在】
『小泉八雲　日本の女の名　（岡田哲藏譯）　その「三」と「四」　／　日本の女の名～了』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月１５日１１：３０現在】
「小泉八雲　日本の古い歌　　（大谷正信譯）　～　（その１）」を底本を新たにして、全面改訂した。注を、より附加した。
【経過報告２０２５年４月１５日１３：３８現在】
「小泉八雲　日本の古い歌　　（大谷正信譯）　～（その２）　／　日本の古い歌～了」を底本を新たにして、全面改訂した。注を、より附加した。
【経過報告２０２５年４月１５日１４：３０現在】
『小泉八雲　夜光蟲　（岡田哲藏譯）　／　これより作品集「影」の最終パート標題「幻想」に入る』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月１５日１５：３３現在】
「小泉八雲　群集の神祕　　（岡田哲藏譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月１５日１７：３１現在】
「小泉八雲　ゴシック建築の恐怖　　（岡田哲藏譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月１６日　５：３７現在】
「小泉八雲　夢飛行　　（岡田哲藏譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月１６日　７：５８現在】
「小泉八雲　夢書の讀物　　（岡田哲藏譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月１６日　８：４８現在】
『小泉八雲　一對の眼のうち　　（岡田哲藏譯）　／　作品集「影」全電子化注～了』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月１６日　９：３８現在】
『小泉八雲　作品集「靈の日本」始動　／　斷片　（田部隆次譯）』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月１６日１４：３７現在】
「小泉八雲　香　（大谷正信譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。小泉八雲の日本での作品の中で、唯一、私が、当時、全く興味を持てなかった作品であったため、今回、校正したところ、ミス・タイプが異常に多かった。
【経過報告２０２５年４月１６日１５：５５現在】
「小泉八雲　占の話　（田部隆次譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月１７日　５：４１現在】
「小泉八雲　蠶　（大谷正信譯）」を底本を新たにして――強力に――全面改訂した。残りの未修正記事は９０を切った。
【経過報告２０２５年４月１８日　７：１８現在】
「小泉八雲　佛足石　（大谷正信譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。注をブラッシュ・アップした。かなり時間がかかった。
【経過報告２０２５年４月１８日　７：１８現在】
「小泉八雲　吠　（田部隆次譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月１８日１５：２０現在】
「小泉八雲　小さな詩　（大谷正信譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。注をブラッシュ・アップした。
【経過報告２０２５年４月１９日１５：０７現在】
「小泉八雲　佛敎に緣のある日本の諺　（大谷正信譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。訳に有意に省略があるのに呆れ果て、幾つかに就いては注でそれを指摘しておいた。
【経過報告２０２５年４月１９日１６：００現在】
「小泉八雲　暗示　（田部隆次譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月１９日　４：５５現在】
『小泉八雲　天狗の話　（田部隆次譯）　／　作品集「靈の日本」電子化注～全完遂』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月２０日　７：２０現在】
「知られぬ日本の面影」の「あとがき」（附やぶちゃん注）に抜けていた（私が附すつもりですっかり忘れていた）訳者分担の表を、後刊（先行する底本にはない）の記載で追加した。
【経過報告２０２５年４月２０日　８：５１現在】
『昭和一一（一九三六）年十一月第一書房刊「家庭版小泉八雲全集」第七卷「あとがき」（大谷正信・岡田哲藏・田部隆次）』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月２０日　９：３３現在】
「小泉八雲作品集『異國情趣と囘顧』始動　／　献辞・序」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月２０日１２：３５現在】
「小泉八雲　富士山　（落合貞三郞譯）　／　（その序）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月２０日１３：５５現在】
『小泉八雲　富士山　（落合貞三郞譯）　／　その「一」・「二」』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月２０日１６：５４現在】
『小泉八雲　富士山　（落合貞三郞譯）　／　その「三」・「四」・「五」・「六」（訳者は原作の七章構成を恣意的に六章構成に変えてしまっている）　／　富士山～了』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月２１日　７：２６現在】
『小泉八雲　蟲の樂師　（大谷定信譯）　／　「一」・「二」』を底本を新たにして、全面改訂した。未明の午前三時から始めたが、原文との比較によって、小泉八雲・訳者大谷定信ともに誤っている箇所を、さらに見つけた結果、注改稿に、こんなに時間が掛かってしまった。画像も新しくした。
【経過報告２０２５年４月２１日１５：５５現在】
『小泉八雲　蟲の樂師　（大谷定信譯）　／　「三」・「四」（カネタタキ）』を底本を新たにして、全面改訂した。案の定、これだけで、七時間近く掛かった。
【経過報告２０２５年４月２３日　４：５８現在】
『小泉八雲　蟲の樂師　（大谷定信譯）　／　「五」の「マツムシ」・「すずむし」』を底本を新たにして、全面改訂した。昨日は、午前中、自宅の斜面の葛の一大掃討作戦を独りで三時間行ったため、更新出来なかった。
【経過報告２０２５年４月２３日　８：１９現在】
『小泉八雲　蟲の樂師　（大谷定信譯）　／　「五」の「ハタオリムシ」・「うまおひ」・「キリギリス」』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月２３日１０：１４現在】
『小泉八雲　蟲の樂師　（大谷定信譯）　／　「五」の「クサヒバリ」・「キンヒバリ」・「クロヒバリ」』を底本を新たにして、全面改訂した。トンデモない誤った注を修正した。
【経過報告２０２５年４月２３日１４：００現在】
『小泉八雲　蟲の樂師　（大谷定信譯）　／　「五」の「コホロギ」・「クツワムシ」・「カンタン」　／　「五」～了』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月２３日１５：５０現在】
『小泉八雲　蟲の樂師　（大谷定信譯）　／　「六」　／　「蟲の樂師」～了』を底本を新たにして、全面改訂した。最終段落の八雲の述懐に、再度、激しい衝撃を受け、暗澹たる思いに沈んでしまった。
【経過報告２０２５年４月２４日　７：０８現在】
「小泉八雲　禪の一問　（田部隆次譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月２４日１０：４０現在】
先の、「小泉八雲　佛敎に緣のある日本の諺　（大谷正信譯）」の、『八二　死んだればこそ生きたれ』に重要な出典を追加した。
【経過報告２０２５年４月２４日１３：２９現在】
『小泉八雲　死者の文學　（大谷定信譯）　／　「一」』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月２４日１５：４４現在】
『小泉八雲　死者の文學　（大谷定信譯）　／　「二」』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月２５日　６：５７現在】
『小泉八雲　死者の文學　（大谷定信譯）　／　「三」』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月２６日　９：２４現在】
『小泉八雲　死者の文學　（大谷定信譯）　／　「四」』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月２６日　９：４０現在】
『小泉八雲　死者の文學　（大谷定信譯）　／　「五」　／　「死者の文學」～了』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月２６日１４：３２現在】
「小泉八雲　蛙　（大谷定信譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月２７日　４：２７現在】
「小泉八雲　月の願　（田部隆次譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。珍しく、ひらがなのタイプ・ミス（濁点等）三箇所と、同義熟語の熟語の漢字表記一字の誤記だけで、今までの中で、最速で補正が終わった。少しだけ、注を増補した。
【経過報告２０２５年４月２８日　８：４８現在】
『小泉八雲　初の諸印象　（岡田哲藏譯）　／　作品集「異國情趣と囘顧」の「囘顧」パート（総て岡田哲藏氏の訳）に入る』を底本を新たにして、全面改訂した。注を大幅に増やした。未読の方は、訳文、佶屈聱牙なれば、御覚悟あれかし。
【経過報告２０２５年４月２８日１３：５１現在】
「小泉八雲　美は記憶　（岡田哲藏譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月２８日１６：１２現在】
「小泉八雲　美のうちの悲哀　（岡田哲藏譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。後半部で小泉八雲の引用した原文を、今回、発見したので、原文を掲げて、自動翻訳しておいた。
【経過報告２０２５年４月２９日　６：３０現在】
「小泉八雲　若さの香　（岡田哲藏譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月２９日　７：４５現在】
「小泉八雲　蒼の心理　（岡田哲藏譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月２９日１０：３７現在】
「小泉八雲　晩歌　（岡田哲藏譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月２９日１６：４０現在】
「小泉八雲　赤い夕日　（岡田哲藏譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年４月３０日１７：３３現在】
「小泉八雲　身震ひ　（岡田哲藏譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。一部の注を大幅に変更した。
【経過報告２０２５年５月　１日　８：０５現在】
「小泉八雲　赤い夕日　（岡田哲藏譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年５月　２日　６：４６現在】
「小泉八雲　永遠の執着者　（岡田哲藏譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年５月　２日　９：０４現在】
『小泉八雲　化け蜘蛛　（稻垣巖譯）　／　「日本お伽噺」所収の小泉八雲英訳作品　始動』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年５月　２日１０：４８現在】
『小泉八雲　猫を畫いた子供　（稻垣巖譯）』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年５月　２日１３：３８現在】
『小泉八雲　團子を失くしたお婆さん　（稻垣巖譯）』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年５月　２日１６：０７現在】
『第一書房昭和一二（一九三七）年三月刊「家庭版小泉八雲全集」（全十二卷）第六卷「あとがき」』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年５月　３日　４：２０現在】
『小泉八雲　生神　（田部隆次譯）　／　作品集「佛の畠の落穗」電子化注始動』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年５月　３日１４：００現在】
「小泉八雲　街頭より　（落合貞三郞譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年５月　３日１５：１０現在】
『小泉八雲　京都紀行　（落合貞三郞譯）　／　その「一」・「二」』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年５月　３日１５：１０現在】
『小泉八雲　京都紀行　（落合貞三郞譯）　／　その「三」・「四」・「五」』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年５月　４日１０：１１現在】
『小泉八雲　京都紀行　（落合貞三郞譯）　／　その「六」』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年５月　４日１１：３１現在】
『小泉八雲　京都紀行　（落合貞三郞譯）　／　その「七」』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年５月　５日　２：２５現在】
『小泉八雲　京都紀行　（落合貞三郞譯）　／　その「八」　／　京都紀行～了』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年５月　５日　３：５８現在】
「小泉八雲　塵　（落合貞三郞譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年５月　５日　５：０２現在】
『小泉八雲　日本美術に於ける顏について　（落合貞三郞譯）　／　その「一」』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年５月　５日　８：００現在】
『小泉八雲　日本美術に於ける顏について　（落合貞三郞譯）　／　その「二」・「三」・「四」』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年５月　５日　９：２８現在】
『小泉八雲　日本美術に於ける顏について　（落合貞三郞譯）　／　その「五」・「六」　／　日本美術に於ける顏について～了』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年５月　５日１３：３７現在】
『小泉八雲　大阪にて　（落合貞三郞譯）　／　その「一」・「二」・「三」』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年５月　５日１５：２３現在】
『小泉八雲　大阪にて　（落合貞三郞譯）　／　その「四」・「五」』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年５月　６日　５：５４現在】
『小泉八雲　大阪にて　（落合貞三郞譯）　／　その「六」・「七」　／　大阪にて～了』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年５月　６日１０：３７現在】
「小泉八雲　日本の民謠に現れた佛敎引喩　（金子健二譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年５月　６日１６：３８現在】
『小泉八雲　涅槃――總合佛敎の硏究　（田部隆次譯）　／　その「一」』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年５月　７日　４：４８現在】
『小泉八雲　涅槃――總合佛敎の硏究　（田部隆次譯）　／　その「二」』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年５月　７日　４：４８現在】
『小泉八雲　涅槃――總合佛敎の硏究　（田部隆次譯）　／　その「三」』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年５月　７日１０：３８現在】
『小泉八雲　涅槃――總合佛敎の硏究　（田部隆次譯）　／　その「四」』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年５月　７日１２：２９現在】
『小泉八雲　涅槃――總合佛敎の硏究　（田部隆次譯）　／　その「五」　／　涅槃――總合佛敎の硏究～了』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年５月　８日　７：２７現在】
「小泉八雲　勝五郞の轉生　（金子健二譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。注を大幅に増補した。
【経過報告２０２５年５月　８日　８：４９現在】
『小泉八雲　環中流轉相　（金子健二譯） 　／　作品集「佛の畠の落穗――極東に於ける手と魂の硏究」～完遂』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年５月　８日１０：５４現在】
『小泉八雲　作品集「心――日本內面生活の暗示と反響」始動　／　（序）・停車場にて　（田辺隆次譯）』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年５月　９日　８：５９現在】
『小泉八雲　日本文化の神髓　（石川林四郞譯）　／　その「一」』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年５月　９日　９：５８現在】
『本カテゴリ「小泉八雲」で電子化していない日本で書かれた一篇である小泉八雲の「若返りの泉」について視認可能とした事』を記事公開した。
【経過報告２０２５年５月　９日１６：０８現在】
『小泉八雲　日本文化の神髓　（石川林四郞譯）　／　その「二」・「三」』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年５月１０日　６：２０現在】
『小泉八雲　日本文化の神髓　（石川林四郞譯）　／　その「四」・「五」　／　日本文化の神髓～了』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年５月１０日　９：５５現在】
「小泉八雲　旅行日記より　（石川林四郞譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年５月１０日１４：４９現在】
「小泉八雲　阿彌陀寺の比丘尼　（石川林四郞譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。……今、昨年末、旅した出雲で買った菓子の最後の一つを食べている。その名を「杣人（そまびと）好み　山の香」と言う……。
「小泉八雲　旅行日記より　（石川林四郞譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年５月１２日　７：３０現在】
「小泉八雲　戰後雜感　（石川林四郞譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年５月１２日　９：３６現在】
「小泉八雲　お春　（石川林四郞譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年５月１３日　５：４７現在】
「小泉八雲　趨勢一瞥　（石川林四郞譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年５月１３日　８：１０現在】
「小泉八雲　業の力　（石川林四郞譯）」を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年５月１４日　８：２１現在】
『小泉八雲　保守主義者　（戶澤正保譯）　／　その「一」・「二」・「三」・「四」』を底本を新たにして、全面改訂した。
【経過報告２０２５年５月１７日　５：３４現在】
『小泉八雲　保守主義者　（戶澤正保譯）　／　その「五」・「六」・「七」・「八」／　保守主義者～了』を底本を新たにして、全面改訂した。本改訂に時間がかかったのは、自宅の斜面に蔓延る驚異的な葛の富岳（私は勝手に「マチュピチュ」と呼んでいるが、まさに実際のそれそっくりに見えたからである。因みに、私は結婚式も新婚旅行もしていない（する必然性を感じなかったこと、というより、私自身が金を全く持っていなかった――銀行には三百八十五円しかなかった――からであり、何より、連れ合い（一つ年上で名古屋人の長女である）も「それでいい」と納得して呉れたからである。而して、直後に彼女が「夏休みに海外なら何処に行きたい？」（我々は高校国語教師であった）と聴かれたので、海外は江の島以外には行ったことがなかったので、「マチュピチュとナスカ」と答えたところ、その三ヶ月後、二週間に亙るペルー旅行に連れて行って呉れたのである）掃討作戦を間歇的にテッテ的に行ったことと、連れ合いと三十年前に行った堂ヶ島へ、再び、旅したためである。悪しからず。

和漢三才圖會卷第八十八 夷果類 阿勃勒

なんはんさいかし

　　　　　　　婆羅門皂莢

　　　　　　　波斯皂莢

阿勃勒

　　　　　　【婆躍門

　　　　　　　　西域國名】

　　　　　　【波斯

　　　　　　　　西南夷國名】

本綱阿勃勒樹長三四𠀋圍四五尺葉似枸櫞而短小經

寒不凋不花而實莢長二尺中有隔隔內各有一子大如

指頭赤色至堅硬中黑如墨味甘如飴可食

　　　＊

なんばんさいかし

　　　　　　　婆羅門皂莢《ばらもんさうきやう》

　　　　　　　波斯皂莢《はしさうきやう》

阿勃勒

　　　　　　【「婆躍門」は、

　　　　　　　　西域《さいいき》の國の名。】

　　　　　　【「波斯」は、

　　　　　　　　西南夷《せいなんい》の國名。】

「本綱」に曰はく、『阿勃勒は樹の長さ、三、四𠀋。圍《めぐり》、四、五尺。葉、枸櫞（ぶしゆかん）に似て、短小。寒《かん》を經て、凋まず、花あらずして、實（《み》の）る。莢（さや）の長さ、二尺。中に、隔《しきり》、有り、隔の內、各《おのおの》、一《ひとつ》≪づつ≫、子《み》有り。大いさ、指の頭《かしら》のごとく、赤色。至《いたつ》て堅-硬（かた）く、中《うち》、黑《くろく》して、墨《すみ》のごとし。味、甘《あまく》して、飴（あめ）のごとく、食ふべし。』≪と≫。

［やぶちゃん注：これは、日中ともに、

双子葉植物綱マメ目マメ科ジャケツイバラ亜科サイカチ（皁莢・皂莢）属サイカチ Gleditsia japonica

（中文名は「維基百科」の同種のページでは「山皂荚」とする）である。当該ウィキを引く（注記号はカットした）。『別名はカワラフジノキ。漢字では皁莢、梍と表記するが、本来「皁莢」は』同属の『シナサイカチ』（ Gleditsia sinensis ）『を指す』。サイカチとシナサイカチには『幹に特徴的な棘がある』。『樹齢数百年というような巨木もあり、群馬県吾妻郡中之条町』（なかのじょうまち）『市城』（いちしろ）『の「市城のサイカチ」』（ここ。グーグル・マップ・データ）『や、山梨県北杜市（旧長坂町）』（現在の長坂町（ながさかちょう）中丸（なかまる））『の「鳥久保のサイカチ」』（ここ。グーグル・マップ・データ）『のように県の天然記念物に指定されている木もある』。『和名サイカチは、生薬のひとつである皁角子（さいかくし）に由来し、「皁」は黒、「角」は莢を表わしている。中国名は、山皁莢である』。『日本では中部地方以西の本州、四国、九州に分布するほか、朝鮮半島、中国に分布する。山野や川原に自生する。実や幹を利用するため、栽培されることも多い』。『落葉高木で、幹はまっすぐに延び、樹高は』十二～二十『メートル』『ほどになる。樹皮は暗灰褐色で皮目が多く、古くなると』、『縦に浅く裂ける。幹や枝には、枝が変化した大きくて枝分かれした鋭い棘が多数ある。葉は互生または対生する。短い枝では』一『回の偶数羽状複葉、長枝では』一、二『回の偶数羽状複葉で、長さ』二十～三十『センチメートル 』。『小葉は、長さ』一・五～四センチメートル『ほどの長楕円形で』、八～十二『対』、持つ。『花期は初夏（『五～六『月）ごろ。若葉の間から伸びた長さ』十～二十センチメートル『ほどの総状花序を出して、淡黄緑色の小花を多数つける。花は雄花、雌花、両性花を同じ株につけ、花弁は』四『枚で楕円形をしている』。『果期は秋（』十～十一『月）で、長さ』二十～三十センチメートル『で』、『ねじ曲がった灰色の豆果をぶら下げてつける。鞘の中には数個の種子ができる。種子は大きさは』一センチメートル『ほどの丸い偏平形。冬になると』、『熟した黒い果実（莢）が落ちる』。『芽は互生し、半球状や円錐形で棘の下につく。短い枝にできる冬芽は、複数集まってこぶ状になる。側芽の鱗片は』四～六『枚。葉が落ちた痕にできる葉痕は、心形や倒松形で維管束痕は』三『個ある』。『木材は建築、家具、器具、薪炭用として用いる』。『莢にサポニンを多く含むため、油汚れを落とすため石鹸の代わりに、古くから洗剤や入浴に重宝された。莢（さや）を水につけて手で揉むと、ぬめりと泡が出るので、かつてはこれを石鹸の代わりに利用した。石鹸が簡単に手に入るようになっても、石鹸のアルカリで傷む絹の着物の洗濯などに利用されていたようである（煮出して使う）』。『豆果は皁莢（「さいかち」または「そうきょう」と読む）という生薬で去痰薬、利尿薬として用いる。種子は漢方では皁角子（さいかくし）と称し、利尿や去痰の薬に用いた』。『また』、『棘は皁角刺といい、腫れ物やリウマチに効くとされる』。『豆はおはじきなど子供の玩具としても利用される』。『若芽、若葉を食用とすることもある』。『サイカチの種子にはサイカチマメゾウムシ』（甲虫（コウチュウ）目多食（カブトムシ）亜目ハムシ上科ハムシ科マメゾウムシ亜科Bruchidius （シノニム：Megabruchidius ）属 Bruchidius dorsalis ）『という日本最大のマメゾウムシ科』『の甲虫の幼虫が寄生する。マメゾウムシ科』Bruchinae『はその名前と違って、ゾウムシ』（科 Curculionidae）『の仲間ではなく、ハムシ科に近く、ハムシ科の亜科のひとつとして扱うこともある。サイカチの種子は硬実種子であり、種皮が傷つくまでは』、『ほとんど』、『吸水できず、親木から落下した果実からは』、『そのままでは何年たっても発芽が起こらない。サイカチマメゾウムシが果実に産卵し、幼虫が種皮を食い破って内部に食い入ったとき』、『まとまった雨が降ると、幼虫は溺れ死に、種子は吸水して発芽する。一方、幼虫が内部に食い入ったときに』、『まとまった雨が降らなければ』、『幼虫は種子の内部を食いつくし、蛹を経て』、『成虫が羽化してくることが知られている』。『サイカチの幹からはクヌギやコナラと同様に、樹液の漏出がよく起きる。この樹液はクヌギやコナラの樹液と同様に樹液食の昆虫の好適な餌となり、カブトムシやクワガタムシがよく集まる。そのため、カブトムシを「サイカチムシ」と呼ぶ地域も在る。クヌギやコナラの樹液の多くはボクトウガ』『によるものであるという研究結果が近年出ているが、サイカチの樹液を作り出している昆虫は』、未だ、『十分研究されていない』。『また』、『サイカチは』「万葉集」に『収録された和歌の中にも』「屎葛（くそかづら）」の名で『詠まれている』とある。「万葉集」のそれは、「卷十六」 の「高宮王（たかみやのおほきみ：生没年不詳。奈良時代の歌人・官人。当該ウィキによれば、『名前に「王」が付いているところから皇族出身と推察されるが、詳しい系譜などは不明』で「万葉集」には二首の歌が載る、とある）の「數種（くさぐさ）の物を詠める歌二首」の第一首目（三八五五番）で、

　　　＊

　𫈇莢（ざふけふ）に

　　　　　延（は）ひおほとれる

　　　　屎葛（くそかづら）

　　　絕ゆることなく

　　　　　　宮仕（みやづかへ）せむ

　　　＊

である。「𫈇莢（ざふけふ）」ジャケツイバラ亜科ジャケツイバラ属ジャケツイバラCaesalpinia decapetala 。蔓性落葉低木。山地や河原に生える。枝に棘を持ち、葉は羽状複葉。初夏、黄色の花が、多数、開き、果実は莢（さや）状になる。種子は有毒であるが、漢方で「雲実」（ウンジツ）といい、マラリアや下痢に用いる。名は、茎が蜷局（とぐろ）を巻くように見えるのに由来する。別名を「河原藤」（かわらふじ）と呼ぶ（以上は小学館「デジタル大辞泉」に拠った。「万葉集」では、「𫈇莢（ざふけふ）」を訓読で「かはらふじ」と読む説がある。

　なお、「漢籍リポジトリ」の「本草綱目」の「漢籍リポジトリ」の「卷三十一」の「果之三」「夷果類」の「阿勃勒」（[077-28a] 以下）からの抄録である。短いので、全文を手を加えて、以下に示す。

　　　＊

阿勃勒【拾遺】　校正【自木部移入此】

　釋名婆羅門皂莢【拾遺】波斯皂莢【時珍曰婆羅門西域國名波斯西南夷國名也】

　集解【藏器曰阿勃勒生拂林國狀似皂莢而圓長味甘好喫時珍曰此卽波斯皂莢也按段成式酉陽雜俎云波斯皂莢彼人呼爲忽野簷拂林人呼爲阿梨樹長三四丈圍四五尺葉似枸櫞而短小經寒不凋不花而實莢長二尺中有隔隔內各有一子大如指頭赤色至堅硬中黑如墨味甘如飴可食亦入藥也】

　　　＊

「西南夷」中国古代に今の四川省南部から雲南・貴州両省を中心に居住していた非漢民族の総称。チベット（蔵）・タイ（溙）・ミヤオ（苗）などの諸民族に属する。滇（てん）・雟（すい）・哀郎・冉駹（ぜんもう）・邛（きよう）・筰（さく）など数多く。それぞれが幾つもの部族に分かれ、習俗・言語を異にした。四川省から西南夷を介してビルマからインドへ、また、南越の番禺（広州市）へと交通路が通じていて、文物の交流に重要な役割を果たした。前漢の武帝はこの地方の経営に乗り出し、これら諸族の君長を圧服、又は、懐柔して、牂柯（しようか）・越雟などの郡を置いた（以上は平凡社「世界大百科事典」に拠った）。

「枸櫞（ぶしゆかん）」ムクロジ目ミカン科ミカン属シトロン変種ブッシュカン Citrus medica var. sarcodactylis 。先行する「山果類　佛手柑」を見よ。］

三四郎島トンボロで海岸動物観察復帰！

三十年前春、大好きなゲンゲの田圃を眺め、堂ヶ島を訪れた。快晴だったが、強風のため、遊覧船は欠航だった――一昨日、リベンジで訪れ、遊覧を果たした。連れ合いが月齢を調べてセットしたので、が完全に繋がっていた。２００１年夏、総合学習で真鶴海岸で生物教師二人とともに海岸生物の観察指導をしている最中、足を滑らし、右腕の手首を粉砕して以来、御無沙汰だったが、足を延ばして、訪ねた（手前の御崎にあったカミヤツデ（紙八手：Tetrapanax papyrifer ）の大森林にも大感激であった）。連れ合いは先般、足首に罅を入れたので、岸辺で私が黙々と観察（ショウジンガニやミルの幼体などを十数種を現認出来た）する私を撮った。お目にかける――

阿部正信編揖「駿國雜志」（内／怪奇談）正規表現版・オリジナル注附 「卷之二十四上」「富士山北麓鼠怪」

［やぶちゃん注：底本はここ。記号を附加した。］

　「富士山北麓鼠怪」　富士郡富士山の北麓にあり。「東鑑」云《いはく》。『治承四年十月二十五日、俣野五郞景久、相_二具^シ駿河國目代橘遠茂カ軍勢^ヲ_一、爲ㇾ襲_二武田一條等^ノ源氏ヲ一、赴^ク_二甲斐國_一。而昨日及_二昏黑_一之間^タ、宿^スル_二富士北麓_一之處、景久並^ニ郞從、所ノㇾ帶^スル百餘張ノ弓ノ弦、爲^ニㇾ鼠被_二食ヒ切ラ一畢^ヌ。仍テ失_二思慮^ヲ_一之刻、安田三郞義定、工藤庄司景光、同子息小次郞行光、市川別當行房、聞^テ_下於_二石橋_一被ㇾ遂^ケ_二合戰^ヲ_一事^ヲ_上、自^リ_二甲州_一發向^スル之間、於^テ_二彼志太山^ニ_一、相^ヒ_二逢^テ景久等^ニ_一、各廻^ラシㇾ轡飛^乄矢攻_二責景久^ヲ_一、挑^ミ戰^フ刻、景久等依テㇾ絕^ツニ_二弓^ノ絃^ヲ_一、雖ㇾ取^ルト_二太刀^ヲ_一、不ㇾ能禦^ク_二矢石^ヲ_一、多^ク以^テ中^ルㇾ之^ニ、安田已下^ノ之家人等、又不ㇾ免_二劔_一、然而景久令^乄_二雌伏_一逐電^ス。云云』。奇と云べし。

［やぶちゃん注：「近世民間異聞怪談集成」では、何の注も附していないが、「東鑑」（＝「吾妻鏡」）のこの記事、「治承四年十月」とあるのは、「治承四年八月」の誤りである。以下、原本（『國史大系』）と対照し、当日のカットされている頭の箇所を補い（実際には上記の記事の後も続くが、そこはカットした）、また、送り仮名が不全なので、適宜、送り仮名・難読と思われる箇所に読みを添えてオリジナルに訓読する（所持する訓読本二種を参考した）。

　　　＊

小廿五日［やぶちゃん注：治承四年八月。ユリウス暦十一月十四日・グレゴリオ暦換算十一月二十一日。］　乙巳　大庭三郞景親、武衞の前途を塞（ふさ）がんが爲（ため）に、軍兵（ぐんぺう）を分かちて、方々の衢（ちまた）に、關、固（かた）む。

俣野五郞景久、駿河國の目代（もくだい）橘遠茂が軍勢を相具（あひぐ）し、武田・一條等の源氏を襲はんが爲に、甲斐國（かひのくに）に赴く。而るに、昨日、昏黑（こんこく）に及ぶの間、富士北麓に宿するの處、景久幷びに郞從（らうじゆう）、帶（たい）する所の百餘張（ちやう）の弓弦（ゆづる）、鼠の爲に喰ひ切られ畢（をは）んぬ。仍（よ）つて思慮を失ふの刻（きざみ）、安田三郞義定・工藤庄司景光・同子息小次郞行光・市川別當行房、石橋に於いて合戰を遂げらるる事を聞き、甲州より發向の間（あひだ）、波志太山（はしたやま／はしだやま）に於いて景久等に相逢ふ。各（おのおの）、轡（くつわ）を𢌞（めぐ）らし、矢を飛ばし、景久を攻め責む。挑み戰ひ、刻（とき）を移す。景久等（ら）、弓弦を絕つに依つて、太刀を取ると雖も、矢石（しせき）を禦ぎ能はず。多く、以つて、之れに中（あた）る。安田已下（いか）の家人（けにん）等、又、劔刃（やいば）を免かれず。然れども、景久、雌伏（しふく）せしめて、逐電すと云々。

　　　＊

鎌倉市研究をしている私には、登場人物は孰れも馴染みの人物であるから、注は附さない。悪しからず。何人かは、ウィキの「波志田山合戦」のリンク先で判る。

「波志太山」は前記リンク先でも記されてあるが、比定地が定かでない。平凡社「日本歴史地名大系」によれば、『波志太山』『はしだやま』『山梨県：南都留郡波志太山』『甲斐・駿河国境付近にあった山名。比定地については、現足和田（あしわだ）村と鳴沢（なるさわ）村にまたがる足和田山（一三五五メートル）、現静岡県沼津市の愛鷹（あしたか）山（一一八八メートル）などとする説のほか、波志太山は八朶山で漠然と富士山麓をさすという理解もある。治承四年（一一八〇）八月二五日、石橋（いしばし）山（現神奈川県小田原市）へ向かおうとする安田義定・工藤景光・工藤行光・市川行房らの甲斐源氏と、甲斐に攻め入ろうとした俣野景久・駿河目代橘遠茂軍との戦闘がここで行われ』、『甲斐源氏が勝利している（吾妻鏡）』とある。］

阿部正信編揖「駿國雜志」（内／怪奇談）正規表現版・オリジナル注附 「卷之二十四上」「富士河怪」

［やぶちゃん注：底本はここから。やや長いので、段落を成形し、読点・記号を一部に打った。「□」は欠字。但し、底本では、二字の欠字は長方形である。］

　「富士河怪《ふじがはのくわい》」　富士郡《ふじのこほり》富士川【富士川の渡瀨は、駿東《すんとうのこほり》・庵原《いはらのこほり》の兩郡に跨るといへども、源《みなもと》、富士郡より出《いづ》、故に當郡に記す。】にあり。

　「明良洪範」云《いはく》、

『神君の姬君を、松平玄蕃頭《げんばのかみ》家淸へ遣《つかは》されし時、平松金次郞某《なにがし》事、御付《いんつき》に仰付《おほせつけ》られ御下りの時、富士川を御渡り有《あり》しに、川中《かはなか》にて、御船《おんふね》、すはりて、動かず。

　船頭、申《まうす》は、

「是は、岩淵《いはぶち》の主《ぬし》の見込《みこみ》し也。是非なき事なれば、銘々、何にても印《しるし》を付《つけ》、川へ投入《なげいれ》、しづみたる物、則《すなはち》、主《ぬし》の見入《みいり》しなれば、一人《ひとり》、入水《じゆすい》有《ある》べし。」

とて、各《おのおの》鼻紙やうの物［やぶちゃん注：鼻紙入れ（江戸時代はこれは財布と同義である）のような物であろう。］を投入《なげいれ》しに、姬君の鼻紙ばかり、沈みしかば、皆々、驚き、

「いかヾはせん。」

と云へ共、船頭は、

「大勢に一人は替《かへ》がたし。」

と申《まうす》。

　姬君の御召物、此度出來《しゆつたい》せし御上召《おんうへめし》、紅縮緬《くれなゐちりめん》なりしを、平松、申請《まうしうけ》、其外《そのほか》、付來《つけきた》りし者共に委細申合《まうしあはせ》、金次郞は御召物を羽織の樣に打《うち》かぶり、船より飛入《とびいる》とひとしく、御船《おんふね》は、動きたる。

　姬には、船より御上り有《あり》しに、其一町計り水下《みなしも》［やぶちゃん注：川下。一町は百九メートル。］にて、紅《くれなゐ》の波、水底《みなそこ》より、はね上りしに、其後《そののち》は見えず成《なり》けり。

　川下にて見し人は、

「暫くは、血の流るゝが如く、見えし。」

と云《いへ》り。

　此《これ》以後、岩淵の主、絕《たえ》て人を取《とる》事なし、とぞ。

　是までは、年每《としごと》に。三人は、きはめて、人を、とり、船を、くつがへしする事多かりしと也《なり》。云云』。

　平松は御譜代の勇士にして、御懇《おんねんごろ》の者也。水中にして彼《かの》怪を討《うち》たる天晴《あつぱれ》の働き、感ずべし、賞すべし。

　「松平主水淸良家記」云《いはく》、

『天正九年、神祖、上意を以て、御同腹の御妹君を玄蕃頭家淸に玉はりて室とす。三州竹谷《たけのや》に入輿《にふよ》、天正十八年十月十七日、逝去、時に二十二歲。法名天桂院殿月窓貞心。相州中島村□□山福巖寺に葬《はふる》、後三州西郡^□［やぶちゃん注：底本では以上の通り、右寄りで小さい□である。但し、「近世民間異聞怪談集成」では、ここは二字分の通常脱字となっている。］山天桂院に改葬す。入輿《にうよ／こしいり》の月日、並《ならびに》、御名《おんな》知ず《しら》。云云』。

　是を以《もつて》考《かんがふ》るに、富士川難《なん》の事、家淸が許《もと》に入輿の時には、あらざるべし。

［やぶちゃん注：主ロケーションは、「富士川の渡し」で、ここ（グーグル・マップ・データ）。なお、この「姬君」＝「天桂院」については、サイト「LocalWiki」の「小田原」の「天桂院の墓」がよい。全文を一部のリンクを生かして引用する。

　　　《引用開始》

天桂院の墓

天桂院の墓天桂院の墓（てんけいいんのはか）は、中町の福厳寺境内の墓地にある、徳川家康の妹・天桂院（高瀬君）の墓。天桂院は、天正18年（1590）10月17日、数え年22歳のときに、今井の陣屋（寿町4丁目、今井権現社のあたり）で死去した。曹洞宗の寺院に葬って欲しいとの遺言により、福厳寺に埋葬されたという。法名「天桂院殿月窓貞心大禅定尼」。墓には宝塔が1基あり、五輪塔で高さ約1尺5寸（45cm）。⁽¹⁾

天桂院は、天正9年（1581）に松平玄蕃頭家清の室となっていたため、その没後、福厳寺は毎年、松平家清の家（19世紀前半の子孫の家は旗本の松平主水清良）から仏供料を贈られ、また自身が東海道を通行するときに参拝を受けていた。毎年の忌日には小田原城主からの代拝もあった。⁽¹⁾

葬地に関する疑義

『風土記稿』は、松平主水家の系譜には「号天桂院殿月窓貞心大姉、葬所武州八幡山、一寺起立仕、号月窓山天桂院、後年三州吉田へ改葬、又同国西郡へ改葬、右寺も同所に移す、其後慶安二年（1649）、天桂院全栄寺を一箇寺に仕、龍台山天桂院と改」とあるため、武蔵国児玉郡（埼玉県本庄市児玉町）八幡山に「天桂院」という寺院を建立して葬地とし、のちに三河国に改葬されたと考えられ、福厳寺が葬地とされていることには疑義がある、としている⁽¹⁾。

しかし、福厳寺は19世紀前半に至るまで、松平主水の家や小田原藩主から香奠を受けているので、別に理由があるのだろう、として、国替えの際の旅行中に具合が悪くなるなどして、まだ今井の陣屋が破却されていなかったため、同書にしばらく滞在して養生するなどしたのではないか、と推測している⁽¹⁾。

参考資料

　1.『風土記稿』中島村 福厳寺［やぶちゃん注：国立国会図書館デジタルコレクションの画像が視認出来る。］

　　　《引用終了》

ウィキの「天桂院」によれば（一部のリンクを残した）、『天桂院（てんけいいん、永禄12年（1569年） - 天正18年10月17日（1590年11月14日））は戦国時代の女性。徳川家康の異父妹。名は於きんの方、留、高瀬君とも』。『久松俊勝の娘で母は於大の方。天正9年（1581年）、竹谷松平家6代当主・松平家清に嫁ぎ』、『松平忠清を産んだ。初め』、『竹谷城（蒲郡市）に住んだが、天正18年（1590年）より家康から竹谷松平家に与えられた武蔵八幡山に住んだ』。『お産のため死去。墓所は福巌寺（小田原市）の他』『蒲郡市』の『天桂院にも墓碑がある』とある。

「明良洪範」江戸中期成立の逸話・見聞集。十六世紀後半から十八世紀初頭までの徳川氏・諸大名その他の武士の言行、事跡等を七百二十余項目で集録する。江戸千駄ヶ谷聖輪寺の住持増誉（？～宝永四（一七〇七）年：俗姓真田）の著。正編二十五巻・続編十五巻。成立年は不詳（以上は平凡社「世界大百科事典」に拠った）。国立国会図書館デジタルコレクションで（明治四五・大正元（一九一二）年国書刊行会刊）視認でき、当該部はここ（左ページ上段四行目から）。最後のカットされた部分を以下に示す。

　　　＊

右小田原氏の物語りに度々聞し事なり今平松金右衛門と云て主水家の長臣にて此家に右の記錄あり。金次郞兩人の內一人は子孫今に殘れる士は忠臣を第一とすべき事なり

　　　＊］

和漢三才圖會卷第八十八 夷果類 古度子

ことし

古度子

本綱古度子出交廣諸州樹葉如栗不花而實枝柯間生

子大如石榴及櫨子而色赤味醋煮以爲粽食之若數日

不煮則化作飛蟻穿皮飛去也

　　　＊

ことし

古度子

「本綱」に曰はく、『古度子は交［やぶちゃん注：「交趾」。現在のヴェトナムのハノイ。］・廣［やぶちゃん注：現在の広東省・広西省。］の諸州に出づ。樹・葉。栗のごとく、花、あらずして、實（《み》の）る。枝-柯《えだ》の間に子《み》を生ず。大いさ、石榴《ざくろ》及び櫨子（こぼけ）のごとくにして、色、赤く、味、醋《すつぱし》。煮《にて》、以《もつて》、粽《ちまき》と爲《なす》。之れを食ふ。若《も》し、數日《すじつ》、煮ざれば、則《すなはち》、化して、飛蟻《ひあり》と作《なし》て、皮を穿《うがち》て、飛去《とびさ》るなり。』≪と≫。

［やぶちゃん注：東洋文庫訳には、シラッと、一切、種を示さないが、「百度百科」と、「拼音百科」で、

双子葉植物バラ目クワ科イチジク属 Ficus の一品種

とするものの、学名は載らない。中文サイトで特定品種名を掲げる記載はなく、万事休す。同属の「維基百科」には、多くの種が挙げられているが、この「古度子」では見当たらない。一応、総て管見した見たが、

龙（龍）州榕 Ficus cardiophylla

褐叶榕 Ficus pubigera

羊乳榕 Ficus sagittate

变（変）叶榕 Ficus variolosa

白肉榕 Ficus vasculosa

が、分布域に一致するが、これが当該種かどうかは判らぬ。

　なお、引用は先と同じ、「漢籍リポジトリ」の「本草綱目」の「漢籍リポジトリ」の「卷三十一」の「果之三」「夷果類」の「無花果」（[077-27a]以下）の「附錄」中の「古度子」からの抄録である。短いので、全文を手を加えて、以下に示す。

　　　＊

古度子【出交廣諸州樹葉如栗不花而實枝柯間生子大如石榴及樝子而色赤味醋煮以爲粽食之若數日不煮則化作飛蟻穿皮飛去也】

　　　＊

「石榴《ざくろ》」双子葉植物綱フトモモ（蒲桃）目Myrtalesミソハギ（禊萩）科Lythraceaeザクロ属ザクロ Punica granatum で問題なし。「卷第八十七　山果類　石榴」を見よ。

「櫨子（こぼけ）」この「コボケ」は完全アウト！　「卷第八十七　山果類　樝子」の私の苦しんだ考証を必ず参照されたい！］

本カテゴリ「小泉八雲」で電子化していない日本で書かれた一篇である小泉八雲の「若返りの泉」について視認可能とした事

私は、『小泉八雲　ちん・ちん・こばかま　（稻垣巖譯）　／　底本「日本お伽噺」～了』の冒頭注で以下のように述べた。

　　　＊

日本で長谷川武次郎によって刊行された「ちりめん本」の欧文和装の日本の御伽話の叢書“ Japanese fairy tale series ”の中の一篇である。同シリーズの第一期（英語で言うなら「First (Original) Series」）の№25（明治三六（一九〇三）年三月十五日刊）で（但し、同シリーズは第一期を完結せずに続けつつ、別に第二期を開始しているために、第二期の一部よりも後の刊行になる作品が出てきており、本編もその一つである）、編集・発行者は「長谷川武次郞」。小泉八雲は当該シリーズに五作品が寄せている。以下、同シリーズや長谷川武次郎氏及び訳者稲垣巌氏については『小泉八雲　化け蜘蛛　（稻垣巖譯）／「日本お伽噺」所収の小泉八雲英訳作品　始動』の私の冒頭注を参照されたいが、そこで書いたように、今一篇の、同シリーズに載った“ The Fountain of Youth ”（「若返りの泉」）は以下の底本には載らない。何故これが除かれているかは不明である（一部のネット記載を見ると、これは小泉八雲の創作とされているとあり、それと関係するものか？　にしても、解せない）サイト「ラフカディオ・ハーン（小泉八雲）作品集」のこちらで“ The Fountain of Youth ”の「ちりめん本」の画像と活字化されたそれを読むことが出来る。なお、これは後日、私自身が和訳を試みたいと考えている。［やぶちゃん注：中略。］本篇は、サイト「ラフカディオ・ハーン（小泉八雲）作品集」のこちらが画像と活字化した本文を併置していて、接続も容易で、使い勝手もよい。“Internet Archive”のこちらでも、全篇を視認出来る。また、アメリカのアラモゴードの蒐集家George C. Baxley氏のサイト内のこちら（長谷川武次郎の「ちりめん本」の強力な書誌を附した現物リスト）の、Chin Chin Kobakama　Japanese Fairy Tale No. 25　1903も必見である。

　　　＊

この“ The Fountain of Youth ”（「若返りの泉」）は、平易な英語であり、自身で和訳することは容易なのだが、現在、全体の正字不全とミス・タイプ、及び、オリジナル注釈検証作業を行っており、それを終わらない限り、それに着手しないと決めている（恐らくは、この夏には、それを終えることが出来ると思う）。しかし、この一作だけが本ブログで欠けていることには、甚だ不満を持っている。

　而して、本日、国立国会図書館デジタルコレクションで調べたところ、

「ちんちん小袴」（中央公論社『ともだち文庫』23・小泉八雲作・光吉夏彌譯・初山滋 裝幀／揷絵［やぶちゃん注：表記はママ。］：昭和二三（一〇四八）年）のここから、本作の訳が視認出来る

ことが判った（但し、国立国会図書館に「本登録」をしないと見られない）。しかし、光吉夏彌氏は著作権継続であり（当該ウィキを参照されたい）、これを電子化することは出来ない。

　なお、同書の末尾の光吉氏の後書き「小泉八雲について」の中で、『「若返りの泉」は大正十一』（一九二二）『年に』出版された、とあった。小泉八雲の逝去から七年後のことであった。このことから、第一書房の元版「小泉八雲全集」は大正十五年から初刊刊行であるため、訳者の方々が、四年前に出版された本作を確認することを怠った結果、所収されなかったものと推定されるのである。

そこで、私が拙訳するまで、こちらで、視認されるよう、お願い申し上げる。これによって、

―――私のブログで広義の意味で――小泉八雲の本邦で書かれた作品を総て視認出来る――とすることが出来た。

と正面切って言えることとなった。

和漢三才圖會卷第八十八 夷果類 天仙果

いぬひわ

　　　　　　　　俗云犬枇杷

天仙果

　　　　　　　　　又云唐枇杷

　　　　　　　　　或云計良

　　　　　　　【見灌木類讓葉下】

本綱天仙果出四川樹髙八九尺葉似荔枝而小無花而

實子如櫻桃纍纍綴枝閒六七月熟其味至甘

△按天仙果和州山中有之冬凋春生葉似讓葉潤青末

　尖六七月無花結實一柎二三顆狀似枇杷而小初青

　熟赤紫色內滿白細子小兒喜食俗名犬枇杷

　　　＊

いぬびわ

　　　　　　　　俗、云ふ、「犬枇杷」。

天仙果

　　　　　　　　　又、云ふ、「唐枇杷《からびわ》」。

　　　　　　　　　或いは、云ふ、「計良《けら》」

　　　　　　　【灌木類「讓葉」の下《もと》に見ゆ。】

「本綱」に曰はく、『天仙果は、四川に出づ。樹の髙さ、八、九尺。葉は、「荔枝《れいし》」に似て、小《ちさ》く、花は無《なく》して、實（《み》の）る。子《さね》、櫻桃（ゆすらうめ）のごとく、纍纍《るいるい》として、枝の閒に綴《つづ》る。六、七月、熟す。其《その》味、至て、甘し。』≪と≫。

△按ずるに、天仙果、和州山中に、之《これ》、有り。冬、凋み、春、葉を生ず。讓葉《ゆづりは》に似て、潤《うるほひ》、青く、末《すゑ》、尖り、六、七月、花、無《なく》して、實を結ぶ。一柎《いちがく》［やぶちゃん注：「蕚」と同義。］、二、三顆。狀《かたち》、枇杷に似て、小く、初《はじめ》、青《あをく》、熟≪す≫る時は［やぶちゃん注：「時」は送り仮名にある。］、赤紫色。內に白き細《ほそき》子《さね》、滿つ。小兒、喜《よろこん》で食ふ。俗に「犬枇杷」と名づく。

［やぶちゃん注：これは、

双子葉植物綱バラ目クワ科イチジク連イチジク属イヌビワ Ficus erecta var. erecta

である。当該ウィキを引く（注記号はカットした）。『落葉低木から小高木。山野や海沿いに生える。別名ヤマビワ、イタビ、姫枇杷』。果実（正確にはイチジク状果という偽果の

』一『種）がビワの実に似ていて食べられるが、ビワに比べ不味であることから「イヌビワ」の名がある。「イヌ」は劣るという意味である。「ビワ」とついていてもビワ（バラ科』（Rosaceae）『）の仲間ではなくイチジクの仲間で、ビワとは近縁関係にはない。イチジク渡来前の時代の日本では』（イチジクの本邦渡来は寛永年間（一六二四年～一六四四年）『本種は「イチジク」とよばれていた』（太字は私が附した）。『日本の本州（関東以西）・四国・九州・沖縄と、韓国の済州島に分布する。海岸や沿海の山地に自生する。特に関東地方から沖縄までの海岸沿いの照葉樹林の林縁に多く見られる』。『なお、イチジク属のものには熱帯性のものが多く、本種は落葉性を獲得したため、暖温帯まで進出できたものと考えられる。本種はイチジク属の木本としては本土で最も普通に見られるため、南西諸島などに分布する同属のものには「○○イヌビワ」という本種に比した名を持つものが多い』。『落葉広葉樹の低木から小高木で、高さは』五『メートル』『くらいまでになる。樹皮は灰白色でなめらか、一年枝はやや太く、緑色を帯びて無毛である。枝を』一『周するように、はっきりした托葉痕がある。樹皮に傷つけるとイチジクと同様に乳白色の樹液が出る』。『葉は狭い倒卵形から長楕円形、基部は少し心形か』、『丸まる。葉質は薄くて草質、表面は滑らかかあるいは短い毛が立っていてざらつく。変異が多く、海岸沿いでは厚い葉のものも見ることがある。ごく幅の狭い葉をつけるものをホソバイヌビワ（ var. sieboldii (Miq.) King）、葉面に毛の多いものをケイヌビワ（ var. beecheyana  (Hook. et Arn.) King）というが、中間的なものもある。葉縁に鋸歯はない。秋には紅葉し、鮮やかな黄色や橙色に染まり、常緑樹林の中でよく目立つ。紅葉後は遅くまで落葉せずによく残っている』。『花期は晩春（』四～五『月ごろ）で、雌雄異株。葉の付け根についた花嚢（かのう）は、秋に赤色から黒紫色へと変化して果嚢（かのう）となる。イチジクを小さくしたような形の実をつける』。『果嚢は』九『月末』から十『月ごろに完熟し、見た目は小さなイチジク様で、直径』一・〇～一・三センチ『メートル』『の球形で長い柄があり、白い粉を吹いたような濃紫青色となる。果嚢は甘く、食用になる』。『冬芽はイチジクに似ていて、枝先の頂芽は円錐形で先が尖り、互生する側芽は球形や楕円形をしている。頂芽は無毛で芽鱗』二『枚に包まれている。側芽の芽鱗は』二～四『枚である。葉痕は円形や心形で、維管束痕は多数が輪状に並ぶ』。以下、「蜂との共生」の項。『イヌビワの花序には、他の多くのイチジク属植物と同様に、イチジクコバチ科』Agaonidae『のハチ（イヌビワコバチ』 Blastophaga nipponica ）『が寄生する。雄花序の奥側には雌花に似た「虫えい花」（花柱が短く、不妊）があり、これにハチが産卵する。幼虫は虫えい花の子房が成熟して果実状になるとそれを食べ、成虫になる。初夏になると雌成虫は外に出るが、雄成虫は花序の中で雌成虫と交尾するだけで一生を終える。雌成虫は雄花序の出口付近にある雄花から花粉を受け、この頃（初夏）に開花する雌花序に入った際には授粉をするが、ここでは子孫を残せず、雄花序に入ったものだけが産卵し、翌年春にこれが幼虫になる。このように、イヌビワの授粉には寄生蜂が必要であり、イヌビワと寄生蜂は共生しているということができる』。『他に、イシガケチョウ』（石崖蝶・石垣蝶：鱗翅目アゲハチョウ上科タテハチョウ科イチモンジチョウ亜科イシガケチョウ属イシガケチョウ Cyrestis thyodamas ）『の食草としても知られる』とある。因みに、この種の小名の erecta 、これ、果嚢（同ウィキの画像）を勃起した男性生殖器になぞられたものであろうな……。

　なお、引用は先と同じ、「漢籍リポジトリ」の「本草綱目」の「漢籍リポジトリ」の「卷三十一」の「果之三」「夷果類」の「無花果」（[077-27a]以下）の「附錄」中の「天仙果」からの抄録である。短いので、全文を手を加えて、以下に示す。

　　　＊

天仙果【出泗州樹高八九尺葉似荔枝而小無花而實子如櫻桃纍纍綴枝間六七月熟其味至甘宋祁方物賛云有子孫枝不花而實薄言采之味埒蜂蜜】

　　　＊

「荔枝」双子葉植物綱ムクロジ目ムクロジ科レイシ属レイシ Litchi chinensis 。先行する「荔枝」を見よ。

「櫻桃（ゆすらうめ）」何度も言っているので、繰り返さないが、この良安命の「ゆすら」「ゆすらうめ」はアウトである！　「卷第八十七　山果類　櫻桃」を見られたい。］

阿部正信編揖「駿國雜志」（内／怪奇談）正規表現版・オリジナル注附 「卷之二十四上」「人穴の怪」

［やぶちゃん注：底本はここから。やや長いので、段落を成形し、読点・記号を一部に打った。］

　　「人穴《ひとあな》の怪《くわい》」　　富士郡《ふじのこほり》富士山にあり。人穴と號《なづく》く。

　里人云《いふ》、

「或時、修行者【名を失す。】あり、穀を絕《たた》ん事を誓《ちかひ》て、富士の林間に隱れ、松葉を食して、凡《およそ》三日を過ぐ。

　爰《ここ》に一人《ひとり》の老翁、何國《いづこ》ともなく來て、

「我、住所《すみどころ》に來《きた》れ。」

と、袖を携《たづさへ》て誘《さそひ》、行《ゆく》事、百步計《ばかり》にして、一《ひとつ》の朱門に至る。其《それ》、鮮明、云計《いふばかり》なし。

　又、白沙《はくさ》を行く事、數《す》十町［やぶちゃん注：六掛けで、六・五四五キロメートル。］にして、水晶・珊瑚を以て造れる大殿あり。「欄葉閣」と號《なづ》く。內には雲母《うんも》の扉を儲《まう》け、玉花《ぎよくくわ》の簞［やぶちゃん注：ママ。「ひさご」（瓢箪）ではおかしい。「近世民間異聞怪談集成」では、『簟』とし、「たかむしろ」とする。竹又は葦で編んだ目のあらい筵・莚（むしろ）であるから、それで採る。「玉花の」は「華麗な」の意でとっておく。］を敷けり。

　日《ひ》は南陸《なんりく》に行《ゆき》て暖《あたたか》に［やぶちゃん注：日差しはまるで遙か南の大陸に行ったように暖かで。］、蘭麝《らんじや》の香《かう》［やぶちゃん注：非常によい香り。］は四方に芬芳《ふんぱう》たり。

　又、其《その》東には、金（こがね）の山を疊み、池には瑠璃の砂を敷き、珍魚、躍り、奇鳥、聯《つらな》る。

　其觀《そのくわん》、譬《たとふ》るに、ものなく、心、忙然として、歸らん事を忘る。

　時に、翁、告《つげ》て曰《いはく》、

「汝、此境に居る事、年久しといへども、故鄕、猶《なほ》、忘るべからず、まさに今、送り歸さんとす。其道を敎ゆべし。」

とて、行《ゆく》事、漸《やうや》く十步計り、忽《たちまち》、當國、鹿原《ししはら》と云《おふ》所に出《いで》たり。

　爰《ここ》に於て、今年の支干《えと》を問へば、延寳三年卯の五月也。

　往時、富士山に隱れしは、万治三年子五月某《なにがし》の日也。

　星霜、已に十六年を經《へ》、其間、只、片時《へんじ》に過《すぎ》ざるの思《おもひ》をなせり。

　奇なる哉《かな》、此人穴は、往昔《わうじやく》、將軍賴家卿の命《めい》に依《より》て、仁田四郞忠常《につたしらうただつね》の入《いり》たりし神仙の栖《すむ》穴也。云云」。

　今、猶《なほ》、神仙の瑞《ずい》を現《あらは》す。實《げ》に、本朝無双の名山也。

［やぶちゃん注：「人穴」地名としては、富士宮市人穴（グーグル・マップ・データ）。

「鹿原」現在の静岡市清水区宍原（ししはら：グーグル・マップ・データ）であろう。

「延寳三年卯の五月」グレゴリオ暦一六七五年六月二十三日から七月二十二日相当。次も合わせて第四代将軍徳川家綱の治世。

「万治三年子五月某の日」同前で一六六〇年六月八日から七月七日相当。

　　　＊

　さても、最後に示された頼家の命令で仁田忠常が人穴に入った話は、私の「北條九代記　伊東崎大洞　竝　仁田四郞富士人穴に入る」に詳しいので見られたい。十全なる私の注も附してある。また、同一の作者になると思われる、本篇と酷似した私の電子化注「伽婢子卷之九　下界の仙境」も、是非、読まれんことを、強くお薦めする。挿絵もある。］

和漢三才圖會卷第八十八 夷果類 無花果

いちじゆく　　映日果　阿駔

たうがき　　　優曇鉢

無花果

　　　　　　　俗云一熟

　　　　　　　又唐柹

ウヽ ハアヽ コウ

本綱無花果出揚州及雲南𠙚𠙚南海折枝揷成枝柯如

枇杷樹三月生葉有丫如蓖麻樹髙𠀋餘五月內不花而

實實出枝間狀如木饅頭其內虛軟采以鹽漬壓令扁日

乾𭀚果食熟則紫色軟爛甘味如柹而無核一月而熟

［やぶちゃん字注：「𭀚」は「充」の異体字。］

實【甘平】　開胃止洩痢治五痔咽喉痛

葉【甘微辛有小毒】　治五痔腫痛煎湯頻𤋱洗之

△按無花果其實似柹而本窄俗曰唐柹一月而熟故名

　一熟其樹雖似批杷不然枝柯婆娑葉似箆麻而小背

　色淡潤文理隆明人識治五痔不知治魚毒如食魚醉

　遍身赤腫發熱者立愈無葉時用枝亦可也有二種

一種其實初青熟則紫黑色內白有脂虛軟絲屑中無

　子味淡甘不美謂之黑一熟

一種初青熟則白色帶微紫色內淡赤虛軟如絲屑中有

　軟小子味甘美謂之白一熟二種共八月熟

涅槃經曰佛出世難如優曇花蓋譬無花果之開花猶白

　烏馬⻆之類俗傳優曇花者一千年一開花甚妄談也

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　^安藝

　　^久安百首　玉椿光をみかく君か代に百かへりさくうとんけの花

---

ふんくわうくは

文光果

本綱文光果出景州形如無花果肉味如栗五月熟

　　　＊

いちじゆく　　映日果《えいじちくわ》　阿駔《あそ》

たうがき　　　優曇鉢《うどんばつ》

無花果

　　　　　　　俗、云ふ、「一熟《いちじゆく》」。

　　　　　　　又、「唐柹《たうがき》」。

ウヽ ハアヽ コウ

「本綱」に曰はく、『無花果は揚州［やぶちゃん注：揚子江南方一帯。］及び雲南、𠙚𠙚《ところどころ》、≪と、≫南海に出づ。枝を折《をり》て、揷し、成す。枝-柯《えだ》、枇杷《びは》の樹のごとし。三月、葉を生ず。丫《ふたまた》、有《あり》て、蓖麻（たうごま）のごとし。樹の髙さ、𠀋餘。五月の內、花（《はな》さ）かずして、實（みの）る。實、枝≪の≫間に出づ。狀《かたち》、「木饅頭《きまんぢゆう》」のごとし。其の內、虛《うつろ》≪にして≫軟≪かなり≫。采《とり》て、鹽を以つて、漬《つけ》、壓（を［やぶちゃん注：ママ。］）して、扁《たひら》ならしめて、日≪に≫乾《ほし》、果に𭀚《あて》て食《くふ》。熟ずる時は［やぶちゃん注：「時」は送り仮名にある。］、則ち、紫色≪となり≫、軟かに爛《ただ》る。甘き味、柹のごとくして、核《さね》、無し。一月《ひとつき》にして、熟す。』≪と≫。

『實【甘、平。】』『胃を開き、洩痢《えいり》［やぶちゃん注：下痢。］を止め、五痔・咽喉の痛《いたみ》を治す。』≪と≫。

『葉【甘、微辛。小毒、有り。】』『五痔・腫痛を治し、湯に煎≪じ≫、頻りに𤋱《くんじ》、之れを洗ふ。』≪と≫。

△按ずるに、無花果、其の實、柹《かき》に似て、本《もと》、窄（すぼ）し。俗、「唐柹《たうがき》」と曰ふ。一月《ひとつき》にして、熟す。故、「一熟」と名づく。其の樹、「批杷」に似たりと雖《いへども》、然《し》からず。枝-柯《えだ》、婆娑《ばさ》として、葉、箆麻《たうごま》に似て、而《れども》、小《ちさ》く、背《うら》、色、淡く潤《うるほひ》、文理《もんり／すぢめ》、隆（たか）く、明《めい》なり。人、五痔を治することを識りて、魚毒を治することを、知らず。如《も》し、魚を食《くひ》て、醉《ゑひ》、遍身［やぶちゃん注：全身。］、赤く腫れ、發熱する者、立処《たちどころ》に［やぶちゃん注：「処」は送り仮名にある。］愈《いゆ》。葉、無《なき》時は、枝を用ても、亦、可なり。≪無花果には≫二種、有り。

一種は、其《その》實、初《はじめ》、青く、熟ずれば、則《すなはち》、紫黑色。內、白く、脂《あぶら》、有り。虛≪ろに≫軟かに、絲屑のごとく、中に、子《たね》、無し。味、淡《あはく》、甘く、美ならず。之れを「黑一熟《くろいちじゆく》」と謂ふ。

一種≪は≫、初、青く、熟すれば、則、白色≪に≫微《やや》紫色を帶ぶ。內、淡《あはく》赤く、虛≪ろに≫軟かに、絲屑《いとくづ》のごとく、中に、軟《やはらか》なる小≪き≫子、有り。味、甘く、美なり。之れを「白一熟」と謂ふ。二種共、八月、熟す。

「涅槃經」に曰《いはく》、『佛《ぶつ》、出世［やぶちゃん注：顕現すること。］、難きこと、「優曇花（うどんげ）」のごとし。』≪と≫。蓋し、無花果の花を開くに譬《たと》ふ。猶を［やぶちゃん注：ママ。］、白鳥《しろきからす》・馬⻆《むまのつの》の≪稀れなるの≫類《たぐひ》のごとし。俗、傳ふ、「優曇花と云《いふ》［やぶちゃん注：「云」は送り仮名にある。］者、一千年にして、一たび、花を開く。」と云《いふ》は［やぶちゃん注：「云」は送り仮名にある。］、甚だ、妄談なり。

　「久安百首」

　　　玉椿

　　　　　光をみがく

　　　　君が代に

　　　　　百《もも》かへりさく

　　　　　　　　　　うどんげの花　安藝

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ぶんくわうくは

文光果

「本綱」に曰はく、『文光果は、景州［やぶちゃん注：現在の河北省。］に出づ。形、無花果のごとく、肉味、栗のごとし。五月に熟す。』≪と≫。

［やぶちゃん注：これは、日中ともに、

双子葉植物綱バラ目クワ科イチジク属イチジク Ficus carica

である。当該ウィキを引く（注記号はカットした）。『イチジク（無花果』『、映日果、一熟』『西アジア原産。果樹として世界中で広く栽培されている。小さな花が多数入った花嚢をつけ、雌雄異株で、雌株の花嚢が果嚢になる。これがいわゆるイチジクの果実とよばれており、古くから食用にされている。「南蛮柿」などの別名もある』。『「無花果」の字は、花を咲かせずに実をつけるように見えることに由来する、中国で名付けられた漢語で、日本語ではこれに「イチジク」という熟字訓を与えている。中国では「映日果」を、無花果に対する別名とされた』。『「映日果」（インリークオ）は、イチジクが』十三『世紀頃にイラン（ペルシア）、インド地方から中国に伝わったときに、中世ペルシア語「アンジール」（anjīr）を当時の中国語で音写した「映日」に「果」を補足したもの。通説として、日本語名「イチジク」は』十七『世紀初めに日本に渡来したとき、映日果を唐音読みで「エイジツカ」とし、それが転訛したものとされている。中国の古語では他に「阿駔」「阿驛」などとも音写され、「底珍樹」「天仙果」などの別名もある』。『日本には中国を経て来たという説と、西南洋から伝わった種子を長崎に植えたという説とがある』。『伝来当時の日本では、はじめ「唐柿（からがき、とうがき）」、ほかに「蓬莱柿（ほうらいし）」「南蛮柿（なんばんがき）」「唐枇杷（とうびわ）」などと呼ばれた。いずれも“異国の果物”といった含みを当時の言葉で表現したものである』。『学名の属名 Ficus（フィカス、ficus）はイチジクを意味するラテン語である。イタリア語：fico、フランス語：figue、スペイン語：higo、英語：fig、ドイツ語：Feigeなど、ヨーロッパの多くの言語の「イチジク」はこの語に由来するものである』。『落葉広葉樹の小高木。日本では成長してもせいぜい樹高』三～五『メートルほどの樹であるが、条件が良ければ高さ』二十『メートル、幹径』一『メートル以上にもなる落葉高木である。根を深く下ろして水を探す能力が優れており、砂漠地の果樹園でも栽培されている。樹皮は灰色で皮目があり、ほぼ滑らかで、年を経てもあまり変わらない。枝は横に広がり、一年枝は太く、紫褐色や緑褐色で短い毛がある。小枝には横長で筋状の托葉痕があり、しばしば枝を一周する』。『葉は大型の』三『裂または』五『裂する掌状で互生し、独特の匂いを発する。日本では、浅く』三『裂するものは江戸時代に日本に移入された品種で、深く』五『裂して裂片の先端が丸みを帯びるものは明治以降に渡来したものである。葉の裏には荒い毛が密生する。葉や茎を切ると白乳汁が出る。冬になると落葉し、晩春に葉が出てくる』。『花期は』六～九月で、『新枝が伸びだすと』、『葉腋に花を入れた多肉質の袋である花嚢（かのう）がつく。下のものから順に育ち、花嚢は果嚢となって肥大化する。花嚢は倒卵状球形で、厚い肉質の壁に囲まれ、初夏に、花嚢の内面に無数の花（小果）をつける。このような花のつき方をイチジク状花序、または隠頭花序（いんとうかじょ）という。雌雄異花であるが、イチジク属には雌雄同株で同一の花嚢に両方花をつける種と』、『雌雄異株で雄株には同一の花嚢に雌雄両方の花、雌株には雌花のみを形成する種がある』。『栽培イチジクの栽培品種は、結実に雌雄両株が必要な品種群が原産地近辺の地中海沿岸や西アジアでは古くから栽培されてきたが、受粉して雌花に稔性のある種子が形成されていなくても花嚢が肥大成長して熟果となる品種もあり、原産地から離れた日本などでは』、『こうした品種が普及している。雌雄異花のイチジク属の植物は、花嚢内部に体長数ミリメートルのイチジクコバチ（英語版）などのイチジクコバチ属 Blastophaga spp. の蜂が共生しており、受粉を助けてもらっている。日本で栽培されているイチジクのほとんどが、果実肥大にイチジクコバチによる受粉を必要としない単為結果性品種の雌株である』。『果期は』八～十『月。ほとんどの種類の果嚢（いわゆる果実と呼んでいるもの）は秋に熟すと』、『濃い紫色になり、下位の部分から収穫することができる。甘みのある食用とする部分は果肉ではなく小果と花托である』。『冬芽は小枝に互生する。頂芽は尖った円錐形で』、二『枚の芽鱗に包まれた鱗芽で無毛。側芽は丸く、横に副芽が並ぶ。葉痕は円形で大きく、維管束痕が多数あり』、『輪状に並ぶ』。

　以下、「系統と受粉のメカニズム」の項。『果樹としてのイチジクは』一『種しかないが、花と実のつき方により、スミルナ系、カプリ系、普通系などの種類がある。一般に食用にするスミルナ系には雌花だけが咲き、甘くて汁気のある果実がなる。これに対するカプリ系には雄花と雌花が咲き、乾燥した実がなるが、これを食べるのはヤギぐらいである。雌花しか咲かないスミルナ系の果実が実るためには、カプリ系の雄花の花嚢の中にある花粉をイチジクコバチによって運んでもらい受粉する必要がある。普通系は、品種改良により受粉せずに実がなる単為結実が可能になった系統で、イチジクコバチがいない日本でも栽培されている。スミルナ系に由来する米国カリフォルニアのカリミルナ系も、果実がなるにはイチジクコバチによる受粉を必要とする』。『大抵の樹木に咲く花は、風の媒介によって受粉する風媒花か、派手な花や花密で送粉者を引きつけて雌蕊に直接花粉を運んでもらう虫媒花である。ところがイチジクでは、特定の種のイチジクコバチと共生することで受粉を助けてもらっている』。『食用されるスミルナ系（雌花のみ）に受粉するのはイチジクコバチのメスである。カプリ系（雌雄異花）のイチジクの雄花の中でイチジクコバチは孵化するが、孵化する前の雄果嚢の中でオスとメスが交尾すると、そのオスは花嚢に出口となる穴を空けてそのまま力尽きて死んでしまう。この段階でイチジクの雄花は花粉を作り、メスが花嚢の中でしばらく過ごした後、体中に花粉をつけてオスが開けていった穴から脱出する。外に出たメスは、匂いを頼りに別の若い花嚢のへそにある小さな穴から中に入り、その際に羽と触角を失う。カプリ系のイチジクの雄花嚢に入ったメスは、花に卵を産み付けることができ、それが孵化して同じサイクルが繰り返えされる』。『一方、スミルナ系（雌花のみ）に入ったイチジクコバチは、花嚢の中で花から花へと移動して花粉をつけていくが、体の構造上スミルナ系の雌花に卵を産み付けることができない。スミルナ系イチジクは受粉によって肥大し』、『小さな種子ができるが、産卵できなかったメスは果嚢の中で死に、死骸はイチジクが分泌する酵素によって消化されてしまう。スミルナ系イチジクの種子を撒布する役目をするのはコウモリや鳥、あるいは人間であり、肥大して甘くなった果嚢が食べられると』、『緩下作用で排泄されて種子の撒布に寄与されることになる』。

　以下、「歴史」の項。『中東のアラビア半島が原産地と言われており、現在では世界中に広がり栽培されている。イチジクはブドウとともに紀元前から栽培されていた果物で、エジプトのピラミッドなどの遺跡の壁画に表わされたり』、「旧約聖書」の『中でアダムとイブの話にも登場する話題豊富な果物である。原産地はアラビア南部や、南西アジアといわれている。中近東では』四千『年以上前から栽培されていたことが知られている。地中海世界でも古くから知られ、エジプトでは』紀元前二七〇〇『年という早い時代に栽培果樹として扱われていたとされ、ギリシアなどでも紀元前から栽培されていた。古代ローマでは最もありふれた果物のひとつであり、甘味源としても重要であった。最近の研究では、ヨルダン渓谷に位置する新石器時代の遺跡から』一万一『千年以上前の炭化した実が出土し、イチジクが世界最古の栽培品種化された植物であった可能性が示唆されている』。『アメリカには』十六『世紀末にスペインの移住者によって導入された。現在、カリフォルニア州はアメリカのドライフルーツ産業の中心である。中国には』八『世紀にインド、またはペルシャから伝わったとされるが、異説もあり』、『中国に伝来した年代は明らかでない』。『日本へのイチジクの伝来は、江戸時代の寛永年間』（一六二四年～一六四四年）『中国を経て渡来したという説と、ペルシャから中国を経て長崎に伝来した説がある。日本には江戸時代初期に、日本に古く渡来した在来種とは別で、のちに果樹として洋種が栽培されている』。『イエズス会のポルトガル人宣教師で長崎コレジオの院長、ディオゴ・デ・メスキータ神父がマニラのコレジオ院長、ファン・デ・リベラ神父にあてた』一五九九年十月二十八日（慶長四年九月四日『付けの書簡によると、ポルトガル航路（リスボン〜ゴア〜マカオ〜長崎）で日本に白イチジクの品種ブリゲソテスの株が運ばれ、日本には現在、それが豊富にあるとの記述がある。この史料から白イチジク』（ Casta blanca ）『の西洋種』ブリゲソテス（ Higos brigesotes ）『が苗木の形で日本（長崎）に到達し、後に長崎のイエズス会の住居の庭に植えられたことが分かった』。『また、キリシタン史研究家で元立教大教授の海老沢有道はイチジクの伝来についてメスキータ神父の同書簡から、天正遣欧少年使節に随行し、ポルトガルから長崎港に着いた時、すなわち「イチジクの伝来は」（天正一八（一五九〇）年）『年として誤りないものと考える」「長崎帰朝後』、『早速』、『長崎の修院か教会に移植したであろう」とした』。『しかし白イチジクの品種、ブリゲソテスはスミルナ系もしくはサンペドロ系だった可能性があり、日本にはイチジクコバチがいないため、苗は挿し木で増えたものの、結実しなかったのではないかと考えられ』、『結局、普及せず、後に伝来した受粉を必要としない品種（単為結果性）の蓬莱柿（ほうらいし・中国原産）』（ Ficus carica 'Houraishi' ）『や桝井ドーフィン（アメリカ原産）』（ Ficus carica 'Masui Dauphine' ）『に取って代わったのではないかと考えられている』。『当初は薬樹としてもたらされたというが、やがて果実を生食して甘味を楽しむようになり、挿し木で容易にふやせることも手伝って、手間のかからない果樹として家庭の庭などにもひろく植えられるに至っている。明治時代に多数の品種が主として米国より導入されたが、明治時代のイチジクは散在果樹の域を出ず、イチジクの経済栽培は大正時代に入ってからである。イチジクは風味と食味を出すために樹上で完熟させる必要があり、熟果は痛みやすく店持ちが悪く、鮮度も要求されるという特有の性質がある。このため』、『イチジクの経済栽培は消費地に近い都市近郊に限られていた。今日は予冷など鮮度保持技術の開発により、中山間地・遠隔地から大市場への出荷も可能になり、また栽培技術の進歩により』、『生産・流通の形態が多様化し、水田転作やミカンの園地転換の作目として、また地域おこしの品目として各地でイチジクが見直されている』。

　イチジクは『庭木や果樹として栽培される』。以下、「食用」の項。『果実は生食するほかに乾燥イチジク（ドライフィグ）として多く流通する。欧米では生食は極めて少なく、大部分は乾果として利用されている。果実の赤い部分の食感は、花の部分によるものである。食材としての旬は』八～十一『月とされ、果実がふっくらと丸みがあり、果皮に張りと弾力があるものが』、『商品価値が高い良品とされる』。『生果・乾燥品ともに、パン、ケーキ、ビスケットなどに練りこんだり、ジャムやコンポートにしたり、スープやソースの材料として、またワインや酢の醸造用など、さまざまな用途をもつ。ほかにペースト、濃縮果汁、パウダー、冷凍品などの中間製品も流通している。日本国内では甘露煮にする地方もある。特に宮城県では甘露煮を前提に加工用の種が主に栽培されている。また、いちじくの天ぷらもある』。『果実には果糖、ブドウ糖、蛋白質、ビタミン類、カリウム、カルシウム、ペクチンなどが含まれている。クエン酸が少量含まれるが、糖分の方が多いので、甘い味がする。食物繊維は、不溶性と水溶性の両方が豊富に含まれている』。

　以下、「民間療法」の項。『熟した果実、葉を乾燥したものは、それぞれ無花果（ムカカ）、無花果葉（ムカカヨウ）と呼ばれ、伝統的に生薬として利用されてきた』。六～七『月頃に採取して日干しにした果実（無花果）には、水分約』二十～三十『％、転化糖約』二十～五十『％、蛋白質約』四～八『％、油脂約』一～二『％が含まれ、ビタミンCやミネラルも含まれる。民間療法では、果実の持つ緩下作用や整腸作用が注目され、食物繊維の一種であるペクチンが腸の働きを活性化し、便秘解消に役立つとされてきた』。『干した果実』三～五『個を』六百『ミリリットルの水で煮詰めたり煎じたりして服用する方法や、生の果実をそのまま食べる方法が知られており、便秘の緩下剤に用いられた』。『便秘のほかにも滋養目的で利用されたり、痰の多い咳や』、『のどの痛みに用いられてきたという記録がある』。七～九『月頃に採取した成熟した葉を日干しした無花果葉は、入浴剤として用いる方法が知られており、冷え性や肌荒れなどに利用されてきた』。『果肉や葉から出る白い乳液については、ゴムに近い樹脂分が含まれるが、民間薬として、疣（いぼ）への塗布や、駆虫薬として利用された記録がある。ただし、正常な肌につくと』、『かぶれや』、『かゆみを引き起こす可能性がある』。『またイチジクの樹液にはフィシンという酵素が含まれており、日本の既存添加物名簿に収載され、食品添加物の原料として使用が認められている。ほかにイチジク葉抽出物は製造用剤などの用途でかつて同名簿に掲載されていたが、近年販売実績がないため』二〇〇五『年に削除された』。

　以下、「栽培」の項。『挿し木やつぎ木で繁殖させ、主に庭や畑で栽培される。日光を好むので、日当たり良好な場所に植えつける。浅根性で、夏季の乾燥する時期は潅水を行って水を与える。高温、多湿を好み、寒気、乾燥を嫌う。カミキリムシの害虫被害に遭うことがある。カミキリムシの幼虫は、枝や幹に食い入って枝または木全体を枯らす』。『剪定は』十二～二『月に行う。秋果は』、『その年の春から伸びた枝に着果するので、前年枝をどこで切り詰めても問題はないが、夏果は前年枝の枝先につくため、枝を切り詰めると着果しない。着果させたい枝は切り詰めないことが大切で、特に夏果専用品種の剪定には注意を要する』。『摘心、芽かきは』、五『月中旬以降に行い、わき芽や側芽、新芽、新梢などを摘み取る』。『アメリカでは並木仕立てにしている場合もある。品種も数多く作出されていて、地中海沿岸地方やカリフォルニア地方などでは重要な産物になっている』。以下、「品種」「特産地」の項があるが、カットする。

　以下、「文化とエピソード」の項。「旧約聖書」の「創世記」（第三章七節）に『「エデンの園で禁断の果実を食べたアダムとイヴは、自分たちが裸であることに気づいて、いちじくの葉で作った腰ミノを身につけた」と記されている』。「ゼカリヤ書」（第三章）『では、「その日にあなたたちは互いに呼びかけて葡萄とイチジクの木陰に招き合う」という大きな葉の描写がある』。「列王記」（下・第二十章）で、『イザヤが「干しイチジクを取ってくるように」と命じ、人々が病気になったヒゼキヤ王の患部にそれを当てると回復したとある』。また、「新約聖書」の「ルカによる福音書」第十三章第六～九節）で、『キリストは、実がならないイチジクの木を切り倒すのではなく、実るように世話をし』、『肥料を与えて育てるというたとえ話を語っている（実のならないいちじくの木のたとえ）。一方で』、「マルコによる福音書」（第十一章第十二節以下）では、『旅の途中』、『イチジクの木を見つけた空腹のキリストが』、『その木にまだ実がなっていないのに腹を立て、呪いの言葉を述べると』、『翌日』、『その木が枯れていたというエピソードがある』。『その他にもイチジクは聖書の中でイスラエル、または、再臨・終末のたとえと関連して』、『しばしば登場する』。『イチジクは』、『バラモン教ではヴィシュヌ神、古代ギリシャではディオニュソスへの供物であり、ローマ建国神話のロムルスとレムスはイチジクの木陰で生まれたとされている。他の民族でもイチジクは生命力や知識、自然の再生、豊かさなどの象徴とされている。イチジクを摘むと』、『花柄からラテックス』（latex）『と呼ばれる樹液が滴る。この樹液は母乳や精液になぞらえられ、アフリカの女性の間では不妊治療や乳汁分泌の促進に効果がある塗油として使われてきた』。『古代ローマの政治家大カトは、第一次・第二次ポエニ戦争を戦った敵であるカルタゴを滅ぼす必要性を説くため、演説の中でカルタゴ産のイチジクの実を用いたと伝えられる。イチジクの流通は乾燥品が中心であった当時において、カルタゴから運ばれたイチジクが生食できるほど新鮮であることを示し、カルタゴの脅威が身近にあることをアピールしたのだという』。「旧約聖書」の「創世記」の『エピソードから転じて、英語などで「イチジクの葉」（fig leaf）が「隠したいことを覆い隠すもの」という比喩表現として用いられる。また、中世には、彫刻や絵画で性器が露出されている部分をイチジクの葉で覆い隠す「イチジクの葉運動」が行われた』とある。なお、「その他」の項に、『イチジクの天然香料は毒性が強いために化粧品などには使用されない』とあった。調べたところ、が、感作性及び光毒性（皮膚への接触によってアレルギー反応を誘発したり、肌に附着した状態で紫外線が当たると、皮膚にダメージを与えてしまう）があるため、現在は使用禁止となっていることが判った。

　なお、引用は「漢籍リポジトリ」の「本草綱目」の「漢籍リポジトリ」の「卷三十一」の「果之三」「夷果類」の「無花果」（[077-27a]以下）のパッチワークである。ALSで十四年前に亡くなった母テレジア聖子がイチジクが好きだったから、短いので、全文を手を加えて、以下に示す。

　　　＊

無花果【食物】

　釋名 映日果【便民圖纂】優曇鉢【廣州志】阿駔【音楚果時珍曰無花 凡數種此乃映日果也卽廣中所謂優曇鉢及波斯所謂阿駔也】

　集解【時珍曰無花果出揚州及雲南今吳楚閩越人家亦或折枝揷成枝柯如枇杷樹三月發葉如花構葉五月內不花而實實出枝間狀如木饅頭其內虛軟采以鹽漬壓實令扁日乾充果食熟則紫色軟爛甘味如柹而無核也按方輿志云廣西優曇鉢不花而實狀如枇杷又段成式酉陽雜俎云阿駔出波斯拂林人呼爲底珍樹長丈餘枝葉繁茂有丫如蓖麻無花而實色赤類椑柹一月而熟味亦如柹二書所說皆卽此果也又有文光果天仙果古度子皆無花之果也並附於左】

　附錄 文光果【出景州形如無花果肉味如栗五月成熟】天仙果【出泗州樹高八九尺葉似荔枝而小無花而實子如櫻桃纍纍綴枝間六七月熟其味至甘宋祁方物賛云有子孫枝不花而實薄言采之味埒蜂蜜古度子出交廣諸州樹葉如栗不花而實枝柯間生子大如石榴及樝子而色赤味醋煮以爲粽食之若數日不煮則化作飛蟻穿皮飛去也】

　實 氣味甘平無毒主治開胃止洩痢【汪頴】治五痔咽喉痛【時珍】

　葉 氣味甘微辛平有小毒主治五痔腫痛煎湯頻熏洗之取效【震亨】

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「蓖麻（たうごま）」トウダイグサ目トウダイグサ科トウゴマ（唐胡麻）Ricinus communis 。詳しくは、「卷第八十三　喬木類　相思子」の私の注を参照されたい。

「木饅頭《きまんぢゆう》」イチジク属ツルイチジク Ficus sarmentosa var. nipponica（シノニム：Ficus nipponica ：中文名「白背爬藤榕」）の異名。Katou氏のサイト「三河の植物観察」の「イタビカズラ」のページを見られたい。

「五痔」先行する「丁子」で既出既注。

「優曇花（うどんげ）」私の「北條九代記　卷第六　優曇花の說　付　下部女房三子を生む」を読まれたい。

「久安百首」「玉椿光をみがく君が代に百《もも》かへりさくうどんげの花」「安藝」「久安百首」は、当該ウィキによれば、平安後期、『崇徳院の命により』十四『名の歌人が久安』六（一一五〇）年『までに詠進した百首歌』集。「久安六年御百首」・「崇德院御百首」『とも称される』。『歌人別に歌が並ぶ非部類本』『と、藤原俊成が部類した部類本』『の』二『種類がある』。『崇徳院は生涯に少なくとも』三『度』、『百首歌を主催したが、全容が明らかなのは「久安百首」のみである。初度百首は在位中〔永治元』（一一四一）『年）』十『月以前〕に「堀河百首」』の『題で召したもので、藤原教長や源行宗の家集に片鱗が見える。譲位後に召した第二度百首が「久安百首」であり』、『第三度百首（句題百首）は藤原教長・藤原公重ら近臣の家集に残る』とある。作者「安藝」は藤原忠俊の娘「郁芳門院安藝」（生没年未詳）。白河天皇の皇女媞子（ていし）内親王（郁芳門院）に仕え、寛治七（一〇九三）年の「郁芳門院根合（ねあはせ）」嘉保二年の「鳥羽殿前栽合（せんざいあはせ）」などに出席している。作品は「金葉和歌集」等におさめられている。「待賢門院安藝」（父は皇太后宮少進橘俊宗とされる。初め、待賢門院（一一〇一年～一一四五年）に、後、上西門院に仕える。歌は「詞花和歌集」「千載和歌集」「新古今和歌集」などに見える。家集に「郁芳門院安芸集」）と同一人物ともされる。日文研の「和歌データベース」で確認した。ガイド・ナンバー［01283］を見られたい。

「文光果」「百度百科」の「文冠果」を見ると、別名に『文冠樹・木瓜・文冠花・崖木瓜・文光果等』（太字は私が附した）とあったことで、これは、

ムクロジ目ムクロジ科ブンカンカ亜科ブンカンカ属ブンカンカ Xanthoceras sorbifolium

であることが判明した。当該ウィキを引く（注記号はカットした）。『漢字では文冠果と表記する。本種』一『種でブンカンカ属を構成する。学名から、キサントセラス・ソルビフォリウムと呼ばれる』。『中国北東部、中国南部、モンゴル東部、朝鮮半島全域にかけて自生する樹高』八メートル『ほどの落葉中木である。上へ向かって伸びる穂状花序で、花は白色。中心部は黄色をしている。花弁数は五枚で花弁は一枚ごとに離れている。開花して暫く経つ（凡そ』二～三『日）と中心部の黄色の部分は薄紅色に変化していく。花が終わると』四～六センチメートル『の蒴果が出来て、中には直径』一センチメートル『ほどの黒色の種子ができる。この種子は非常に硬いが、原産地の中国では、搾油され、石鹸に利用されたり、未熟な白色の種子は食用にされたりする。葉は羽状複葉で、小葉は粗目の鋸歯を持ち、ニワウルシや、サンショウ、ナナカマドに似る。葉は展開しきっても比較的柔らかい』（見たところ、イチジクには全く似ていない）。『前述の通り、種子は搾油や食用の目的で採取される場合がある。また、樹皮や新芽は煮詰められたり、煎じて内服されたりして生薬となる。関節炎やリウマチに効用があるとされている』。『耐乾性、耐寒性、耐暑性に優れ、乾燥した黄土地帯でも成育が可能であり、極めて剛健な性質を示す。ただし、成育速度はかなり遅い。日本での花期は』四～五『月頃であり、剪定は生育期の夏頃～秋頃に行う。施肥は』二ヶ『月に一回ほど有機質肥料を施肥する。顕著な病気には罹患しないが、トチノキヒメヨコバイ、クスサンの幼虫やテッポウムシの食害を幹や葉に受けることがある。日本では流通する事は稀で、植物園等でしか見られない』（☜）。『属名のXanthoceras は、Xantho（黄色）＋Ceras（角）の合成語であり、「黄色い角」という意味になる。花弁の間に見られる黄色い線状の突起に由来する。和名の由来は本種の漢名の「文冠果‐ブンカンカ」に由来する。別名「文灯果」とも呼ばれる。種小名の Sorbifolium は、「ナナカマド属』（バラ目バラ科サクラ亜科ナナカマド属 Sorbus ）『の葉に似た」という意味がある』とある。］

本日 結婚記念日

三十五周年――たまたま本日でブログ・アクセス２３９００００突破をお祝いと受け取ろう――

和漢三才圖會卷第八十八 夷果類 波羅𮔉

はらみつ　　　　安南人呼曰

　　　　　　　曩伽結

波羅𮔉

　　　　　　　　波斯國人曰

　　　　　　　婆那娑

　　　　　　　　拂林國人曰

　　　　　　　阿薩軃

ポウ ロウ ミツ

本綱波羅蜜【梵語也此果甘故名】生交趾南畨諸國樹髙五六𠀋樹

類冬青而黑潤葉極光淨冬夏不凋樹至斗大方結實不

花而實出於枝閒多者十數枚少者五六枚大如冬瓜外

有厚皮𮖐之若栗毬上有軟刺礧砢五六月熟時顆重五

［やぶちゃん注：「𮖐」は「裹」の異体字。］

六斤剥去外皮殻內肉層疊如橘嚢食之味甜美如𮔉香

氣滿室一實凡數百核核大如棗其中仁如栗黃煮炒食

之甚佳果中之大者惟此與椰子而已

　　　＊

はらみつ　　　『安南の人、呼んで、

　　　　　　　「曩伽結《なうかけつ》」と曰《い》ふ。』。

波羅𮔉

　　　　　　　『波斯國《はしこく》の人、

　　　　　　　「婆那娑《ばなさ》」と曰ふ。』。

　　　　　　　『拂林國《ふつりんこく》の人、

　　　　　　　「阿薩軃《あさつた》」と曰ふ。』。

ポウ ロウ ミツ

「本綱」に曰はく、『波羅蜜【梵語なり。此の果、甘き故、名づく】。交趾（カウチ）・南畨《なんばん》の諸國に生ず。樹、髙さ、五、六𠀋。樹は、「冬青（まさき）」の類《るゐ》にして、黑《くろく》潤《うるほふ》。葉、極《きはめ》て、光淨《くわうじやう》なり。冬・夏、凋まず。樹、斗《とます》の大《おほい》さに至《いたり》て、方《まさ》に、實を結ぶ。花、さかず、而≪れども≫、實（み）、枝の閒《あひだ》に出づ。多き者、十數枚。少《すくな》き者、五、六枚。大いさ、「冬瓜（かもうり）」のごとく、外（そと）に、厚≪き≫皮、有りて、之れを𮖐（つゝ）む。栗の毬（が）のごとし。上に、軟≪かなる≫刺《とげ》、礧砢（いらぼ）［やぶちゃん注：「ざらざら」及び「いぼいぼ」した小突起を指す。］、有り。五、六月、熟する時、顆《くわ》の重さ、五、六斤［やぶちゃん注：明代の一斤は五百九十八・六二グラムであるから、二・九九三～三・五九二キログラム。］。外皮を剥（は）ぎ去り、殻≪の≫內の肉、層-疊（かさな）りて、「橘《キツ》」の嚢（ふくろ）のごとし。之れを食ふ。味、甜美《てんび》にして、𮔉《みつ》のごとく、香氣、室に滿つ。一實、凡《すべ》て數百核、核の大いさ、棗《なつめ》のごとく、其の中の仁《にん》、栗のごとく、黃なり。煮炒《にい》りて、之れを食ふ。甚だ、佳、なり。果の中の大なる者、惟《ただ》、此《これ》と、椰子《やし》と、のみ。

［やぶちゃん注：これは、

双子葉植物綱バラ目クワ科パンノキ属パラミツ Artocarpus heterophyllus

である。当該ウィキを引く（画像が豊富にある。注記号はカットした）。『パラミツ（ハラミツ、波羅蜜、菠蘿蜜）『は』『英語で、ジャックフルーツ（英：Jackfruit）と呼ばれ、東南アジア、南アジア、アフリカ、ブラジルで果樹などとして栽培されている。東アジアでは台湾南部や中国海南省、広東省、雲南省などで栽培されている。原産はインドからバングラデシュと考えられている』。『バングラデシュ（ベンガル語）ではカタール（kathal）、インド（ヒンディー語）ではカタル（katal）、インドネシア語やマレー語ではナンカ（nangka）、フィリピン（タガログ語）ではランカ (langka)、タイではカヌーン』、『ベトナム語ではミッ（mít）と呼ばれる』。『和名は漢語由来の波羅蜜であるが、ほかにマレー語のナンカを語源とする』「南果」（なんか）『とも呼ばれ、同属異種のパンノキ』『との対比で、パラミツの木を』「長実パンの木」『（ながみぱんのき）とも呼ぶ』。『英語でjackfruit（ジャックフルーツ）と呼ばれるのは、マラヤラム語』（malayāḷam：南インドのケララ州などで話される言語で、「インド憲法」で認められている二十二の公用語の一つ）『の「chakka」が、ポルトガル語に借用されて「jaca」となり、それが英語に借用され、類型を示すfruitと結びついた結果と考えられる』。『常緑の高木で、葉は成木では長楕円形だが、幼木では大きな切れ込みがあり、学名（種小名）のheteropyllum』（「異形の葉」の意）『は、こうした成木と幼木で著しく葉の形が異なることを指している。 雌雄同株で、雄花のみをつける雄花序は枝の先につくが、雌花のみをつける雌花序は幹生花と呼ばれ、幹に直接つく』。『幹や太い枝に連なってぶら下がる果実は長さ』七十センチメートル、『幅』四十センチメートル、『重さ』四十～五十キログラム『に達することもあり、世界最大の果実といわれる。その形は、歪んだ球形や楕円形が多いが、ときに円柱形となり、長さにも差がある。果実の表面には数』ミリメートル『の』疣（いぼ）『状の突起があり、熟すと全体に黄色になり、強烈な甘い匂いを放つ。果実はクワ科』Moraceae『の特徴である集合果で、花序を形成する組織の多くが』、『合着して果実となる』（実生果実（複数）の画像）。『輪切りにして』四分の一『に割った果実。種の周囲に果肉があり、他の果肉との間に仮種皮がある』（その画像）。『繊維状にほぐれる』、『淡黄色から黄色の果肉や仮種皮を食用にする。種子は』二センチメートル『ほどのやや長円形で、これも食用になる。パラミツは実生から』三『年で果実をつけることもあるほど』、『生長が早い』。『同属のコパラミツ（チャンパダ、cempedak、A. integer ）で、非常にユニークな送粉体系が』二〇〇〇『年に報告された。コパラミツの雄花序には接合菌コウガイケカビ属』（菌界ケカビ（毛黴）門ケカビ亜門ケカビ目コウガイケカビ（筓毛黴）科コウガイケカビ属 Choanephora ）『の一種（ Choanephora sp. ）が共生して菌糸体を広げて胞子をつけており、Contarinia 属の』二『種のキノコバエ』（有翅昆虫亜綱新翅下綱内翅上目ハエ目長角亜目ケバエ下目キノコバエ上科キノコバエ科 Mycetophilidae）『の仲間が飛来して菌を摂食し、産卵する。雌花序には菌は共生しないが、キノコバエは雄花序と同じ臭いに騙されてこちらにも飛来し、雄花序を訪れたときに付着した花粉を運ぶ。雄花序で孵化した幼虫は、ここに繁殖した菌を食べて成長する』。『熟した果肉や仮種皮は甘く、生で食用にされる。樹脂分を含み、みずみずしさには乏しいが、弾力や粘りのある食感がある。未熟な果実は野菜として、タイ料理、ベトナム料理やインドネシア料理などで煮物、炒め物などに使われる。種子は焼くか茹でることで食用にされる』。『熟す前の果肉は、デザートではなく総菜として食用となる』。『果肉』を『ほぐしながら熱を通すと、熱を通したマグロ（ツナ）肉・牛肉のようになるため、代替肉として利用される』。『産地から遠く離れた欧米』及び『日本では、輸入果実を扱う専門店にて空輸された生の果実が購入できる他に、シロップ煮缶詰、チップス、乾燥果実が一般的である』。また、『葉と根は薬用になる』。『パラミツの木材は建材、家具、仏像、印鑑の他、ガムラン』（インドネシア語：gamelan：インドネシアで行われている大・中・小のさまざまな銅鑼や鍵盤打楽器による合奏の民族音楽の総称。広義では、インドネシア周辺のマレーシア・フィリピン南部スールー諸島などの地域の類似の音楽をも含める場合がある。欧米や日本などでは「ガムラン音楽」（Gamelan music) とも呼ばれる）『などの楽器に使われる。また、材は仏僧の法衣などの黄色の染料に使われる』とある。

　なお、引用は「漢籍リポジトリ」の「本草綱目」の「漢籍リポジトリ」の「卷三十一」の「果之三」「夷果類」の「波羅蜜」（[077-26a]以下）のパッチワークである。標題下の各国の呼称の解説も引用である。短いので、全文を手を加えて、以下に示す。

　　　＊

波羅蜜【綱目】

　釋名【曩伽結時珍曰波羅蜜梵語也因此果味甘故借名之安南人名曩伽結波斯人名婆那娑拂林人名阿薩軃皆一物也】

　集解【時珍曰波羅蜜生交趾南畨諸國今嶺南滇南亦有之樹高五六丈樹類冬青而黒潤倍之葉極光淨冬夏不凋樹至斗大方結實不花而實出於枝間多者十數枚少者五六枚大如冬瓜外有厚皮裏之若栗毬上有軟刺礧砢五六月熟時顆重五六斤剥去外皮殻内肉層疊如橘嚢食之味至甜美如蜜香氣滿室一實數百核核大如棗其中仁如栗黃煮炒食之甚佳果中之大者惟此與椰子而已】

瓤氣味甘香微酸平無毒主治止渴解煩醒酒益氣令人悅澤【時珍】

　核中仁氣味同瓤主治補中益氣令人不饑輕健【時珍】

　　　＊

「安南」インドシナ半島東岸の狭長な地方。現在のヴェトナムである。その名は唐の「安南都護府」（唐の南辺統治機関）に由来する。唐末、「五代の争乱」（九〇七年〜九六〇年）に乗じて、秦以来の中国支配から脱却した。一時は明に征服されたが、一四二八年（本邦では室町時代の応永三十五年・正長元年相当）独立。十七世紀には朱印船が盛んに出入し、ツーラン・フェフォには日本町が出来た。

「波斯國」ペルシャ。但し、東洋文庫訳の後注に、『『酉陽雜俎（ゆうようざっそ）』３（平凡社東洋文庫）廣動植之三「婆那娑樹」の注で、今村與志雄氏は「ハラミツは、インド、ビルマ、そしてマライ諸島を原産とする。いまのイランをいうペルシアにも、また払林という地名の示すような西アジアにも産出しない」と述べられ、この波斯国は、マライの波斯国（ポースー）としか解釈できないとされている。』とある。同書は全巻所持するので、確認した。同書では、以上の引用の前で「酉陽雜俎」の「婆那娑樹」の本文を、時珍が「本草綱目」のこの項で踏襲したものであろうと推定をされた由の記載がある。さらに、この聴き馴れない『マライの波斯国（ポースー）』という国名については、同書同巻で先行する「龍脳香樹」で別に今村先生が、詳細な考証をなさっており、それは、実は、先行する「卷第八十二　木部　香木類　安息香」の私の注で、引用してあるので、そちらを見られたい。

「拂林國」現在のシリア。

「冬青（まさき）」既に「卷第八十四　灌木類　冬青」で示した通り、良安はルビによって同定を誤っている。

〇「冬青」は双子葉植物綱モチノキ目モチノキ科モチノキ属モチノキ亜属ナナミノキ Ilex chinensis

であり、

✕ニシキギ目ニシキギ科ニシキギ属マサキ Euonymus japonicus

ではない。

「橘《キツ》」わざわざカタカナで読みを振ったのは、日本固有種である双子葉植物綱バラ亜綱ムクロジ目ミカン科ミカン亜科ミカン連ミカン亜連ミカン属タチバナ（橘） Citrus tachibana と読者に読ませないためである。では、時珍の言う「橘」は何かというと、

◎蜜柑の一種

◎江南地方から南、或いは、中国南部に分布するところの、温帯・亜熱帯のミカンの種群

となるが、私は、秘かに、

★◎トゲがある幻のミカンの樹こそ「橘」の原種

と考えている。以上の考証は「卷第八十七　山果類　橘」の私の考証を読まれたい。］

和漢三才圖會卷第八十八 夷果類 莎木麪

さもめん　　欀木

莎木麪

　　　　　【字書無莎子

　　　　　　當作莎衣之

　　　　　　莎其葉離披

　　　　　　如莎衣之狀】

本綱莎木麪生南海髙十𠀋許闊四五圍峯頭生葉兩邊

行列如飛鳥翼皮中有白麪搗篩作餠或磨屑作飯食之

輕滑甘美勝于桄榔麪

　　　＊

さもめん　　欀木《じやうぼく》

莎木麪

　　　　　【字書に「莎子《さし》」、無し。

　　　　　　當に「莎衣」の「莎」に作る

　　　　　　べし。其の葉、離れ披《ひろ

　　　　　　が》りて、「莎衣」の狀に《✕→の》

　　　　　　ごとし。】

「本綱」に曰はく、莎木麪は南海に生ず。髙さ、十𠀋許《ばかり》。闊《ひろ》さ、四、五圍《めぐり》。峯≪の≫頭《かしら》に葉を生ず。兩邊、行列≪し≫、飛鳥《ひてう》の翼のごとし。皮≪の≫中、白き麪（こ）［やぶちゃん注：粉。］、有り。搗《つき》、篩（ふる）ひて、餠に作り、或《あるい》は、磨（す）り屑（くだ）きて、飯《めし》と作《なし》し、之《これを》食ふ。輕滑≪にして≫、甘美、桄榔麪《くわうらうめん》より勝《すぐ》れり。

［やぶちゃん注：これは、「拼音百科」で「莎木麪」で検索したところ、「莎木面」が参考項目として示され、そこに『莎木面为』（＝爲）『棕榈』＝「棕櫚」『科植物西谷椰子的木髓部提出的淀粉』（＝「澱粉（デンプン）」）とあったことから、更に「西谷椰子」のリンク先を引くと、Metroxylon sagu の学名が見出せたので、

ヤシ科サゴヤシ属サゴヤシ（ホンサゴ）Metroxylon sagu

であることが判明した。東洋文庫訳の本文の「莎木麪」の割注にも『（ヤシ科サゴヤシ）』とはあったが、今までの経験上、この訳の比定同定は信頼出来ないので、以上のルートで独自に確認したものである。平凡社「世界大百科事典」の「サゴヤシ」から引く（コンマは読点に代えた）。『通常、栽培するヤシ科の高木で、マレーシア熱帯低地の湿地に生える。若木は地下茎から多数出るので、純林をつくりやすい。若いときは茎はごく短く、ニッパヤシ』（ヤシ科ニッパヤシ属ニッパヤシ Nypa fruticans ：当該ウィキによれば、『インド及びマレーシアなどの熱帯アジア、ミクロネシア、オーストラリア北部の海岸に生育する』。『日本では、沖縄県の西表島』、『及び』、同島の西側にある『内離島』（うちばなりじま）『のみに分布する。日本に自生しているものは、海流で運ばれた種子が定着したものといわれている』とあった。私は西表島で現認している）『に似ている。茎は直立し、高さ』七～十五メートル、『直径』三十～六十センチメートル。『サゴデンプンをとるために栽培されるのはホンサゴM.sagus Rottb.とトゲサゴM.rumphii Mart.である。トゲサゴは葉鞘（ようしょう）や中肋に長いとげがあるのでホンサゴと区別されるが、同一種とする人もある。ふつう』は十『年から』十五『年生ぐらいになると、茎の先端に長さ約』三～五メートル『にもなる複羽状に分岐した円錐状の花序を出して、淡紅色の花をつける。しかし』、『開花結実すると、茎の髄が乾いて枯れてしまう。それでサゴデンプンは開花直前の、デンプンを多量に貯蔵している茎を切り倒し、髄を粉砕して水洗し採集する』。一『本の木から』三百～五百帰路グラム『のデンプンがとれる。ニューギニア、モルッカ諸島の原産で、ニューギニアの原住民はこのデンプンを主食としている。葉は、屋根』葺き『材や壁材、あるいはバスケット等の編材として多用される』とあった。

　なお、引用は「漢籍リポジトリ」の「本草綱目」の「漢籍リポジトリ」の「卷三十一」の「果之三」「夷果類」の「䔋木麪」（[077-2b]以下）のパッチワークである。短いので、全文を手を加えて、以下に示す。

　　　＊

䔋木麪【䔋音梭海藥】校正【自木部移入此】

　釋名【欀木音襄時珍曰䔋字韻書不載惟孫緬唐韻莎字註云樹似桄榔則䔋字當作莎衣之莎其葉離披如莎衣之狀故謂之莎也張勃吴錄地理志言交趾欀木皮中有白粉如米屑乾之搗末以水淋過似麪可作餅食者即此木也後人訛欀爲莎音相近耳楊慎巵言乃謂欀木卽桄榔誤矣按左思吳都賦云麪有桄榔又曰文欀楨橿既是一物不應兩用矣】

　集解【珣曰按蜀記云䔋木生南中八郡樹高十許丈濶四五圍峰頭生葉兩邊行列如飛鳥翼皮中有白麪石許搗篩作餠或磨屑作飯食之彼人呼爲䔋麪輕滑美好勝於桄榔麪也藏器曰䔋木生嶺南山谷大者木皮內出麪數斛色黃白時珍曰按劉欣期交州記云都勾樹以棕櫚木中出屑如桄榔麪可作餠餌恐此卽欀木也】

　䔋麪氣味甘平温無毒主治補益虚冷消食【李珣】温補久食不饑長生【藏器】

　　　＊

『字書に「莎子《さし》」、無し。當に「莎衣」の「莎」に作るべし。其の葉、離れ披《ひろが》りて、「莎衣」の狀に《✕→の》ごとし。』「廣漢和辭典」で「莎」を引くと、第一義で『はますげ』とあり、初出例を「說文」とし、第二義で『木の名。くろつげ（桄榔）にに似る』として、同「廣韻」とする。樹種は示していない。「桄榔」は先行する「桄榔子」で示した通り、単子葉植物綱ヤシ目ヤシ科クロツグ（中文名：桄榔・桄榔子）属サトウヤシ Arenga pinnata である。これは、良安の勝手な割注だが、全くなんの木だかも判らんくせに、こないな、いい加減な割注をするなちゅうねん！！！　良安の言っているのは、単子葉植物綱イネ目カヤツリグサ（蚊帳吊草・莎草）科カヤツリグサ属ハマスゲ（浜菅）Cyperus rotundus の茎で作った衣＝「莎衣」（しかし、私は、ハマスゲで衣は作れないと思うがねえ！？）の『「莎」の字を用いて「莎木・莎樹」としろ！』とのたもうているのだから、ワケワカランちんやで！？！　速やかに退場せい！！！

『「本綱」に曰はく、莎木麪は南海に生ず』なんて書いてないぜ！？！　良安！　『珣曰はく、『按ずるに、「蜀記」に云はく、『䔋木、南中の八郡に生ず。』』だぜ！？！　南中は嶺南で現在の広東省・広西省だぜ！　阿呆臭くて、附き合っていられねえぜ！！！！！］

阿部正信編揖「駿國雜志」（内／怪奇談）正規表現版・オリジナル注附 「卷之二十四上」「毒龍受牲」

［やぶちゃん注：底本はここから。やや長いので、段落を成形し、読点・記号を一部に打った。］

　「毒龍受牲《どくりゆう いけにへを うく》」　　富士郡□□村［やぶちゃん注：底本では、二字分の長方形。］砂山の下、「牲淵《いけにへぶち》」にあり。里人云《いふ》。

「牲川は、吉田、依田橋川の下流にて、海渚《うみのなぎさ》に近し。又、うるゐ河、吉原川、三《みつ》の流《ながれ》、落《おち》て湊《みなと》となり、川船も往來す。牲淵は吉原砂山の西の方也。此砂山を天の香久山《あまのかぐやま》共《とも》云《いへ》り。吉原川は柏橋と云《いふ》。此川下、三俣と云《いふ》深き淵あり。

　むかし、此河の淵に毒龍ありて、洪水をなし、此鄕民のうちより、少女一人をとりて、牲に備ふ。

　或時、富士の麓、傳法村□□［やぶちゃん注：同前。］山保壽寺【曹】開山・芝源和尙、此事を歎き、牲を備ふるころ、和尙。彼《かの》淵に望み、咒《じゆ》を誦《じゆ》して敎化《きやうげ》し、毒龍の邪害《じやがい》をいましめけり。其夜、美女一人、和尙の許《もと》に來り、

「我は牲川の龍女なり。鄕民を害する事を止む。此後《こののち》は、每年、我を祭《まつり》て誦經し、食物を供せよ。」

と。

　和尙、聞《きき》て、

「善哉《よきかな》、汝、暴惡をひるがへし、善心におもむく。必《かならず》、佛果得脫せん。汝、我を欺《あざむか》ずんば、一《ひとつ》のしるしを殘して、誓《ちかひ》をなせ。」

と。

　時に、龍女、みどりの鱗《うろこ》三箇を殘して去《さり》けり。

　夫《それ》より、此村鄕、洪水の災《わざはひ》なく、牲も止《やみ》ぬ。

　其龍鱗《りゆうりん》、今に、此寺の什物《じふもつ》として、あり。是より、今に至《いたり》て、保壽寺の住僧、每年六月二十八日、此牲川の淵に望み、誦經、供養して供物を備ふ。云云」。

　事は當寺緣起に詳《つまびらか》也【或《あるいは》云《いふ》、「天香久山の麓に、牲池と云《いふ》淵あり。川上は陽明寺より流《ながれ》て、驛道《えきみち》に至る。橋あり、川井橋と云。是《これ》牲川也。云云」。】。

　又、云。

「下總國下河邊庄、古河《こが》より都へ登る「あち」と云《いふ》女《をんな》あり。此宿に泊りけるを、土民、捕へて、牲にせんとす。此事、遠く叡聞に達しけるに、敕命、有《あり》て、牲をとヾめ玉ふ。故に止みけり。云云」。

　又云、

「尾州熱田に住《すめ》る采女《うねめ》と云《いふ》女、貧にして、父母の爲に、其身、財にかへ、此《この》牲となる。時に、天神、彼《かの》采女が孝心を感じ、其身も障《さはり》なく、毒龍をも、失ひ玉ふ。今此川下にある社《やしろ》も、彼女を後に祭る所也。云云」。

　此說、種々あり、何れか是ならん。

［やぶちゃん注：まず、ウィキに「三股淵」（みつまたふち）がある。いろいろ書かれてあるが、この本文の伝承、及び、ロケーションとして重要な箇所と思われる部分を引くと（注記号はカットした）、『静岡県富士市に位置する和田川（生贄川）と沼川の合流地点を指す歴史的地名である』。『三股淵は他に「牲淵」「贄淵」「富士の御池」「牲池」「牲渕」「三ッ又」といった表記・呼称がある。三股淵は民間伝承の地であり、大蛇が住んでいるとされた場所で、大蛇に生贄（女子）を捧げる人身御供譚が伝わっている。特徴として、在地の者ではなく』、『旅人が生贄の対象となっている点が挙げられる』。『多くの地誌で言及されている他、歴史の中で能〈生贄〉といった三股淵を舞台とした芸能作品も成立した』。『この三股淵の伝承は主に民俗学の分野で研究対象とされてきた。古くは柳田國男が』明治四四（一九一一）『年の論考の中で能〈生贄〉と六王子神社に触れ、また』昭和二（一九二七）『年の論考にて』、『やはり』、『能〈生贄〉に言及しており、人身御供の考察の中で引き合いに出されている』。『阿字（阿兒）という少女が三股淵の大蛇に捧げる生贄となる伝承が様々な史料に伝わっている。各史料により異同があるが、大筋では共通している』（ここの『→詳細は「阿字神社」を参照』とある）。『例えば』、『駿河国の地誌である『駿河記』には以下のようにある』。『巫女六人、官職の為に上京せむと道此所に至る。里人これを捕え生贄に備むとす。（中略）其婢阿字と云女これを嘆、里人に暫の暇を乞て皇都に至り、其由を朝に聞す。(中略)これより後永く生贄を取ることを止みぬ。依て里人其得を貴び功を追て、六人の巫女を神に斎祭る』（以上は『『駿河記』巻二十四富士郡巻之一「柏原新田」』に拠る）。『このように、柏原新田の里人が巫女を捕らえ生贄に備えるといった内容が記されている。この場合、阿字は巫女の下女としての立場である。また『田子の古道』には以下のようにある』。『三つ又、皆川上瀬となり水の巻め深き事を知らず。広き淵となりて悪れい住み、年々所の祭りとして人身御供を供えて生贄の□と富士の池と作りこの□の祝言に大日本国駿州富士郡下方の庄鱗蛇の御池にして、生贄の少女を備え、それを奉り作る（中略）又、一説に関東の御神子京都へ七人連れにて登る（中略）七人の神子の内、若き輩なるおあじという神子、御鬮取り当たり人身御供になる。残る六人の神子これより関東に引き帰るとて、柏原村まで来て所詮生きて帰る事を恥じて浮島の池へ身をなげ（中略）その翌日生贄に供えられたるおあじ、富士浅間の神力にて毒蛇しずまる（中略）この六人の事聞きて、これも同身をなげ死す。その時、見付老人この事を聞きて、その神子故に毒蛇しずまり、今よりして所の氏神と祭る。柏原新田、六の神子というこれなり』。（以上は『『田子の古道』天保』一五（一八四四）年『書写「野口脇本陣本」』に拠る）。『この場合、阿字は神子である。神子を氏神として祭った「見付（の）老人」の「見付」は現在の富士市鈴川一帯のことで阿字神社の鎮座地であり、また「柏原新田、六の神子というこれなり」とあるのは六王子神社のことである』（ここに『→詳細は「六王子神社」を参照』とある）。『江戸時代の「駿河国富士山絵図」によると、阿字神社付近を指す地名として「字 生贄」とある』。『三股淵には龍女にまつわる伝承もあり、『駿国雑志』等に記される』（本書のこと）。『あらすじは以下のようなものである』。『あるとき伝法村』『の保寿寺の芝源和尚は、三股淵に毒龍がおり』、『洪水を引き起こし』、『生贄を求めるなどしていたと聞き及んだ。芝源は民を守るため、三股淵で読経しこれを鎮めようとする。その夜、芝源の元に美女が現れ、「我は牲川の龍女なり」と述べる。龍女は続いて、毎年祭りを行い』、『読経し』、『食物を供奉すれば、厄災をもたらさないと述べる。芝源が誓いを求めると、龍女は「みどりの鱗三箇」を残して去った。それより洪水と生贄は止んだという』。『この伝承は保寿寺』（注釈に『『田子の古道』「野口脇本陣本」に「この寺所替して、伝法村の地へ上る。寺跡（中略）五輪石仏捨て残りありて、ここを仏原村という」とある。保寿寺が伝法村に所替し、五輪・石仏が残された寺跡は「仏原村」と呼ばれたとある』とあった）『に伝わる元禄』一五（一七〇二）年『の奥書を持つ縁起書にも記されている他、『田子の古道』に「蛇の鱗、厚原保寿寺の什物となりてあり」とある。同寺の口碑によると、この三股淵の毒龍調伏は徳川家康の命によるものであり、天正』十五（一五八七）年六『月のことであるという』。『津村淙庵『譚海』』（寛政七（一七九五）年跋）『には以下のようにある』として記すが、私は「譚海」を全文電子化注しているので、「譚海　卷之十　駿州富士郡法華寺の住持浮島ケ原いけにゑにて每年七月法事ある事」を見られたい。『また、この功により、家康の命で相模国鎌倉郡海宝院の住寺として之源が召呼されたという』。文化九（一八一二）年『の奥書を持つ相模国の地誌『三浦古尋録』には以下のようにある』。『東照宮ノ御差図ヲ以テ駿州保寿寺ノ之源和尚ヲ住持二召呼シ此寺建立有（中略）此和尚保寿住職ノ節富士川ノ大蛇ヲ化度致サレシヨシ故二保寿寺ノ宝物二大蛇ノ鱗幷蛇牙有ト云』（出典は『 『三浦古尋録』中巻「沼間村」』とする）。『このように相模国側の伝承においても、大蛇（龍女）の鱗は保寿寺の宝物とある。また龍女の鱗は保寿寺に』七『片納められており、之源が海宝院の住寺となる際には村民より得た鱗』二『片を持参してきたというが、海宝院のものは伽藍焼失の際に失却したと伝わる。保寿寺の鱗』七『片については、現在も宝物として管理されている』。『三股淵は牲淵と呼称され、また吉原驛や青嶋の地一帯が「生贄郷（池贄）」と称されていたことから、『日本書紀』安閑天皇』二『年』五『月』九『日』の『条に見える「駿河国の稚贄屯倉」との関係性を指摘するものがある。稚贄が転じて生贄となったとして、鈴川（元吉原）を稚贄屯倉の所在地に比定する説がある』とあった。

「依田橋」は現在の静岡県富士市依田橋町（よだばしちょう：グーグル・マップ・データ）であり、ここの西橋を流れる川が、この「牲川」、現在の「和田川」である（「川の名前を調べる地図」）。而して、この地図を拡大すると、田子の浦湾に流れ込む河川名が、本文に出る川名が、悉く、一致するのである。なお、「ひなたGIS」の戦前の地図を掲げておく。田子の浦港が開拓される以前の原形がよくわかり、ロケーションの附近には、四つの川が合流して、海に流れ込むが、最終的な河口には、東から流れてくる「沼川」（途中で「瀧川」が合流している）の名が示されており、これが主流河川名であったことが判明する。これだけの川が合流する、河口から少し上の附近は、洪水や河川氾濫が起こり易い地形であり、旧和田川交流地点辺りは、まさに「龍」が住む淵として、危険な地域であったことが明確に判るのである。

「保壽寺」富士市伝法のここに現存する。

「天香久山の麓に、牲池と淵あり」「ひなたGIS」の戦前の地図を拡大して見ると、まさに、このロケーションと思われる和田川が沼川に合流した直ぐ下流の右岸（西岸）に辺りに、池を確認出来た。

「陽明寺」不詳。

「川井橋と云。是牲川也」「ひなたGIS」で沼川の方に遡上すると、ここに、左右新旧図に「河合橋」を確認出来る。

「下總國下河邊庄、古河」八潮市立資料館のサイト「八潮の歴史文化ナビ」の「下河辺荘」（しもこうべのしょう）に、『江戸川西岸から古利根川東岸の地域に広がる荘園。その荘域は、八潮市域周辺にあり、幸手市・三郷市を含む埼玉県』『北葛飾郡のほぼ全域と越谷市・春日部市・旧岩槻市（現さいたま市岩槻区）などを含む南埼玉郡の一部、千葉県旧関宿町(現野田市)・野田市の一部、さらに茨城県旧総和町（現古河市）・五霞町及び古河市の一部などにまたがる極めて広大なものと推定される』（太字は私が附した）とあった。古河市はここ（グーグル・マップ・データ）。］

和漢三才圖會卷第八十八 夷果類 桄榔子

たかやさん　　　木名姑榔子木

　　　　　　　　麪木　董椶

　　　　　　　　䥫木

桄榔子

　　　　　　　　俗云太加也左牟

クハン ラン ツウ

［やぶちゃん字注：「䥫木」は、「本草綱目」原本も、国立国会図書館デジタルコレクションの中近堂版も、『鐵木』となっている。誤記か誤刻と思ったが、この「䥫」は「テツ」で「かね」の意であるから、同義語と考え、そのままとした。］

本綱桄榔子嶺南二廣州皆有之人家亦植之庭院閒其

木如棕櫚椰子檳榔無漏子而稍異大者四五圍髙五六

𠀋拱直無旁枝有節如竹紫黒色類花梨而多紋最堅重

刪利如鐵用作釤鋤代鎗鋒中濕更利惟中焦則易敗【物之

［やぶちゃん字注：「刪利」は意味に不審があったので、事前に「本草綱目」を見たところ、「剛利」の誤りであることが判明した。訓読文では訂した。］

相伏如此】皮中有白粉似米粉及麥麪而赤黃色味甘大者至

數石彼土少穀常以牛酪食之其皮至柔堅靱可以作綆

其木巓頂生葉數十枚似棕櫚葉開花成穗結子綠色葉

下有鬚如粗馬尾采之以織巾子得鹹水浸卽粗脹而靭

人以縛海舶不用釘線

△按桄榔卽鐵樹也其橒色類花梨而堅以作噐或爲三

　絃棹及胴人以貴重之

　畫譜有鐵樹者其形狀與桄杭榔大異【出于喬木類】

　　　＊

たがやさん　　　木を「姑榔子木《こらうしぼく》」と

　　　　　　　　名づく。

　　　　　　　　麪木《めんぼく》　董椶《とうそう》

　　　　　　　　䥫木《てつぼく》

桄榔子

　　　　　　　　俗、云ふ、「太加也左牟《たがやさん》」。

クハン ラン ツウ

「本綱」に曰はく、『桄榔子《くわうらうし》は嶺南≪の≫二廣州［やぶちゃん注：現在の広東・広西省。］に、皆、之れ、有り。人家にも亦、之れを庭院《ていゐん》の閒に植《うう》。其の木、棕櫚《しゆろ》・椰子（やしほ）・檳榔《びんらう》・無漏子《むろし》のごとくして、稍《やや》異《こと》なり。大なる者、四、五圍《まはり》、髙さ、五、六𠀋。≪手を≫拱《こまねく》≪きたる如く≫直《ちよく》にして、旁枝《ばうし》［やぶちゃん注：横に張り出す枝。］無く、節、有《あり》て、竹のごとし。紫黒色。花梨（くわりん）に類《るゐ》して［やぶちゃん注：似ていて。］、紋、多く、最も堅重≪にして≫、剛利《がうり》なること、鐵のごとし。用《もちひ》て、釤《サン／セン》［やぶちゃん注：長い柄の大きな鎌。］・鋤《シヨ／ジヨ／すき》を作り、鎗《やり》の鋒（ほさき）に代《か》ふ。濕《しつ》に中《あた》れば［やぶちゃん注：湿気を受けると。］、更に利（と）し。惟《ただし》、焦《しやう》［やぶちゃん注：火の気（け）。熱気。］に中《あた》れば、則《すなはち》、敗《くさり》易し【物の相伏《あひぶくすること》［やぶちゃん注：五行説に於ける相関関係を言う。］、此くのごとし。】。皮の中に、白≪き≫粉《こ》、有り。米の粉、及《および》、麥麪（むぎのこ）に似て、赤黃色。味、甘く、大なる者、數石《すこく》［やぶちゃん注：容積なら二百リットル。重量なら七十・八キロ。］に至る。彼《か》の土《ど》に、穀《こく》、少《すくな》し。常に牛酪《ぎうらく》を以《もつて》、之れを、食ふ。其の皮、至《いたつ》て柔《やはらか》なり。≪又、皮の質は≫堅く、靱《しなやか》≪に≫て、以《もつて》、綆《つるべなは》を作るべし。其の木の巓-頂（いたゞき）に、葉を生ず。數十枚。棕櫚《しゆろ》の葉に似て、花を開き、穗を成し、子《み》を結ぶ。綠色≪の≫葉の下に、鬚《ひげ》、有り、粗（ふと）き馬の尾《を》に《✕→の》ごとし。之れを采《とり》て、以《もつて》、巾-子《ぬの》を織《お》る。鹹水《えんすい》を得て、浸（ひた）せば、卽《すなはち》、粗《ふとく》、脹（ふく）れて、靭（しな）へる。人、以《もつて》、海舶《かいはく》を縛（くゝ）りて、釘-線（かすがい）を用い［やぶちゃん注：ママ。］ず。』≪と≫。

△按ずるに、桄榔は、卽ち、鐵樹《てつじゆ》なり。其の橒（もく《め》）・色、「花梨（くはりん）」に類《るゐ》して、堅《かたく》、以《もつて》、噐《うつは》を作《つくり》、或《あるい》は、三絃（さみせん）の棹、及《および》、胴と爲《なす》。人、以《もつて》、之れを貴重す。

　「畫譜」に『鐵樹』と云ふ［やぶちゃん注：「云」は送り仮名にある。］者、有り。其の形狀、桄榔と大《おほい》に異なれり【「喬木類」に出づ。】。

［やぶちゃん注：これは、

〇単子葉植物綱ヤシ目ヤシ科クロツグ（中文名：桄榔・桄榔子）属サトウヤシ Arenga pinnata （シノニム：Arenga saccharifera ）

である。和名に「たがやさん」としてあるが、良安が指摘している通り、

✕双子葉植物綱マメ目マメ科ジャケツイバラ（蛇結茨）亜科センナ属タガヤサン Senna siamea

とは、全く異なる別種である。良安が指示する通り、既に先行する『「和漢三才圖會」植物部　卷第八十三　喬木類　鐵刀木』に出ているのが、真正の「タガヤサン」である。

ウィキの「サトウヤシ」を引く（注記号はカットした）。『サトウヤシ』『は、インド東部からマレーシア、インドネシア、フィリピン東部までの熱帯アジアを原産地とするヤシ科クロツグ属のヤシで、経済的に重要な作物となっている。サトウヤシのほかアレン・パーム、カオン・パームなどとも呼ばれる』（同英文ウィキには、“sugar palm, areng palm (also aren palm or arengga palm), black sugar palm, and kaong palm,”とある）。『中型のヤシで、樹高は』二十『メートルほどになる。幹は古い葉の葉柄で覆われる。葉は長さ』六～十二『メートル、幅』一・五『メートルの羽状葉で、羽片は』一～六『列で長さ』四十～七十『センチメートル、幅』五『センチメートルほどである。果実は類球形で直径』七『センチメートルほど。未熟果では緑色だが、熟すにつれて』、『黒となる』。『絶滅危惧種にはなっていないが、分布域の一部ではまれにしか見られなくなっているところもある。クモネズミ』（齧歯（ネズミ）目ネズミ亜目ネズミ下目ネズミ上科ネズミ科ネズミ亜科ネズミ亜族PhloeomyiniにBatomys ・Carpomys ・Crateromys ・Musseromys ・Phloeomys の五属があり、種数は二十一種。総てフィリピンの雲霧林帯に固有の種群で、樹上性・夜行性の草食齧歯動物群である。ここは英文の当該族の解説“Cloud rat”に拠った）『など、絶滅危惧種となっている動物の中にはサトウヤシを主な食餌としているものもある』。『東南アジアでは砂糖を得るために商業的に栽培され、サトウヤシから作った砂糖はインドではグル (gur)、インドネシアではグラ・アレン (gula aren) と呼ばれる。インドネシアでは樹液を使ったラハン』（lahang）『という冷たい甘味飲料が飲まれている他、樹液を発酵させて酢（フィリピンのスカン・カオン』（sukang kaong）『）やヤシ酒（フィリピンのトゥバ』（tubâ）『、マレーシアおよびインドネシアのトゥアク』（tuak）『）を作る』。『新鮮な樹液から砂糖（赤糖）を取る際には、発酵を防ぐために砕いた唐辛子あるいはショウガを採集容器に入れる。採集した樹液を煮詰めて濃厚なシロップを作り、乾燥して黒糖を得る。タラバヤシ』（或いは「グバンヤシ」で、ヤシ科 コリファ（コーリバヤシ）属 Corypha utan ）『など他のヤシからも同じ方法で砂糖が得られる』。『生の果汁と果肉には腐食性がある。樹液に糖分が豊富な一方、地中深くに根を張るため急斜面にも植えることができるうえ干ばつにも耐え、肥料も不要なことから、樹液をバイオエタノールの原料とすることで森林保護と燃料生産を両立できる作物として有望視されている』。『未熟な果物はフィリピンやインドネシアで食用とされ、それぞれカオン（kaong）およびブア・コラン・カリン（buah kolang-kaling）またはブア・タップ （buah tap）と呼ばれる。砂糖シロップで煮たものを缶詰とする』。『黒っぽい繊維質の樹皮はインドでドー（doh）、インドネシアでイジュク（ijuk）、フィリピンでユモット（yumot）あるいはカボ・ネグロ（Cabo negro）と呼ばれ、紐にしたり』、『ブラシやほうきを作るほか、屋根葺き材などにする』。『ボロブドゥールなどのジャワ地方の古い寺院のレリーフに関する研究から、古代ジャワの土着建築では屋根をサトウヤシの樹皮で葺いていたことが分かっている。これは現在でもバリの寺院やミナンカバウ人の伝統家屋であるルマ・ガダン、あるいはパガルユン宮殿にみられるゴンジョン』『という水牛の角を模した尖塔をもつ建物にみられる』。『葉や中肋は編籠などを作るのに使われる他、家具類の寄木細工にも用いられる』。『インドネシアではサトウヤシからデンプンを取り、米粉の代わりとして麺類やケーキなどの料理に用いる』。『フィリピンのカヴィテ州インダンは同国屈指のサトウヤシの産地で、サトウヤシ酢やトゥバの主産地になっており、毎年イロック祭を行っている。このイロック（Irok）とは、フィリピン北西部でサトウヤシを指す言葉である』。『スンダ列島の伝承によれば、サトウヤシにはウェウェ・ゴンベル（Wewe Gombel）という妖精がおり、そこでさらってきた子供たちを養っているのだという』とあった。こういった最後の民俗伝承の記載は、非常に大切である。

　なお、引用は「漢籍リポジトリ」の「本草綱目」の「漢籍リポジトリ」の「卷三十一」の「果之三」「夷果類」の「桄榔子」（[077-24b]以下）のパッチワークである。

「棕櫚《しゆろ》」先行する「卷第八十三　喬木類　椶櫚」を参照されたい。

「椰子（やしほ）」先行する「卷第八十八　夷果類　椰子」を参照されたい。

「檳榔《びんらう》」先行する「第八十八　夷果類　檳榔子」を参照されたい。

「無漏子《むろし》」先行する「卷第八十八　夷果類　無漏子」を参照されたい。

「桄榔は、卽ち、鐵樹《てつじゆ》なり」良安が、サトウヤシを知っていたとは、到底、思われない。異名に「䥫木」＝「鐵木」があるから、良安は本邦で「鐵」の字がつく「樹」である「鉄楓」を、それと同種であると勘違いしたのではないか？

バラ亜綱ムクロジ目ムクロジ科カエデ属テツカエデ  Acer nipponicum

で、小学館「日本国語大辞典」の「てつかえで【鉄楓】」によれば、『カエデ科の落葉高木。本州の東北地方、四国・九州の山地に生える。高さ約五メートル。若枝には赤褐色の細毛がある。葉は太い柄を』持ち、『対生する。葉身は』、『ほぼ五角形で幅約』十五『センチメートル。浅く五裂し、重鋸歯』『があり、基部は心臓形。六～七月、枝先に長さ』十『センチメートルぐらいの細い円錐花序を直立し、径三～四ミリメートルの黄白色の五弁花を密につける。果実の翼は』、『ほぼ直角に開く。材は黒みを帯び』、『家具・細工物に利用。てつのき。』とある。当該ウィキによれば、『日本固有種』で、『本州の岩手県・秋田県以南、四国および九州に分布し、寒冷な山地の沢沿いから山地中腹に生育する』。『珍しいカエデで、雪が多い地方に生える』とある。但し、『三絃（さみせん）の棹、及、胴と爲。人、以、之れを貴重す』という用法は、ネット上では全く見当たらないので、これだとすると、その情報が現在の記事にないというのは、甚だ不審で、テツカエデであるとは、断定出来ない。しかし、黒みを帯びているというのは、三味線に使いたくなるものでは、あるな。

「花梨（くはりん）」これは――バラ目バラ科シモツケ亜科ナシ連ナシ亜連カリン属カリン Pseudocydonia sinensis ではない――ので、注意！　「どうして？」ってか？　良安はね、『世間が言っている「花梨」を「くはりん」（かりん）と読むのは誤りだ！』と言っているからなのである！　「どこでよ？　じゃあ、何よ？」ってか？　エラく困らせられた「卷第八十三　喬木類　華櫚木」を見て貰おうじゃねえか！　これは――双子葉植物綱マメ目マメ科マメ亜科ツルサイカチ連インドカリン属ビルマカリン Pterocarpus macrocarpus ――なんだよ！　ここでは成樹ではなく、木目と色のみを言っているのは、当時、中国経由で輸入された木材を彼が管見していることを意味するんだよ！

『「畫譜」に『鐵樹』と云ふ者、有り。其の形狀、桄榔と大に異なれり【「喬木類」に出づ。】』「畫譜」は東洋文庫の巻末の「書名注」によれば、『七巻。撰者不詳。内容は『唐六如画譜』『五言唐詩画譜』『六言唐詩画譜』『七言唐詩画譜』『木本花譜』『草木花譜』『扇譜』それぞれ各一巻より成っている』とある。原画を見ることが出来ないので、何んとも言えない。］

阿部正信編揖「駿國雜志」（内／怪奇談）正規表現版・オリジナル注附 「卷之二十四上」「獵師殺鬼」

［やぶちゃん注：底本はここ。訓点をかく再現した。段落を成形し、読点・記号を一部に打った。］

　「獵師殺鬼《りやうし おにを ころす》」　　富士郡内野村足形【枝鄕《えだがう》也。】にあり。傳云《つたへいふ》、

「當村に次兵衞と云《いふ》獵師あり。

　或夜、庚申待《かうしんまち》とて、內野に行《ゆく》途中、芝川の橋を過《よぎ》る時に、橋上に異形の鬼、立《たて》り。

　其名を問ふに、言《いは》ず。

　次兵衞、深く怪《あやしみ》て、携《たずさへ》る所の鐵炮に、鉄・銅の二たまを込《こめ》て、是をうつに、あやまたず、橋下《はしした》に打落《うちおと》して、家に歸れり。

　鬼、其夜、同郡人穴村《ひとあなむら》の□□山淸岸寺に徃《ゆき》て、住僧に疵藥《きずぐすり》をこへり。

　住僧、熖硝《えんしやう》を竹筒に入《いれ》、火繩を添《そへ》て與へて曰《いはく》、「是を富士の『三つ澤』と云《いふ》所に持行《もちゆき》て、此筒《このつつ》を疵に當《あて》て火を付《つけ》よ。速《すみやか》に愈《いえ》ん。」

と敎《をしへ》たり。

　鬼、欺《だまさ》れて、敎の如くす。

　時に火、疵より、腹中に發し、燒死す。云云」。

「今に鬼骨、此所《このところ》にあり。是より、此橋を「鬼橋《おにばし》」と唱へ、足形者《は》、節分に、豆蒔《まめまき》、せず。鬼打木《おにうちぎ》を出《いだ》さず。

次兵衞が子孫、七郞右衞門と號して、今にあり。云云」。

［やぶちゃん注：「内野村足形」現在の静岡県富士宮市内野足形（うつのあしがた：グーグル・マップ・データ）。グーグル・マップ・データ航空写真のここに今も「鬼橋」がある。左の「富士富士宮線の車道のある方が「新鬼橋」（ストリートビュー１）であり、その画像の向こう側に古い元の「鬼橋」があるのである。反対側から撮ったここにその橋にある「鬼橋」の文字を確認出来る（ストリートビュー２）。静岡新聞社の「ＳＢＳ ＮＥＳ」の『「節分に豆まき…知らなかった」富士山麓に“鬼がいない村” 爆破した⁉から「退治いらない」』の動画附きの記事が、非常によい！　何んと！この橋下には「鬼の足形」とされる岩の凹みがあるのである（動画にもあり。まあ、甌穴ではある）。是非見られたい。実際に、この「足形」地区では、「鬼がいない」から、今も！　節分をしないのである！！！

「庚申待」ウィキの「青面金剛」をもとにしつつ、庚申信仰を概説しておくと、『インド由来の仏教尊像ではなく、中国の道教思想に由来し、日本の民間信仰である庚申信仰の中で独自に発展した尊像である。庚申講の本尊として知られ、三尸（さんし）を押さえる神とされる』。この「三尸」とは道教に由来する人間の体内に潜んでいるとする上尸・中尸・下尸の三匹の虫。これら三匹が六十日に一度巡って来る庚申（かのえさる／こうしん）の日、人が眠りに就くのを見計らって人の体内から抜け出し、天帝にその宿主である人物が六十日の間に成した悪業を総て報告し、その人の寿命を縮めると言い伝えられた（本来の道教には地獄思想はなく、その代わりに悪事を働くとその分プラグマティクに寿命が縮まると考えるのである）ことから、庚申の夜は眠らずに過ごすという風習が生まれ、これを庚申待（こうしんまち）と呼んだ。参考にしたウィキの「三尸」によれば、『日本では平安時代に貴族の間で始まり』、一人では睡魔を堪えるのが難しいなどというのを口実として、村落や町単位で集団でこれを行うことを主目的とした庚申講が江戸時代におおいに盛んとなり、『会場を決めて集団で庚申待をする風習がひろまっ』て、夜通し酒宴を行うという庶民の一大イベントとともなったのであった。

「同郡人穴村」富士宮市人穴（グーグル・マップ・データ）。

「□□山淸岸寺」この寺は現存しないが、先の動画によれば、その跡地とされるものが現存するとあり、その場所も映る。

「富士の『三つ澤』」二つ、考えた。一つは、文字通り「三ッ澤」で、現在の富士市三沢（みつざわ）。「ひなたGIS」でここ。しかし、ここだと、再び、鬼形を経由して行くのが、どうも気になった。そこで、富士宮市で探してみたところ、富士宮市市街から南西位置の富士宮市大鹿窪に三沢寺（さんたくじ：寺名だが、「ひなたGIS」の戦前の地図では地名で出る）とあり、同じくその南東に「三澤」の小字名らしきものが、確認出来た。後者としたい気もするのだが、本文では明らかに「みつざは」で、「富士の」とあるわけで、ちょっと迷うものの、前者に同定しておく。］

阿部正信編揖「駿國雜志」（内／怪奇談）正規表現版・オリジナル注附 「卷之二十四上」「大宮神木發煙」

［やぶちゃん注：底本はここ。訓点をかく再現した。読点・記号を一部に打った。］

　「大宮神木發煙」　　富士郡富士山大宮淺間《ふじさんおおみやせんげん》境內にあり。傳云《つたへいふ》、「天正七年春、富士大宮の神木老杉《おいすぎ》の梢より、煙立《けふりたつ》事、連日にして止《やま》ず。武田四郞勝賴、吉田守警齋《よしだしゆけいさい》を呼《よび》て、吉凶を占はしむ。守警齋、『不吉。』の由を述《のべ》て、いましむ。勝賴、聞《きか》ず。人、以て、武田家滅亡の前表《ぜんへう》とす。」

［やぶちゃん注：このシークエンスは、pip-erekiban氏のブログ「武田勝頼激闘録」の「甲相手切（六）」から、次の「湖畔の巨城（一）」に詳しい。

「富士山大宮淺間」現在の富士山本宮浅間大社の起源となる山宮淺間神社（やまみやせんげんじんじゃ：グーグル・マップ・データ）であろう。富士宮市観光協会公式サイト内のここによれば、一九〇〇『年以上の歴史を誇り、富士山をご神体として祀っています。社殿が存在せず、遙拝所から富士山を臨む参拝形式で、古の富士山信仰を今に伝える神社です。日本武命により』、『この地に移されたともいわれています』とある。

「天正七年」一五七九年。

「吉田守警齋」国立国会図書館デジタルコレクションの『日本秀歌　十二』の「戦国武将歌」（川田順・昭和三二（一九五七）年春秋社刊）のここに、『易の博士とのみ、他は不明』とある。］

阿部正信編揖「駿國雜志」（内／怪奇談）正規表現版・オリジナル注附 「卷之二十四上」「雨灰」

［やぶちゃん注：底本はここ。訓点をかく再現した。読点を一部に打った。］

　　　　　　　　富　　士　　郡

　「雨灰」　　富士郡《ふじのこほり》富士山下にあり。「續日本紀」云《いはく》、『光仁天皇天應元年秋七月癸亥《みづのとゐ》、駿河國言《まう》^ス、富士山^ノ下^{（フモト）}、雨^{（フレ）リ}ㇾ灰之所ㇾ及、木葉、彫萎《ほれ しぼむ》。云云。

［やぶちゃん注：「富士郡」当該ウィキによれば、『富士山の名は富士郡から来るという平安前期』九『世紀の詩がある』。『富士郡は歴史的に潤井川』（うるいがわ：ここ。グーグル・マップ・データ）『右岸の富士上方』『と潤井川左岸の富士下方』『とに分けられていた。富士郡の、特に富士上方と称された地域を富士氏が長きにわたって支配し続けていた。また、室町時代後期に今川氏親を後見した伊勢盛時（北条早雲）は富士下方を与えられたが、後に盛時が伊豆国を得て子孫が今川氏より自立して北条氏と称すると、この地域の支配権を巡って今川氏と北条氏の争いの一因となった』とある。

「光仁天皇天應元年秋七月癸亥」七月六日。ユリウス暦七八一年七月三十一日。グレゴリオ暦換算八月四日。これは、恐らく、公式の記録に載る、富士山の小噴火（降灰のみ）を記す最古の記録のようである。］

和漢三才圖會卷第八十八 夷果類 無漏子

むろし　　　　　千年棗　海棗

　　　　　　　　萬歲棗　畨棗

　　　　　　　　波斯棗　金果

無漏子

　　　　　　　　樹名鳳尾蕉

ウヽ レﾟウ ツウ　又名海㯶

本綱無漏子生波斯國今嶺南皆有之其木無旁枝直聳

三四𠀋至巓四向共生十餘枝葉如鳳尾亦如㯶櫚皮如

龍鱗二月開花狀如蕉花有兩脚漸漸開罅中有十餘房

子長二寸黃白色狀如棗而大六七月熟則黒色味甘如

飴伹五三年一着子其子【甘溫】補中益氣令人肥健

　　　＊

むろし　　　　　千年棗《せんねんさう》　海棗

　　　　　　　　萬歲棗　畨棗《ばんさう》

　　　　　　　　波斯棗《はしさう》　金果

無漏子

　　　　　　　　樹を「鳳尾蕉《ほうびしやう》」と名づく。

ウヽ レﾟウ ツウ　又、「海㯶《かいそう》」と名づく。

「本綱」に曰はく、『無漏子は、波斯國（ハルシヤ）に生ず。今、嶺南［やぶちゃん注：現在の広東省・広西省。］に、皆、之れ、有り。其の木、旁枝《ばうし》［やぶちゃん注：横向きに生える枝。］、無く、直《ちよく》に聳《そびえ》、三、四𠀋。巓《いただき》に至《いたり》て、四（《よ》も）に向《むき》、共に生ずること、十餘枝。葉は、鳳≪の≫尾のごとく、亦、㯶櫚《しゆろ》のごとし。皮は、龍≪の≫鱗のごとし。二月、花を開く。狀《かたち》、蕉《しやう》［やぶちゃん注：芭蕉。単子葉植物綱ショウガ目バショウ科バショウ属バショウ Musa basjoo 。］の花のごとく、兩脚、有《あり》て、漸漸に開く。罅（ひゞ）の中に、十餘房、有り。子《み》の長さ、二寸。黃白色。狀、棗《なつめ》のごとくにして、大なり。六、七月、熟して、則《すなはち》、黒色≪たり≫。味、甘《あまく》、飴のごとし。伹《ただし》、五、三年に一たび、子を着く。其の子【甘、溫。】、中《ちゆう》［やぶちゃん注：漢方の「脾胃」。］を補《ほし》、氣を益し、人をして肥健ならしむ。』≪と≫。

［やぶちゃん注：これは、

単子葉植物綱ヤシ目ヤシ科ナツメヤシ属ナツメヤシ Phoenix dactylifera

である。「維基百科」の同種のページ「椰枣」（「枣」は「棗」の簡体字）の、別名の記載の中に「无漏子」（「无」は「無」の簡体字）とある。そこには、他に（簡体字を正字化して示す）「棗椰樹・海棗・棕棗・波斯棗・伊拉克蜜棗」（「伊拉克」は国名の「イラク」の漢名）「・無漏子・番棗」（標題下の「畨棗」と同字）「・海棕」（「棕」は「棕櫚」と同義）・仙棗」とあるので、種同定は完璧である。当該ウィキを引く（注記号はカットした。一部を示さずに省略した。一部で他のウィキのリンクを張った）。『ナツメヤシ（棗椰子』『）は、ヤシ科に属する常緑の高木である。ナツメヤシの果実はデーツ（Date）と呼ばれ、北アフリカや中東では主要な食品の一つであり、ナツメヤシが広く栽培されている。デーツは乾燥させて保存食にできる』。『ナツメ』（双子葉植物綱バラ目クロウメモドキ科ナツメ属ナツメ Ziziphus jujuba var. inermis ）『と名前や果実が似ているが』、全く縁のない『別種である』。『ナツメヤシは非常に古くから栽培されているため、本来の分布がどうであったかは定かではない。北アフリカか西南アジアのペルシャ湾沿岸が原産』（☜）『と考えられている』。『耐寒性は低いものの、乾燥には比較的強い。雌雄異株。樹高は』十五～二十五『メートル』『で、単独で生長することもあるが、場合によっては同じ根から数本の幹が生え群生する。幹は強靱であるが、植物学的には茎が完全に木質化していないので木本ではないという人もいる。幹の表面は古い葉柄の基部で覆われている。茎の頂部から長さ』五メートル『にもなる葉が』二十～三十『枚ほど出ている』。『葉は羽状で、長い葉柄は』三メートル『に達する。葉柄には棘が存在し、長さ』三十センチメートル、『幅』二センチメートル『ほどの小葉が』百五十『枚ほど付く。実生』五『年目くらいから実をつけ始める。樹の寿命は約』百『年程が普通であるものの、場合によっては樹齢』二百『年に達することもある。真夏の乾燥した大地でも、地下水や灌漑によって水を供給していれば』、百五十『年は生育することができる』。『雌雄異株であり、雄株の花粉が雌株の雌蕊に受粉すると、果実（デーツ）が実る。栽培ナツメヤシでは、風媒や虫媒に任せず、人力によって人工授粉が行われる』。『メソポタミアや古代エジプトでは紀元前』六『千年紀には既にナツメヤシの栽培が行われていたと考えられており、またアラビア東部では紀元前』四『千年紀に栽培されていたことを示す考古学的証拠も存在する。例えば、ウルの遺跡（紀元前』四千五百『年代』～『紀元前』四百『年代）からは、ナツメヤシの種が出土している。シュメールでは「農民の木」とも呼ばれ、ハンムラビ法典にもナツメヤシの果樹園に関する条文がある。アッシリアの王宮建築の石材に刻まれたレリーフに、ナツメヤシの人工授粉と考えられる場面が刻まれていることはよく知られている』（グーグル画像検索「アッシリア　王宮　レリーフ　ナツメヤシ」をリンクさせておく）。『紀元前』千『年ごろの古代ヘブライ語の文献、古代エジプトのパピルスにもナツメヤシは登場する』。『ナツメヤシはギルガメシュ叙事詩やクルアーンにも頻繁に登場し、聖書の「生命の樹」のモデルはナツメヤシであると言われる。クルアーン第』十九『章「マルヤム」には、マルヤム（聖母マリア）がナツメヤシの木の下でイーサー（イエス）を産み落としたという記述がある。アラブ人の伝承では大天使ジブリール（ガブリエル）が楽園でアダムに「汝と同じ物質より創造されたこの木の実を食べよ」と教えたとされる。またムスリムの間では、ナツメヤシの実は預言者ムハンマドが好んだ食べ物の一つであると広く信じられている』。『なお、日本の文献において、聖書やヨーロッパの文献に登場するナツメヤシは、シュロ』（単子葉植物綱ヤシ目ヤシ科シュロ属 Trachycarpus ）『以外のヤシ科の植物が一般的ではなかった日本で紹介された時に、しばしば「シュロ」や「棕櫚」と誤訳されている』。二〇〇五『年、イスラエルの死海近くにあるマサダ城址から出土したナツメヤシの種子は、炭素年代測定によって約』二千『年前のものであることがわかった。少量の水とホルモン処理によって』、『この種子の一つが発芽に成功し、実生の雄株が古代イスラエル時代のナツメヤシの唯一の生きた標本だと考えられている。このナツメヤシの木はメトセラと名付けられ、ネゲブ砂漠のキブツに植えられた』。『ナツメヤシの木はアラブ世界の文化における重要なアイテムであるため』、二〇一九年と二〇二二『年に「ナツメヤシの知識、技能、伝統と慣習」はUNESCOの無形文化遺産に登録された』。『ナツメヤシの果実はデーツとよばれ、中東地域のあらゆる文化を象徴する果実であると同時に』三『分の』二『もの糖質を含む主食として多くの人々が砂漠で暮らすことを可能とし、歴史の流れを変えた。エジプトでは』千五百『万本ものナツメヤシが栽培され、毎年』百『万トン以上のデーツを生産しており、その内から輸出されているものは』三『％にすぎない』。『英語でナツメヤシの果実を指す「デーツ」の語源はギリシア語で「指」を意味する「ダクティロス（Dactylos）」であると言われているが、アラビア語の「ダカル（』ラテン文字転写（以下同じ：『daqal）」（ナツメヤシの』一『種）を含むセム諸語におけるデーツの実の呼称が由来であるとする民間語源的な説もある』。『ナツメヤシの果実はいくつもの品種があるほか、その熟度によっても区別がなされている。その代表例は以下の通りとなっている』。

・キムリー（kimrī）乃至はキームリー（kīmrī）：（『デーツの実の成長期間の中でも最も長い日数を占める。まだ成長途中で緑色を帯び始めたもの』）

・ハラール（khalāl）乃至はハリール（khalīl）：（『実が大きくなり』、『緑色が次第に黄色や赤を帯び始めたもの』）

・ルタブ（ruṭab）：（『身の色が変化が進むとともに実の中の水分量が増し、熟して柔らかくなったもの』）

・タムル（tamr）：（『完熟を迎え』、『水分が抜けて実が縮み、色もくすんだ暗い色に変わったもの』）

『ナツメヤシの果実は楕円球型をしており、短軸の直径が』二～三センチメートル、『長軸は』三～七センチメートル『程度である。この中に、長さ』二～二・五センチメートル『厚さ』六～八ミリメートル『程度の種子が』一『つだけ入っているのが本来の姿ながら、品種によっては種子の入っていないものもある。実が熟するまで少なくとも』六『か月を要する。熟すと、色は品種にもよるが』、『明るい赤から黄色になる。なお、デーツは保存のために乾燥させることもあるが、干すと濃褐色になる』。『デーツはグルコース、フルクトース、スクロースの含有量によって、ソフト、セミドライ、ドライの』三『種類に分類される。なお、約』四百『種の品種を持つデーツの中でも、イランの品種であるピアロム種』（Piarom）『が最高品種であると言われている』。『新鮮なデーツには豊富なビタミンCが含まれ』、百グラム『当たり』二百三十キロカロリー『ある。乾燥したものは』百グラム『当たり』三グラム『の食物繊維が含まれ』、二百七十キロカロリー『ある』。『デーツの』二〇〇四『年の全世界での生産量は』六百七十『万トンに達し、主な生産国はエジプト』・『イラン』・『サウジアラビア』『で』、四十一・五％を占める。『ナツメヤシは自然界では風によって受粉が行われ、自然に果実をつける。しかし、栽培農業としては完全に人工授粉を行う。この人工授粉の技術は古代アッシリアの時代から知られていたと考えられている。人工授粉することで』一『本の雄株から』五十『本の雌株に授粉でき、より多くの果実を生産できるようになる。雄株を全く栽培せずに、授粉の時期に雄花だけを市場で購入する生産者も存在する』。『受粉は労働者によって梯子の上で行われるが、現代では昇降機が使われている。古代アッシリアの彫刻には、雄花の房らしきものを雌花の房の上で振って花粉を振りかけている様子が刻まれている。単為結実する栽培品種も存在するが、種子のない果実は小さく、また品質も劣る』。『ナツメヤシの繁殖は、組織培養を行うか、根元周りに土を盛り上げて、出てきた根萌芽（ねほうが）を植え替えたりして行われる。これにより、実をつけない雄株の本数を最小限にし、多くの栽培品種をコントロールできるようにしている』。『デーツはイラクやアラブ諸国、西は北アフリカのモロッコまでの広い地域で、古くから重要な食物とされてきた。イスラム諸国では伝統的にラマダーン期間中の日没後、牛乳と共に最初に採る食事である。また、砂漠のような雨が少ない地域でも育つ上に、乾燥させると長期保存が可能であるため、乾燥地帯に住むサハラ砂漠の遊牧民やオアシスに住む人たちにとって、大切な食料の一つとなってきた。カロリーも高いため、主食として主たる炭水化物源食物とすることも容易であり、遊牧生活を送るアラブ人であるベドウィンは、伝統的に乾燥させたデーツと乳製品を主食としてきた』。『デーツは柔らかくなったものや干したものを』、『そのまま食べるか、あるいはジャムやゼリー、ハルヴァ、ジュース、菓子などに加工される。また、デーツは料理の材料として利用されることもある。チュニジアではデーツを小麦粉で包み揚げ、砂糖シロップに漬けて完成となるマクルードがある。レバント地域などではバタークッキーにデーツなどを詰めたマアムールが食されている』。『古代メソポタミアでは、デーツは穀物よりも安価であったこともあり、デーツのシロップは蜂蜜の代用品ともなった。現在でも、デーツシロップやデーツ糖としての生産・販売が行われている』。『デーツはフルクトースを多量に含むため、水に浸したものをアルコール発酵させて酒（アラック、モロッコの「マヒア (mahia) 」など）の醸造も行われ、さらに酢酸菌を作用させて食酢の醸造も行われる』。『また、乾燥させて粉状にしたデーツは、小麦粉と混ぜて保存食にする。この他にも、乾燥させたデーツは、サハラ砂漠付近においてラクダやウマ、イヌなどの餌（飼料）にもされる』。『日本では種子を抜いて乾燥させたものが市場に出回っていることが多い。また、ウスターソースの日本風アレンジとして日本で売られている豚カツ用のソースやオタフクソースのお好み焼き用ソースには、とろみや甘みを出すためにデーツを原材料の一つとして使っている製品もある。 また、欧米では健康志向の高まりから、砂糖の代替品として着目され、グリーンスムージーの材料として利用されたことをきっかけに広まりを見せており、日本にも』二〇一〇『年代後半より』、『健康目的でのデーツの消費が増えつつある。前述のオタフクソースも』二〇二〇『年にデーツを商品として売ったところ、大ヒットしたとされている』。『ナツメヤシの種子は、ラクダなどの動物の飼料とされ、また、種子から取れる油脂は、石鹸や化粧品として用いられる。さらに、種子は化学的な処理によってシュウ酸の原料ともなる。種子を炭化したものは銀細工に用いられ、またそのままネックレスにしたりもする』。『ナツメヤシの樹液は糖分を多く含むため、インドのベンガル地方では樹液を煮詰めて砂糖を作り、干菓子として利用する。またリビアでは、樹液を発酵させてラグビ (Laghbi) という酒を醸造する』。『株の先端の若い芽はジュンマール（Jummar）と呼ばれ、野菜として食用にされる。若い芽は成長点を含み、これを収穫されるとナツメヤシは死んでしまうので、若い芽の利用は主に果樹としての盛りを過ぎた木に限られている』。『ナツメヤシの葉は、北アフリカでは帽子の材料として一般的であり、敷物や仕切り布、籠、団扇などにも用いる。ナツメヤシの葉はキリスト教での「棕櫚の主日」』（＝イエス・キリストのエルサレム入城の日）『の祭事に使用される。ユダヤ教では閉じたままの若い葉をルラヴ』（Lulav）『と呼び、「仮庵の祭り」で新年初めての降雨を祈願する儀式に用いる四種の植物の一つとする。イラクなどアラブ諸国には、祭日にナツメヤシの葉で家屋を飾る習慣がある』。『ナツメヤシの幹は、建材としたり、燃料としても用いる』とある。

　なお、引用は「漢籍リポジトリ」の「本草綱目」の「漢籍リポジトリ」の「卷三十一」の「果之三」「夷果類」の「無漏子」（[077-23a]以下）のパッチワークである。］

和漢三才圖會卷第八十八 夷果類 椰子

［やぶちゃん注：樹の頂上に描かれている左（奥）と右の椰子の実は勝手な想像で、ヤシの実としてはアウトだ。中央のクラゲみたようなそれは、群花の形状としては、少しばかり、ヤシ・ナツメヤシのそれに似ているようには見えなくはないが、やっぱり、ちゃうで！……。］

やしを　　越王頭

　　　　　胥餘

椰子

　　　　　俗云夜之保

ヤアアツウ

本綱椰子嶺南有之果中之大者其樹初栽時用鹽置根

下則昜發木至斗大方結實大者三四圍髙五六𠀋木似

桄榔㯽榔之屬通身無枝其葉在木頂長四五尺直聳指

天狀如棕櫚勢如鳳尾二月開花成穗出於葉閒長二三

尺大如五斗噐仍連着實一穗數枚小者如栝樓大者如

寒瓜長七八寸徑四五寸懸着樹端六七月熟有粗皮包

之皮內有核圓而黒潤甚堅硬厚二三分殼內有白肉瓤

如凝雪味甘美如牛乳瓤肉空𠙚有漿數合鑚蔕傾出清

美如酒若久者則混濁不佳矣其殻磨光有斑纈㸃紋橫

破之可作壺爵縱破之可作瓢杓如酒中有毒則酒沸起

或此噐裂破者𣾰其裏卽失用椰子之意【林邑王與越王有怨使刺客乘其醉取其首懸于樹化爲椰子其核猶有兩眼が故俗謂之越王頭而其漿猶如酒也此說雖謬而俗傳以爲口實】

　　　＊

やしを　　越王頭《えつわうとう》

　　　　　胥餘《しよよ》

椰子

　　　　　俗、云ふ、「夜之保《やしほ》」。

ヤアアツウ

「本綱」に曰はく、『椰子は嶺南［やぶちゃん注：広東省・広西省。］に、之れ、有り。果中《くわちゆう》の大なる者なり。其の樹、初《はじめて》、栽《うう》る時、鹽《しほ》を用《もちひ》て、根の下に置けば、則《すなはち》、發し昜《やす》し。木、斗《とます》［やぶちゃん注：斗枡。］の大さ《✕→太さ》に至《いたり》て、方《まさ》に、實を結ぶ。大なる者、三、四圍《めぐり》、髙さ、五、六𠀋。木、桄榔《くわうらう》・㯽榔《びんらう》の屬に似て、通身、枝、無し。其の葉、木の頂《いただき》に在り。長さ、四、五尺。直《ちよく》に聳《そびへ》て、天を指す。狀《かたち》、棕櫚（しゆろ）のごとく、勢《いきおひ》、鳳《ほう》の尾のごとし。二月、花を開き、穗を成して、葉≪の≫閒より出づ。長さ、二、三尺。大いさ、五斗の噐《うつは》のごとし。仍《よつ》て、實を連（つら）ね着（つ）く。一穗、數枚。小なる者、栝樓《からう》のごとく、大なる者、寒瓜《かんか》のごとく、長さ、七、八寸。徑《わた》り、四、五寸。懸《かけ》て、樹の端に着（つ）く。六、七月、熟す。粗≪き≫皮、有《あり》て、之≪れを≫包《つつむ》。皮の內に、核《さね》、有《あり》、圓《まろく》して、黒く、潤≪ひて≫、甚だ堅硬なり。厚さ、二、三分。殼の內に、白≪き≫肉、有り。瓤《うりわた》、凝（こほ）れる雪のごとく、味、甘美にして、牛乳のごとし。瓤≪の≫肉、空なる𠙚に、漿（しる）、數合、有り。蒂《へた》を鑚（き）りて、傾《かたぶ》け、出《いだ》す。清美にして、酒のごとし。若《も》し、久《ひさし》き者は、則《すなはち》、混濁して佳ならず。其の殻（から）、磨（す）り《✕→れば》、光≪りありて≫、斑纈㸃《まだらのしぼり》≪の≫紋、有り。橫に、之れを破りて、壺・爵（さかづき）に作るべし。縱（たて）に、之れを破り、瓢杓《ひさごのしやくし》に作《な》すべし。酒≪の≫中に、毒、有る時は［やぶちゃん注：「時」は送り仮名にある。］、則《すなはち》、酒、沸（わ）き起《おこ》る。或いは、此の噐《うつは》、裂破する者≪なり≫。其《その》裏を𣾰（うる《し》）≪せ≫ば、卽ち、椰子を用《もちひ》るの意、失《しつ》す【林邑王《りんぱわう》、越王と、怨み、有り。刺客をして、其の醉《ゑひ》に乘じて、其の首を取《とり》て《✕→しめて》、樹に懸《かけ》たり。化《け》して、椰子と爲る。其の核、猶ほ、兩眼、有るがごとし。故に、俗、之れを「越王頭」と謂へり。而して、其の漿《しる》、猶を［やぶちゃん注：ママ。］、酒のごときなり≪と≫。此の說、謬《あやまり》と雖も、俗傳、以つて、口實《こうじつ》［やぶちゃん注：語り草。］と爲す。】』≪と≫。

［やぶちゃん注：東洋文庫訳では、訳文の本文冒頭の『椰子（やし）』の割注に、『（ヤシ科ヤシまたはココヤシ）』とする。「ヤシ」という種は存在しないので、

単子葉植物綱ヤシ目ヤシ科 Arecaceae

であり、「ココヤシ」は、

ヤシ科ココヤシ属ココヤシ Cocos nucifera

を指す。ココヤシには品種があるが、例えば、英語“Macapuno”（マカプノ）或いは、“coconut sport”という、胚乳の異常な発達を示す自然発生のココヤシの栽培品種があるが（英文の“Macapuno”のウィキを参照した）、正式な科学記載は一九三一年であるから（探してみたが、学名は見当たらない）、ここでは候補にならない。所持する第二版「世界大百科事典」の、まず、「ヤシ（椰子）」「ヤシ palm」の項を引く（コンマを読点に代えた）。『木本性の単子葉植物。日本では従来，ココヤシ』『を単にヤシと呼んでいたが，近年ではヤシ科の植物を総称してヤシ』と呼ぶ。『【ヤシ科 Palmae（palm family）】』『木本性の単子葉植物として、イネ科のタケ類とともに特異的な存在であるヤシ科の植物は、ほとんどの場合、幹は分枝せず』、『二次肥大生長もしないうえに、大きな葉を幹の頂端部に群がりつけ、熱帯の景観を特徴づける。いわゆるヤシ形の生活形になる。約』二百二十『属』二千五百『種を有し、それらの大部分は熱帯や亜熱帯に分布し、シュロのようなごく少数の種が暖温帯に生育する。また、この多数の属や種の多くは限定された狭い地域にのみ分布するという、固有性の強い植物群でもある』。『幹（茎）は単一で直立するものが多いが、シュロチクのように株立ちになるもの、トウのようにつる性のもの、あるいはニッパヤシ』『のように地表を横走するものもある。葉は葉比（ようしよう）、葉柄、葉身の三つの部分に分化しており、しばしば大型となり、ニッパヤシのように』十メートル『をこえることもある。葉比基部は』、『しっかりと茎を抱き、新葉と芽を包む。この葉比部の維管束が残ったのが、シュロのシュロ毛である。葉身は扇状の単葉から扇状あるいは羽状に切れ込んだ複葉まで、さまざまである。各小葉は、発生のときに単一の折りたたまれた葉身の折目の部分が切り離されるというヤシ科に特有の形態形成過程を経て、つくられる。またこの折りたたまれた下側の折目で切れるか、上側の折目で切れるかで、ヤシ科は大きく』二『群に分けられる。花は単性あるいは両性で小さく、黄色から黄緑色で目立たないが、多数が花軸の上に密集して肉穂花序を作り、それが大きな苞（仏索苞（ぶつえんほう））に包まれ、基本的には虫媒花である。開花期には多数のハナバチ類や甲虫などが集まる。葉腋（ようえき）あるいは茎頂から出る肉穂花序は、単純な棒状からシュロのように多数分枝するもの、あるいは短縮して球形（ニッパヤシ）になるものとさまざまである。花被は内･外それぞれ』三『枚の花被片からなり、両者にそれほど違いはない。おしべは通常』六『本、めしべの子房は』一『室または』三『室で、各室に』一『個の胚珠がある。果実は液果、核果あるいは堅果などで、大きさはさまざまであるが、比較的大型のものが多い。種子はよく発達した胚乳を有するが、その胚乳は油脂あるいはヘミセルロースであることが多い。前者の場合は油料植物として重要になるし、後者の場合は硬質で、ゾウゲヤシのように細工物に利用されることがある』。『ヤシ科は肉穂花序を有する点からサトイモ科に近縁と考えられたり、木質の幹や花序の形からタコノキ科に近いとされたりするが、すでに中生代から化石の出る古い植物群で、単子葉植物のなかでは独自に進化した系統群であろう』。『ヤシはそのエキゾチックな樹形からフェニックス、シュロ』、『カンノンチク、シュロチク、ビロウなど暖地で観賞用に栽植されるものも多いが、熱帯ではその他に多数のヤシ類が街路、庭園、公園の植栽に利用されている。木質化した幹は硬質で割裂しやすく、耐腐性があるものは建築材をはじめ細工物に、またトウのように柔軟なつる性のものではかごやマットあるいは結束料に多用される。大きな葉も、ニッパハウス（ニッパヤシの葉を編んで屋根や壁にした家）で代表されるように、屋根ふきや壁に利用される。シュロの葉比やココヤシの果実の殻のように、繊維を取り出して利用することも多い』。『食用植物としてのヤシの利用も多面的である。葉比につつまれた新芽は柔らかく、東南アジア･マレーシア地域には野菜として利用される種が多数ある。若い花序を切ると糖液を分泌する種（サトウヤシが代表的）では、糖みつを採取したり、アルコール飲料を作るのに用いられる。果実が食用あるいは油脂源とされるものは多いが、なかでもココヤシ、アブラヤシ、ナツメヤシ』『の』三『種が有名で、熱帯の重要な栽培作物となっている。サゴヤシ』『は幹からデンプンが採取され、サラッカは果実が果物になることで有名である。また』、『つや出しワックスで有名なカルナウバ駐（ろう）carnauba wax は南アメリカ産のカルナウバヤシ Copernicia cerifera の葉から採取される。アレカヤシ（ビンロウ）のように果実にアルカロイドを含有し、興奮性の嗜好料に使われるものもある。ヤシ類は工業社会の影響を受ける前の熱帯域では、それぞれの地方に特産するさまざまな種類が、その地域の人間の生活に深く結びついて利用されていた。現在でもアブラヤシやココヤシのように、工業原料としての油脂源植物として大規模なプランテーション栽培が行われている重要な作物を含む植物群である』とある。

　以下、同事典の「ココ椰子 」「ココヤシ coconut palm」の項。『 世界各地の熱帯の海浜や河口地域に栽培される代表的なヤシ科の高木』。『ココナッツともいう。栽培の歴史は古く，原産地や伝播(でんぱ)の歴史はつまびらかでない。インドへは』三千『年前にすでに渡来していたといわれる。中国の記録によると』、二九〇年～三〇七年頃（西普後末期）から、『中国南方やアンナンで栽培されていた。樹高』三十メートル『に達し、通常は単幹で直立する。頂部に長さ』五～七メートル『の壮大な羽状葉を群生し、幹上には輪状の葉痕を残す。葉腋』『から花序を出し、分枝した花穂の基部に』一個から『数個の雌花を、上部に多数の雄花をつける。おしべは』六『本、子房は』三『室からなり、通常そのうちの』一『室のみが成熟する。果実は直径』十～三十五センチメートル、『成熟につれ』、『緑、黄、橙黄から灰褐色となるが、品種により色調の変化は異なる。中果皮は繊維状、内果皮は堅く厚い殻となり』、三『個の発芽孔がある。繁殖は実生による』。三～六ヶ『月で発芽し』、七～八『年から収穫』、一『樹当り年間』四十～八十『個が得られる。品種が多くあり、セイロン島のキングヤシは早生で樹高が』二メートル『ほどの低さで、結実するので有名である』。『ココヤシの果実は、その成熟の過程でいろいろに利用されている。若いものは利用されることはほとんどないが、大きくなった半成熟果の胚乳は液状の胚乳液と内果皮に接した部分のゼラチン状の脂肪層とに分化し、胚乳液は飲用に、脂肪層は食用にされる。成熟果になると脂肪層は硬くなる。これを削り具でけずり、しぼったのがココナッツミルク coconut milk で、あらゆる食物の調味料として熱帯では多用される。また、この脂肪層をはぎ取って乾燥したのが、工業的な脂肪原料として重要なコプラ copra である。コプラはマーガリン、セッケン、ろうそく、ダイナマイトなどを作る油脂原料となる。なお、半成熟果の胚乳液は植物生長物質に富むため、植物の組織培養実験にしばしば用いられる。この場合にもココナッツミルクの呼称が用いられるので注意を要する。発芽が始まると、胚乳液の部分は油脂分に富むスポンジ状に変化し、これもやはり食用になる。花房を切り、切口からしみ出る甘い樹液は飲用とされる。またそれを発酵させたものはヤシ酒や酢となる。ヤシ酒はとくにミクロネシアで重要な嗜好品である。食物として以外にも、中果皮の繊維はヤシロープや燃料に、内果皮の殻はスプーン、飾りなどの日用品になる。葉は編料となり、籠、敷物、屋根ふきや壁材となる。若芽の柔らかい部分はココナットキャベツと呼ばれ野菜にされることがある』。『フィリピン、インドネシア、オセアニア地域で大規模なプランテーション栽培がおこなわれていて、重要な現金収入源となっている。このように原住民の生活に重要なココヤシは、コプラが商品化されることもあって個人の所有とされることが多い』とあった。邦文のウィキの「ヤシ」、及び、「ココヤシ」もリンクさせておく。

　なお、引用は、前項と同じで、「漢籍リポジトリ」の「本草綱目」の「漢籍リポジトリ」の「卷三十一」の「果之三」「夷果類」の「椰子」（[077-21a]以下）のパッチワークである。

「棕櫚（しゆろ）」先行する「椶櫚」の私の注の冒頭部の考証を参照されたい。

「栝樓《からう》」双子葉植物綱スミレ目ウリ科カラスウリ属 Trichosanthes kirilowii 変種キカラスウリ（黄烏瓜） Trichosanthes kirilowii var. japonica 。日中同じ。中文名は「日本栝樓」。なお、本邦でお馴染みの私の好きなカラスウリは、Trichosanthes cucumeroides で中国にも分布し、中文名は「王瓜」。

「寒瓜《かんか》」中国語ではスイカ（ウリ目ウリ科スイカ属スイカ Citrullus lanatus ）を指す。本邦ではトウガン（冬瓜：ウリ科トウガン属 Benincasa pruriens 品種トウガン Benincasa pruriens f. hispida ）を指し、現行の中文名は「冬瓜」。

「林邑王《りんぱわう》、越王と、怨み、有り。刺客をして、其の醉《ゑひ》に乘じて、其の首を取《とり》て《✕→しめて》、樹に懸《かけ》たり。化《け》して、椰子と爲る。其の核、猶ほ、兩眼、有るがごとし」昔、漢籍で、よくお世話になったサイトだが、HPが開けないので、お名前を示せない。とこかくも、このページに記されてある。そこでサイト主が、最後に『なるほどなあ。勉強になった』。『と思ったところ、明の李時珍が、「だまされてはいけませんなあ」と腕組みしておっしゃるのであった』。『「この「越王頭説話」は

『南人称其君長為爺、則椰名蓋取于爺之義也』。

『南人その君長を称して爺（ヤ）と為せば、すなわち「椰」の名は蓋し「爺」の義に取るなり』。

『南方のひとは、その首長のことを「爺」（ヤ）と呼んでおります。ただしこれは「年長者」の意じゃ。「椰」の「ヤ」を「爺」であろうと考えて作ったお話でしかないのですからな。」』。『なるほどなあ。勉強になりました。こんなのに騙されているようでは、「悲しき熱帯」を百回ぐらい読んで暗誦するぐらい勉強しないといけませんね』。『なお、前漢の時代には既にチュウゴク本土に知られており、「胥余」（ショヨ）あるいは「胥爺」（ショヤ）と呼ばれていたそうである』とあった。］

阿部正信編揖「駿國雜志」（内／怪奇談）正規表現版・オリジナル注附 「卷之二十四上」「淸見關觀音告凶」

［やぶちゃん注：底本はここから。非常に長いので、段落を成形し、記号などもふんだんに用いた。］

　「淸見關觀音告凶《きよみがぜきの くわんのん きようを つぐ》」　　庵原郡《いはらのこほり》奧津驛淸見關に有り。

　傳云《つたへていふ》、

「某の年、武藏國の住人吉見二郞某、大番に當《あたり》て、其弟男衾三郞《おぶすまさぶらう》某と共に上京す。

　途中、遠江國多賀志山《たがしやま》に於て、山賊と戰ひ、利なくして、二郞、討《う》たる。

　郞等《らうだう》權守《ごんのかみ》家綱、主《あるじ》の首《くび》、幷に、形見の品々を携へ、本國に歸るとて、淸見關に至る時、海中より、觀世音菩薩、出現し、二郞が女《むすめ》、慈悲が身の成行《なりゆき》を告《つげ》給ふ。

　後、果して然り。」。

　「大須磨三郞繪卷物」云《いはく》、

『昔、東海道のすゑに武藏の大介といふ大名あり。其子に吉見二郞・をふすま三郞とて、ゆゝしき二人の兵《つはもの》ありけり。常に聖賢の敎をまもり侍《はべり》ければ、よの兵よりも、花族、榮耀、世にいみじくぞ聞えける。

　吉見の二郞は、色をこのみたる男にて、みやつかへしけるある上﨟女房を迎《むかへ》て、たぐひなく、かしづきたてまつり、田舍の習《ならひ》には、ひきかへて、いゑゐ・すまひよりはじめて、侍・女房にいたるまで、こと・びわをひき、月花《げつくわ》に心をすまして、あかしくらし給ふほどに、なべてならず、うつくしき姬ぎみ、一人いでき給ヘり。

　觀音に申《まうし》たりしかば、やがて、

「『慈悲』と、いはむ。」

とてこそ、なづけ給ける。

　おとなしくなり玉ふまゝに、いとヾなまめき給へり。

　八か國の中に聞及《ききおよび》て、こゝろをかけぬ大名・小名ぞ、なかりける。

　其中に、

「上野（かうづけの）國難波の權守が子息・難波の太郞を、むこに、なさん。」

とて、難波より吉見へ、ふみを、つかはしければ、

「これをば、きらふべきに、あらず。」

とて、陰陽に吉日をみせられければ、占《うら》、申すやう、

「今三年と申《まうす》、八月十一日いぬの時よりこのかた、吉日、見へず候。」

といふに、この樣《やう》を返事したりければ、權守、

「いつまでも、約束、變改あるまじくは」

とぞ、悅びける。

　をふすまの三郞、あにヽは、一樣、かはりたり。【中畧。】

　かくて、八月下旬の頃、吉見二郞兄弟、大番つとめにとて、京上《きやうのぼり》せられけり。

　み川［やぶちゃん注：三河。］の道の山賊ども、七百人、遠江の、たかし山にて、寄合《よりあひ》、

「たから、とらむ。」

とぞ、待《まち》うけたる。

「大勢は、宿々の煩《わづらひ》成《なる》べし。」

とて、をふすまの三郞は、一日、さきだちて、のぼらる。

　山賊どもヽ、聞《きき》おそれてぞ、とをし［やぶちゃん注：ママ。「通（とほ）し」。］たてまつる。

　後陣にさがりて、吉見二郞、一千餘騎にて、のぼり給ふ。【中畧。】

　盜人の張本、尾張國にきこえ候、「へんはいしやうじ」と申《まうす》もの、

「『きみの御寶《おたから》を給はり侯はヾや。』とて、これに候。」

と、いひもはてさせで、吉見郞等《らうだう》權守家綱といふもの、つよくひきとりて、

「これ、ほしがり申《まうす》。たから、とらせん。」

とて、はなつ矢に、「へんはいしやうじ」、くびほね、ゐさせて、たふれにけり。

　やぶれしやうじ［やぶちゃん注：ママ。やぶれし「しやうじ」の脱字であろう。］には、おとりたり。

　其子、二郞太郞、おやを、うたれて、やすからず、

「寶をとりても、なにかはせむ。」

とて、ひきとり、ひきとり、はなつやに、吉見御曹司、よろひのひきあわせ、射《い》ぬかれて、馬より、さかさまに、おち給へば、「うとう太夫」、かたに、ひきかけたてまつりて、坂のしもへぞ、くだりける。

　權守、是を見て、二郞太郞に打合《うちあひ》て、生取《いけどり》にして、くびを、きり、なぎなたのさきにぞ、つらぬきたる。

　ほめぬものこそ、なかりける。

　山賊共も、五百人は、みな、うたれぬ。

　吉見の侍・郞等も、二百餘人はうたれにけり。

　先陣にのぼるを、ふすま三郞のもとへ、早馬、たてたりければ、この事、聞《きき》て、いそぎ、立《たち》かへる。

　吉見二郞、悅《よろこび》て、遺言をぞ、せられける。

「三十六所の所知をば、三郞殿にたてまつる。其中《そのうち》、一所と、吉見の家とは、女房と、ひめとに、たび給へ。正廣・家綱には、中田下鄕《なかたしものがう》を（あ）たふべし。各《おのおの》そ［やぶちゃん注：ママ。「ぞ」。］、これを、たしかに、きけ。姬を、みはなち給ふんなよ。これぞ、この世に、おもひをく［やぶちゃん注：ママ。］事。」

とて、つひに、はかなくなり給ひぬ。

「さてしも、あるべきならねば。」

とて、三郞は京へのぼらる。

　武藏へは、家綱かたみと、くびとを、ひたゝれに、つゝみて、もちつヽ、はせくだりける。

　次の日のくれ程に、するがの國淸見關にぞ、はせつきたる。

　馬より、おりて、しばらくやすむ程に、ひとつのふしぎぞ、いできたる。

　夢ともなく、うつゝともおぼえずして、みぎはより、海の中ヘ、一町［やぶちゃん注：百九メートル。］ばかりありて、浪のうへに、觀音の靈像、現じ給ひて、ひたゝれにつゝみたるくびへ、ひかりを、さし給ひて、

「これは、慈悲がなげきのあはれにおぼゆれば、まづ、ふだらく山へ、むかふるなり。」

と、おほせらるヽ、とおもふほどに、程なく、かきけすやふにうせ給ひぬ。

　たのもしさに、悅のなみだをぞ、ながしたる。

　武藏の吉見には、かヽる事とも知《しり》玉はず、夜もすがら、くまなき月をながめて、女房たち、おはしけるに、姬君、のたまふやう、

「すぎぬる夜の夢に、家綱がきたりつるが、左の手に『たか』をすへて、右の手に、かぶとをもちてありつるが、鷹は、そりて、西のかたへ、とびゆき、かぶとは、つちに、おちつる。」

と、のたまへば、母うへ、聞《きき》給ひて、

「弓とりは、『たか』とみゆるは、魂《たましひ》にて、あんなり。かぶとゝみゆるは、頭《かしら》にてあるなるものを、何事のあるべきやらむ。」

と、むねのうちさはぎ給ふほどに、曉がたに、家綱、きたりて、淚をながしつヽ、

「これ、御覽侯へ、御館《おんたち》の、御ありさまよ。」

とて、くびと、かたみとを、椽《えん》に、さしをきて、庭にたふれぬる。

　女房、おさなき人々、なみだにくれて、かなしみ給ふ事、かぎりなし。

　家綱、ありつるありさま、淨見が關の事を申《まうす》にぞ、すこし、なぐさみ給ひける云云。」。

　今、世に一卷を傳へ、中・下の二卷、失《う》す。故に事蹟、詳《つまびらか》ならず。

［やぶちゃん注：「衾三郞」「世界大百科事典」の「男衾三郎絵詞」（おぶすまさぶろうえことば）より引く（コンマは読点に代えた）。『鎌倉時代』、十三『世紀末ころの絵巻。後半を欠く』一『巻が現存するのみで全体の構成はわからないが、観音の霊験譚としてまとめられた恋愛物の一種であったと想定される。物語は、武蔵国で都ぶりの生活を送る吉見二郎と、あえて醜女をめとって武芸のみに生きる男衾三郎という地方武士の兄弟の対比から始まる。観音の申し子である吉見の美しい娘（おそらく主人公）は、父の死後、許婚とも引き離され、男衾のもとで虐待される。その後の物語展開は不明。絵には独特の強い筆癖があり、人物の容貌にも誇張がみられるが、随所に描き込まれた四季の風物によって、画面は趣豊かなものとなっている。画風から』「伊勢新名所歌合繪卷」『と同じ絵師の手になると思われ、鎌倉時代における絵画制作の状況を考えるうえで興味深い。他の物語絵巻に比べ、地方武士の生活を題材としている点で珍しく、史料としても貴重である』とあった。

「淸見關」現在の静岡県静岡市清水区興津にある古代から鎌倉中期まであった関所。ここ（グーグル・マップ・データ）。当該ウィキによれば、『跡碑のある清見寺の寺伝によると、天武天皇在任中』（六七三年～六八六年）『に設置されたとある。その地は清見潟へ山が突き出た所とあり、海岸に山が迫っているため、東国の敵から駿河国や京都方面を守るうえで格好の場所であったと考えられる。清見寺の創立は、その関舎を守るため近くに小堂宇を建て仏像を安置したのが始まりといわれている』。寛仁四（一〇二〇）年、『上総国から京への旅の途中』、『この地を通った菅原孝標女が後に記した』「更級日記」『には、「関屋どもあまたありて、海までくぎぬきしたり（番屋が多数あって、海にも柵が設けてあった）」と書かれ、当時は海中にも柵を設置した堅固な関所だったことが窺える』。『その後、清見関に関する記述は』「吾妻鏡」・「平家物語」『の中に散見し、当地付近で合戦もおきたが、鎌倉時代になると、律令制が崩壊し』、『経済基盤を失ったことや、東国の統治が進み』、『軍事目的としての意味が低下したため、関所としての機能は廃れていった』。『設置されたころから、景勝地である清見潟を表す枕詞・代名詞の名称として利用されてきたため、廃れた後もこの地を表す地名として使用された』として、第六代鎌倉幕府将軍宗尊親王の「續（しよく）古今和歌集」より、

　忘れずよ淸見が關の浪間より

　　　かすみて見えしみほの浦松

の一首が掲げられてある。

「多賀志山」恐らくは、本文の周縁の地方名から、栃木県宇都宮市にある古賀志山（こがしやま）のことと思われる。

　なお、以上に注した以外について、これと言ってソースがないので、これまでとする。］

阿部正信編揖「駿國雜志」（内／怪奇談）正規表現版・オリジナル注附　「卷之二十四上」「淸見關觀音告凶」

［やぶちゃん注：底本はここから。非常に長いので、段落を成形し、記号などもふんだんに用いた。］

　「淸見關觀音告凶《きよみがぜきの くわんのん きようを つぐ》」　　庵原郡《いはらのこほり》奧津驛淸見關に有り。

　傳云《つたへていふ》、

「某の年、武藏國の住人吉見二郞某、大番に當《あたり》て、其弟男衾三郞《おぶすまさぶらう》某と共に上京す。

　途中、遠江國多賀志山《たがしやま》に於て、山賊と戰ひ、利なくして、二郞、討《う》たる。

　郞等《らうだう》權守《ごんのかみ》家綱、主《あるじ》の首《くび》、幷に、形見の品々を携へ、本國に歸るとて、淸見關に至る時、海中より、觀世音菩薩、出現し、二郞が女《むすめ》、慈悲が身の成行《なりゆき》を告《つげ》給ふ。

　後、果して然り。」。

　「大須磨三郞繪卷物」云《いはく》、

『昔、東海道のすゑに武藏の大介といふ大名あり。其子に吉見二郞・をふすま三郞とて、ゆゝしき二人の兵《つはもの》ありけり。常に聖賢の敎をまもり侍《はべり》ければ、よの兵よりも、花族、榮耀、世にいみじくぞ聞えける。

　吉見の二郞は、色をこのみたる男にて、みやつかへしけるある上﨟女房を迎《むかへ》て、たぐひなく、かしづきたてまつり、田舍の習《ならひ》には、ひきかへて、いゑゐ・すまひよりはじめて、侍・女房にいたるまで、こと・びわをひき、月花《げつくわ》に心をすまして、あかしくらし給ふほどに、なべてならず、うつくしき姬ぎみ、一人いでき給ヘり。

　觀音に申《まうし》たりしかば、やがて、

「『慈悲』と、いはむ。」

とてこそ、なづけ給ける。

　おとなしくなり玉ふまゝに、いとヾなまめき給へり。

　八か國の中に聞及《ききおよび》て、こゝろをかけぬ大名・小名ぞ、なかりける。

　其中に、

「上野（かうづけの）國難波の權守が子息・難波の太郞を、むこに、なさん。」

とて、難波より吉見へ、ふみを、つかはしければ、

「これをば、きらふべきに、あらず。」

とて、陰陽に吉日をみせられければ、占《うら》、申すやう、

「今三年と申《まうす》、八月十一日いぬの時よりこのかた、吉日、見へず候。」

といふに、この樣《やう》を返事したりければ、權守、

「いつまでも、約束、變改あるまじくは」

とぞ、悅びける。

　をふすまの三郞、あにヽは、一樣、かはりたり。【中畧。】

　かくて、八月下旬の頃、吉見二郞兄弟、大番つとめにとて、京上《きやうのぼり》せられけり。

　み川［やぶちゃん注：三河。］の道の山賊ども、七百人、遠江の、たかし山にて、寄合《よりあひ》、

「たから、とらむ。」

とぞ、待《まち》うけたる。

「大勢は、宿々の煩《わづらひ》成《なる》べし。」

とて、をふすまの三郞は、一日、さきだちて、のぼらる。

　山賊どもヽ、聞《きき》おそれてぞ、とをし［やぶちゃん注：ママ。「通（とほ）し」。］たてまつる。

　後陣にさがりて、吉見二郞、一千餘騎にて、のぼり給ふ。【中畧。】

　盜人の張本、尾張國にきこえ候、「へんはいしやうじ」と申《まうす》もの、

「『きみの御寶《おたから》を給はり侯はヾや。』とて、これに候。」

と、いひもはてさせで、吉見郞等《らうだう》權守家綱といふもの、つよくひきとりて、

「これ、ほしがり申《まうす》。たから、とらせん。」

とて、はなつ矢に、「へんはいしやうじ」、くびほね、ゐさせて、たふれにけり。

　やぶれしやうじ［やぶちゃん注：ママ。やぶれし「しやうじ」の脱字であろう。］には、おとりたり。

　其子、二郞太郞、おやを、うたれて、やすからず、

「寶をとりても、なにかはせむ。」

とて、ひきとり、ひきとり、はなつやに、吉見御曹司、よろひのひきあわせ、射《い》ぬかれて、馬より、さかさまに、おち給へば、「うとう太夫」、かたに、ひきかけたてまつりて、坂のしもへぞ、くだりける。

　權守、是を見て、二郞太郞に打合《うちあひ》て、生取《いけどり》にして、くびを、きり、なぎなたのさきにぞ、つらぬきたる。

　ほめぬものこそ、なかりける。

　山賊共も、五百人は、みな、うたれぬ。

　吉見の侍・郞等も、二百餘人はうたれにけり。

　先陣にのぼるを、ふすま三郞のもとへ、早馬、たてたりければ、この事、聞《きき》て、いそぎ、立《たち》かへる。

　吉見二郞、悅《よろこび》て、遺言をぞ、せられける。

「三十六所の所知をば、三郞殿にたてまつる。其中《そのうち》、一所と、吉見の家とは、女房と、ひめとに、たび給へ。正廣・家綱には、中田下鄕《なかたしものがう》を（あ）たふべし。各《おのおの》そ［やぶちゃん注：ママ。「ぞ」。］、これを、たしかに、きけ。姬を、みはなち給ふんなよ。これぞ、この世に、おもひをく［やぶちゃん注：ママ。］事。」

とて、つひに、はかなくなり給ひぬ。

「さてしも、あるべきならねば。」

とて、三郞は京へのぼらる。

　武藏へは、家綱かたみと、くびとを、ひたゝれに、つゝみて、もちつヽ、はせくだりける。

　次の日のくれ程に、するがの國淸見關にぞ、はせつきたる。

　馬より、おりて、しばらくやすむ程に、ひとつのふしぎぞ、いできたる。

　夢ともなく、うつゝともおぼえずして、みぎはより、海の中ヘ、一町［やぶちゃん注：百九メートル。］ばかりありて、浪のうへに、觀音の靈像、現じ給ひて、ひたゝれにつゝみたるくびへ、ひかりを、さし給ひて、

「これは、慈悲がなげきのあはれにおぼゆれば、まづ、ふだらく山へ、むかふるなり。」

と、おほせらるヽ、とおもふほどに、程なく、かきけすやふにうせ給ひぬ。

　たのもしさに、悅のなみだをぞ、ながしたる。

　武藏の吉見には、かヽる事とも知《しり》玉はず、夜もすがら、くまなき月をながめて、女房たち、おはしけるに、姬君、のたまふやう、

「すぎぬる夜の夢に、家綱がきたりつるが、左の手に『たか』をすへて、右の手に、かぶとをもちてありつるが、鷹は、そりて、西のかたへ、とびゆき、かぶとは、つちに、おちつる。」

と、のたまへば、母うへ、聞《きき》給ひて、

「弓とりは、『たか』とみゆるは、魂《たましひ》にて、あんなり。かぶとゝみゆるは、頭《かしら》にてあるなるものを、何事のあるべきやらむ。」

と、むねのうちさはぎ給ふほどに、曉がたに、家綱、きたりて、淚をながしつヽ、

「これ、御覽侯へ、御館《おんたち》の、御ありさまよ。」

とて、くびと、かたみとを、椽《えん》に、さしをきて、庭にたふれぬる。

　女房、おさなき人々、なみだにくれて、かなしみ給ふ事、かぎりなし。

　家綱、ありつるありさま、淨見が關の事を申《まうす》にぞ、すこし、なぐさみ給ひける云云。」。

　今、世に一卷を傳へ、中・下の二卷、失《う》す。故に事蹟、詳《つまびらか》ならず。

［やぶちゃん注：「衾三郞」「世界大百科事典」の「男衾三郎絵詞」（おぶすまさぶろうえことば）より引く（コンマは読点に代えた）。『鎌倉時代』、十三『世紀末ころの絵巻。後半を欠く』一『巻が現存するのみで全体の構成はわからないが、観音の霊験譚としてまとめられた恋愛物の一種であったと想定される。物語は、武蔵国で都ぶりの生活を送る吉見二郎と、あえて醜女をめとって武芸のみに生きる男衾三郎という地方武士の兄弟の対比から始まる。観音の申し子である吉見の美しい娘（おそらく主人公）は、父の死後、許婚とも引き離され、男衾のもとで虐待される。その後の物語展開は不明。絵には独特の強い筆癖があり、人物の容貌にも誇張がみられるが、随所に描き込まれた四季の風物によって、画面は趣豊かなものとなっている。画風から』「伊勢新名所歌合繪卷」『と同じ絵師の手になると思われ、鎌倉時代における絵画制作の状況を考えるうえで興味深い。他の物語絵巻に比べ、地方武士の生活を題材としている点で珍しく、史料としても貴重である』とあった。

「淸見關」現在の静岡県静岡市清水区興津にある古代から鎌倉中期まであった関所。ここ（グーグル・マップ・データ）。当該ウィキによれば、『跡碑のある清見寺の寺伝によると、天武天皇在任中』（六七三年～六八六年）『に設置されたとある。その地は清見潟へ山が突き出た所とあり、海岸に山が迫っているため、東国の敵から駿河国や京都方面を守るうえで格好の場所であったと考えられる。清見寺の創立は、その関舎を守るため近くに小堂宇を建て仏像を安置したのが始まりといわれている』。寛仁四（一〇二〇）年、『上総国から京への旅の途中』、『この地を通った菅原孝標女が後に記した』「更級日記」『には、「関屋どもあまたありて、海までくぎぬきしたり（番屋が多数あって、海にも柵が設けてあった）」と書かれ、当時は海中にも柵を設置した堅固な関所だったことが窺える』。『その後、清見関に関する記述は』「吾妻鏡」・「平家物語」『の中に散見し、当地付近で合戦もおきたが、鎌倉時代になると、律令制が崩壊し』、『経済基盤を失ったことや、東国の統治が進み』、『軍事目的としての意味が低下したため、関所としての機能は廃れていった』。『設置されたころから、景勝地である清見潟を表す枕詞・代名詞の名称として利用されてきたため、廃れた後もこの地を表す地名として使用された』として、第六代鎌倉幕府将軍宗尊親王の「續（しよく）古今和歌集」より、

　忘れずよ淸見が關の浪間より

　　　かすみて見えしみほの浦松

の一首が掲げられてある。

「多賀志山」恐らくは、本文の周縁の地方名から、栃木県宇都宮市にある古賀志山（こがしやま）のことと思われる。

　なお、以上に注した以外について、これと言ってソースがないので、これまでとする。］

和漢三才圖會卷第八十八 夷果類 檳榔子

［やぶちゃん注：ここで出る「檳榔」の「㯽」の字は、実は、総てが、「檳」の異体字である「㯽」である。しかし、私は、どうもこの異体字が生理的に好きでない（具体的には「賓」の異体字「賔」が厭なのである）。しかも、説明の際に、いちいち、同じものなのに、分けて表記しなければならないのは、面倒なだけで一利もない。されば、「㯽」は「檳」で統一した。但し、項目標題下の注に出る「賔」は、それでちゃんと示してある。悪しからず。］

［やぶちゃん注：右下方に「檳榔子」と記したものの実が二個、左下方に「大腹子」と記したものが（実は「檳榔子」の皮）が一つ、添えてある。しかし、見た目は巨大な「松ぼっくり」のような外形で、凡そ、この種――単子葉植物綱ヤシ目ヤシ科 Arecaceaeのビンロウ Areca catechu ――の実のようには、見えない。これ、実物を写したものではないのではないか？］

びんらうし　　賓門　仁頻

　　　　　　　洗瘴丹

檳榔子

　　　　　　　賔與郞皆貴

　　　　　　　客之稱

本綱檳榔子生南方初生若筍竿積硬引莖直上莖幹頗

似桄榔椰子而有節旁無枝柯條從心生端頂有葉如甘

蕉條沠開破風至則如羽扇掃天之狀三月葉中腫起一

房因自折裂出穗凡數百顆大如桃李又生剌重累于下

以護衞其實五月成熟剝去其皮煮其肉而乾之皮皆筋

絲與大腹皮同也其樹大者三圍髙者九𠀋伹其子作雞

心狀正穩心不虛破之作錦文者爲佳

嶺南人常食當果代茶交州廣州人凡有貴客必先呈之

若邂逅不設用相嫌恨則檳榔名義取于此南方地濕不

食此無以祛瘴癘也生食味苦澀與蠣蚌蚶等灰同咀嚼

之則柔滑甘美也

檳榔子【苦辛溫澀】　下一切氣通關節利九竅下水腫治瀉痢

　後重療諸瘧泄胸中至髙之氣使之下行性如鐵石之

　沉重治蚘厥腹痛其功有四^一曰醒能使之醉葢食之

　久則𤋱然頰赤若飮酒然^二曰醉能使之醒葢酒後嚼

之則寛氣下痰餘酲頓解^三曰饑能使之飽^四日飽能

［やぶちゃん注：「一日」「二日」「三日」「四日」は上付きにしたが、原本では、そこまで小さくなく、右半分位置にやや小さく配されている。訓読では〔　〕で本文と同ポイントで示した。］

　使之饑盖空腹食之則𭀚然氣盛如飽飽後食之則飮

　食快然昜消

---

たいふくし　　大腹檳榔　豬檳榔

太腹子

本綱此卽檳榔中一種腹大形扁而味澀者不似檳榔尖

長味良耳與檳榔皆可通用但力稍劣耳

たいふくひ

大腹皮

本綱此卽大腹子之皮外黒色皮內皆筋絲如椰子皮葢

鴆鳥多集檳榔樹上凡用此宜先以酒洗後以大豆汁再

洗過乾入灰火煨用

大腹皮【辛微溫】　下一切氣止霍亂通大小腸消浮腫治胎

　氣惡阻

---

やまひんらう　　蒳子

山檳榔

本綱山檳榔生日南【在廣州之南】其樹似栟櫚而小與檳榔同

狀一叢十餘幹一幹十餘房一房數百子子長寸餘

　　　＊

びんらうじ　　賓門　仁頻《じんぴん》

　　　　　　　洗瘴丹《せんしやうたん》

檳榔子

　　　　　　　「賔《ひん》」と「郞」、皆、

　　　　　　　「貴客」の稱。

「本綱」に曰はく、『檳榔子（《びんらう》じ）は、南方に生ず。初生、筍竿《たけのこ》のごとく、積硬《しやくかう》［やぶちゃん注：積み上がって堅いこと。］にして、莖《くき》を引《ひきて》、莖、直《ちよく》に上《のぼ》る。莖・幹、頗《すこぶる》、桄榔《くわうらう》［やぶちゃん注：双子葉植物綱マメ目マメ科ジャケツイバラ（蛇結茨）亜科センナ属タガヤサン Senna siamea を指す。詳しくは、先行する「鐵刀木」を見られたい。］・椰子《やし》に似て、節《ふし》、有り。旁《かたはら》に、枝、無≪く≫、柯條《かでう》、心［やぶちゃん注：芯。主幹。］より、生じて、端-頂（いたゞき）、甘蕉（ばせを）［やぶちゃん注：ここは「バナナ」の漢名。］のごとき葉、有り。條沠《でうは》［やぶちゃん注：直立して途中には枝を持たない幹の頂上から、葉を持った枝が分岐して叢生したものを指す。］、開破《かいは》［やぶちゃん注：四方にばさっと開くこと。］し、風、至る時は［やぶちゃん注：「時」は送り仮名にある。］、則《すなはち》、羽扇、天を掃《はらふ》の狀《かたち》≪の≫ごとし。三月、葉≪の≫中≪に≫、一房《ひとふさ》を腫《はれ》起《おこ》し、因て、自《おのづか》ら折《をれ》裂《さけ》して、穗を出《いだ》す。凡《およそ》數百顆、大いさ、桃李《たうり／づばいもも》［やぶちゃん注：良安は「和漢三才圖會卷第八十六　果部　五果類　李」で文末に出る「桃李」に「ツハイモモ」とルビを振っている。双子葉植物綱バラ目バラ科サクラ亜科モモ属モモ変種（突然変異）ズバイモモ Amygdalus persica var. nectarina で、ネクタリンの標準和名であり、日中共通である。］のごとく、又、刺（はり）を生《しやうじ》、下に重累《じゆうるい》して、以《もつて》、護衞す。其《その》實、五月、成熟す、其皮を剝去（はぎ《さ》）り、其肉を煮て、之を乾《ほ》す。皮、皆、筋絲《すぢいと》≪を呈し≫、「大腹皮《だいふくひ》」［やぶちゃん注：後に「大腹子」・「大腹皮」と罫線を挟んで二項の附属項があって、そこでは、まず、「大腹子」を「檳榔の一種」とし、「大腹皮」には「大腹子の皮である」とはっきりと記載されてあるのであるが、これは、時珍の言うような別種や亜種ではなく、同じビンロウの果皮を製した漢方名である。疑う方は、ビンロウの「維基百科」の「槟榔」（＝檳榔）の「文化习俗」（「习」は「習」の簡体字）の最後の一行を見られたい。そこには、『槟榔的干燥果皮用作中药时，称为大腹皮』と明確に記してあるからである。］と同じなり。其樹、大なる者、三圍《みまわり》、髙き者、九𠀋。伹《ただし》、其子《み》、雞《にはとり》の心［やぶちゃん注：心臓。所謂、「ヤキトリ」の「ハツ」。］の狀《かたち》を作《なす》。正穩《せいをん》にして、心は、虛ならず。之≪を≫破るに、錦≪の≫文《もん》を作す者、佳と爲《なす》。』≪と≫。

『嶺南［やぶちゃん注：現在の広東省・広西省。］の人、常に食《しよくし》、果に當《あ》て、茶に代（か）ふ。交州［やぶちゃん注：現在のヴェトナム北部。］・廣州［やぶちゃん注：現在の広東・広西省。］の人、凡《およそ》、貴客、有れば、必《かならず》、先づ、之れを、呈す。若（も）し、邂-逅（たまさか）に、設用≪せ≫ざれば、相《あひ》、嫌恨《けんこん》［やぶちゃん注：機嫌を損ねること。］≪す≫。則ち、檳榔の名義、此《これ》に取る。南方の地、濕（しめ）り、此れを食はざれば、以《もつて》、瘴癘《しやうれい》［やぶちゃん注：中国で古代から言われた特殊の気候や風土によって起こる伝染性の熱病。風土病。マラリアや象皮病（Elephantiasis）等が代表的。当時は、土や水から生ずる「瘴気」に拠るものと信じられていた。］を祛《とりさ》ること、無《ければ》なり。生にて、食へば、味、苦《にがく》澀《しぶ》し。蠣《かき》・蚌《どぶがひ／からすがひ》・蚶《あかがひ》等の灰と同《おなじ》く≪して≫、之≪と≫、咀嚼≪すれば≫、則《すなはち》、柔滑≪にして≫甘美なり。』≪と≫

『檳榔子【苦、辛、溫。澀《しぶし》。】』『一切の氣を下《くだ》し、關節を通し、九竅《きゆうけつ》［やぶちゃん注：人の身体にある九つの穴。口・両眼・両耳・両鼻孔・尿道口・肛門の総称。］を利し、水腫を下し、瀉痢・後重《こうじゆう》［やぶちゃん注：東洋文庫訳の割注に『便意はあるが』、『腹部が重く』、『痛みがあるもの』とある。］を治し、諸瘧《しよぎやく》［やぶちゃん注：各種のマラリア。］療じ、胸中至髙の氣《き》を泄《せつ》し、之れを使《し》［やぶちゃん注：主薬の使用際して、補助促進効果を持つ薬を言う。］≪と≫して、下行《かかう》ならしむ。性、鐵石《てつせき》の沉重《ちんちやう》［やぶちゃん注：沈着で重厚なさま。］なるがごとし。蚘厥腹痛《かいけつふくつう》［やぶちゃん注：ヒト寄生（或いは日和見感染寄生）する寄生虫によって発症すると考えられていた腹痛。但し、中医学では、寄生虫によるものではない内臓疾患も含まれていた。］を治す。其の功、四《よつつ》、有。〔一《いつ》に曰はく〕、醒《さめ》て≪をりながら≫、之れをして、能《よく》醉《ゑは》しむ。葢し、之≪れを≫食《くひ》、久《ひさしき》時は［やぶちゃん注：「時」は送り仮名にある。］、則《すなはち》、𤋱然《くんぜん》として、頰、赤、酒を飮むがごとく、然《しかり》。〔二に曰はく〕、醉《ゑひ》て、能《よく》之れを使して、醒《さめ》せしむ。葢し、酒≪の≫後《のち》に之《これを》、嚼《の》≪めば≫、則《すなはち》、氣を寛《くつろ》≪げ≫、痰を下し、餘酲《よてい》［やぶちゃん注：悪酔い。］、頓《とみに》解《かい》す。〔三《みつ》に曰はく〕、饑《うゑ》、能《よく》、之れをして、飽《あ》かしむ。〔四に日はく〕、飽《あきたる》を、能《よく》、之《これ》をして、饑《う》へせしむ［やぶちゃん注：満腹感にある状態を、正常な空腹感に変えさせて呉れる。］。盖《けだ》し、空腹に、之れを食へば、則《すなはち》、𭀚然《じゆうぜん》として、氣、盛《さか》んに［やぶちゃん注：正常な充足感を与えて、正常な気が活性化させ。］、飽《あきたる》がごとく、飽《あき》て［やぶちゃん注：尋常なる満腹感がやってきて。］、後《のち》に、之≪れを≫食へば、則《すなはち》、飮食、快然と≪ないて≫、消し昜《やす》し。』≪と≫。

---

たいふくし　『大腹檳榔』『豬檳榔』

『太腹子』

「本綱」に曰はく、『此れ、卽ち、檳榔の中の一種。腹、大にして、形、扁《ひらた》んして、味、澀《しぶ》る者なり。檳榔の尖《とがり》、長《ながく》して、味、良《よき》に似ざるのみ。檳榔と、皆、通用すべし。但《ただし》、力《りよく》［やぶちゃん注：効力。］、稍《やや》、劣《おとれ》るのみ。』≪と≫。

たいふくひ

大腹皮

「本綱」に曰はく、『此れ、卽ち、大腹子の皮なり。外、黒色。皮の內、皆、筋絲《すぢいと》、椰子の皮のごとし。葢《けだし》、

鴆鳥（ちん《てう》）、多く、檳榔の樹の上に集《あつま》る。凡そ、此を用《もちひ》るには、宜《よろし》く、先《ま》づ、酒を以《もつ》て、洗《あらひ》て後、大豆汁《だいづじる》を以て、再たび、洗過《あらひすぐ》し、乾《ほ》し、灰火《はひくわ》に入《いれ》て、煨《うづめやき》して用ふ。

大腹皮【辛微溫】　一切の氣を下し、霍亂を止め、大・小腸を通じ、浮腫を消し、胎氣惡阻《たいきおそ》［やぶちゃん注：所謂、「つわり」。］を治す。

---

やまひんらう　　蒳子《なうし》

山檳榔

「本綱」に曰はく、『山檳榔は、日南《にちなん》［やぶちゃん注：紀元前一一一年に前漢の武帝が置いた中国最南の旧郡名。南越征服後、現在のヴェトナムに設置された三郡の最南部に相当する。隋の文帝楊堅により廃止された。ユエ（フエ）付近が中心。］【廣州の南に在り。】に生ず。其の樹、栟櫚（しゆろ）に似て、小《ちさ》く、檳榔と狀《かたち》を同《おなじ》≪くす≫。一叢≪に≫十餘≪の≫幹≪たり≫。一幹≪に≫十餘房≪にして≫、一房≪に≫數百≪の≫子≪生る≫。子の長さ、寸餘≪たり≫。』≪と≫。

［やぶちゃん注：既に示した通り、「檳榔子」は、

単子葉植物綱ヤシ目ヤシ科ビンロウ属ビンロウ Areca catechu

である。当該ウィキを引く（注記号はカットした）。『太平洋・アジアおよび東アフリカの一部で見られるヤシ科』Arecaceae『の植物』で、『種子は嗜好品として、噛みタバコに似た使われ方をされ、ビンロウジ（檳榔子、英： areca nut／betel nut）という場合は通常この種子を指すが、発』癌『性が指摘されており、「死の実」とも呼ばれる。マレー語では pinang と呼び、ペナン島の名の由来となった植物である』。『単幹で高さ』十～十七『メートル』、『まれに』三十メートル『に達する。高さの割にはほっそりした樹形をしており、幹には葉痕である横縞がある。雌雄同株であり』、一『つの花序に雌雄の花をそれぞれつける。果実は長楕円形、長さ』五『センチメートル』『前後で』、『オレンジ色から深紅色に熟す。果実は』一『本の幹に大量につくが』、一『個の果実の中にはマーブル模様の種子が』一『個入っている』。『ビンロウジと呼ばれる果実と、そこに含まれる化学物質をとるため、インドから熱帯アジア、フィジーまで、大規模農場で栽培されている』。『ビンロウジを噛むことはアジアの広い地域で行われている。ビンロウジの味は、「コウスイガヤ』（単子葉類植物綱イネ目イネ科オガルカヤ属コウスイガヤ Cymbopogon nardus ）『やクローブ』（＝双子葉植物綱フトモモ目フトモモ科フトモモ属チョウジノキ Syzygium aromaticum ）『に消毒剤の臭いを足し、タンニンで思いっきり渋くしたよう」だと表現される。ビンロウジを細く切ったもの、あるいはすり潰したものを、キンマ（Piper betle；コショウ科の植物）の葉にくるみ、少量の消石灰を加えたパーン（Paan）と一緒に噛む。消石灰を加えるのは、混合物をアルカリ性にすると、薬物成分が出やすくなるためである』（☜：本文に出る「蠣・蚌・蚶は同じ効果を生じさせるためである）。『しばらく口の中で噛んでいると、アルカロイドを含む種子の成分と石灰、唾液の混ざった鮮やかな赤や黄色い汁が口中に溜まる。この赤い唾液は飲み込むと胃を痛める原因になるので吐き出すのが一般的である。吐き出すと口の中はさっぱりするが、しばらくするとアルカロイド成分が口内の粘膜を通じて吸収されて、軽い興奮・酩酊感が得られるが、煙草と同じように慣れてしまうと感覚は鈍る。そして最後にガムのように噛み残った繊維質は吐き出す』。『タイのバンコクから』三十～八十『キロメートル』『北方では、農民は水田耕土中の酸性度を吐き出した実の色の変化で測定する。口の中で赤色をしていたものが、土の酸性が強いと黒色に変化し、酸性が弱いと赤い色のままで変化しない性質を利用したものである。黒色だとまだ耕作するのは早いということであり、赤のままであったら播種してよいという判断をする』。『また、ビンロウジの粉は単独では歯磨剤や虫下しに使用される。漢方方剤では、女神散（にょしんさん）、九味檳榔湯（くみびんろうとう）などに配合される。日本では薬局方にも記載されている。日本への生果実の輸入はミカンコミバエ種群（ミバエ）の発生地域からは不可』である。『一方、韓国などミカンコミバエ種群が発生していない地域からなら可能。また、ミカンコミバエが死滅していると考えられる製法（瓶詰、真空パック、十分に乾燥させたもの）を用いていれば、ミカンコミバエ種群の発生地域からも輸入可能である。「ビンロウは麻薬であるから日本に持ち込むことができない」という認識は誤りである』。『マレーシアやインドネシアに見られるビンロウ酒は、ビンロウジの実を搾った汁液を発酵させた酒で』「古今圖書集成」（清代の類書（百科事典）。全一万巻）『には』、「南蠻傳馬留人、取檳榔瀋爲酒」『（南蛮のマレー人は、酒を造るために檳榔を採った）と記されている』。『仮名垣魯文の』滑稽本「西洋道中膝栗毛」（明治三（一八七〇）年から明治九年刊）の「五編」「上」『では、セイロン島で北八が現地人と相撲を取る際に、同行の通訳がビンロウの葉を軍配代わりにして行司を務め』ている。『一般的なビンロウ（この他にも葉巻タイプなどもある）』では、『ビンロウジにはアレコリン（arecoline）というアルカロイドが含まれており、タバコのニコチンと同様の作用（興奮、刺激、食欲の抑制など）を引き起こすとされる。石灰はこのアルカロイドをよく抽出するために加える』。『ビンロウジには依存性があり、また国際』癌『研究機関（IARC）は』、『ヒトに対して発癌性（主に喉頭ガンの危険性）を示すことを認めている』。『ビンロウジは古来から高級嗜好品として愛用されてきた。アジア全域で数百万人の人がビンロウジを日常的に摂取しているといわれる。多くは社交場の潤滑剤としての使用であるが、長距離トラックの運転手が眠気覚ましの薬として習慣的に使うこともある。ビンロウジとキンマ』（被子植物綱コショウ目コショウ科コショウ属キンマ Piper betle 。ウィキの「キンマ」によれば、薬効の他に嗜好品として『ビンロウジを薄く切って乾燥させたものとキンマの葉に、水で溶いた石灰を塗り、これを口に含み噛む』とある）『は夫婦の象徴とされ、現在でもインドやベトナム、ミャンマーなどでは、結婚式に際して客に贈る風習がある』。『床にビンロウジを噛んだ唾液を吐き捨てると、足下に血液が付着したような赤い跡ができ、見るものを不快にさせる。そのためか』、『低俗な人々の嗜好品として、近年では愛好者が減少している傾向にある』。『インドで口紅がなかった時代には、唇を赤く染めるのに使われていたが、使いすぎると歯の色がくすんで、最終的に黒くなってしまう』。十九『世紀のシャム（現在のタイ）では、黒い歯が好まれたという』。『インドの街頭には、ビンロウジを削ったものをキンマの葉で包み、消石灰を少量加えた「パーン」を専門に売るパーンワラー（Paanwallah）という売り子がいる。パーンワラーは、壺や飲み物を載せた盆を目の前に置き、愛想よく対応しながら、カルダモン、シナモン、ショウノウ、タバコなどのフレーバーのパーンを客に勧めてくる。台湾では、露出度の高い服装をした若い女性（檳榔西施）がビンロウジを販売している光景が見られる。風紀上の問題から』二〇〇二『年に規制法が制定され、台北市内から規制が始まり、桃園県もこれに追従した。以降、台中市、台南市、高雄市など大都市では姿を消した。依然として高速道路のインターチェンジ付近や、地方では道端に立つ『檳榔西施』が見られるが、過激な服装は影を潜めるようになった』。『台湾では現在、道路にビンロウジを噛んだ唾液を吐き捨てると罰金刑が課せられるため、中心街では路上に吐き出す習慣は無くなったが、少し離れると』、『吐き捨てた跡や、噛み尽くしたカスが見られる。購入時にエチケット袋（紙コップとティッシュペーパーの場合が多い）が共に渡される』とあった。

　なお、引用は、「漢籍リポジトリ」の「本草綱目」の「漢籍リポジトリ」の「卷三十一」の「果之三」「夷果類」の「海松子」（[077-21a]以下）のパッチワークである。

「蠣」カキの生物学的な範疇は、斧足綱翼形亜綱カキ目イタボガキ亜目イタボガキ科 Ostreidaeと、ベッコウガキ科Gryphaeidaeである。カキ・フリークの私でも、中国での分布には手古摺った。しかし乍ら、ここは「殻」を指すのであってみれば、裾野が格段に広がって、以上の二つの科タクソンで構わないことになる。それで、ここは十分だが、私の脱線した矜持が、そこでは、満足出来なかった。「食用に限るものを特定せずんがあらず！」となるのは私の宿命である！　されば、探ってみたところ、「百度百科」の「牡蛎」が図に当たった（以下、カキに関心のない方はスルーされたい。私のマニアックな脱線ディグに附き合う必要は、ない）。その「主要品種」の項に、五種が、驚くべき詳細解説を伴って、挙がっていた！（こんなん、日本の一般サイトじゃ、まんず、ないぞッツ！　簡体字は正字化した）

　　　＊

長牡蛎 Crassostrea gigas

近江牡蛎 Crassostrea ariakensis

密鱗牡蛎 Ostrea denselamellosa

香港牡蛎 Magallana hongkongensis

福建牡蛎 Crassostrea gigas angulata

　　　＊

この内、頭の三種は、本邦に分布する、

イタボガキ亜目カキ上科イタボガキ科マガキ亜科マガキ属の

マガキ Crassostrea gigas 

スミノエガキ Crassostrea ariakesis 

イタボガキ科イタボガキ属イタボガキ Ostrea denselamellosa 

と一致する。

　しかし、最後の――福建牡蛎 Crassostrea gigas angulata ――というのは、学名のシノニムとしては、世界レベルで見出せないので、

✕――勝手なマガキの品種への嘘学名――

である。その証拠に、解説には、『西太平洋沿岸、中国の揚子江以南の沿岸、台湾、日本などの国々に自然に分布している』とあるからである！　そないな学名を持ったマガキの亜種・品種は！　儂（わし）は知らんでッツ！！！

さても。因みに、本邦産の一般的な食用種は、

マガキ Crassostrea gigas

イワガキ Crassostrea nippona

スミノエガキ Crassostrea ariakesis 

イタボガキ科イタボガキ属イタボガキ Ostrea denselamellosa

の四種である（ヨーロッパヒラガキ Ostrea edulis の移入は近代以降と考えられるので除外する）。読んで呉れた奇特な貴方には、心より御礼申し上げる。

「蚌」この漢語は、狭義に第一義的には、「カラスガイ」と「ドブガイ」に当てる。現行の日本では、ドブガイが二種に分離しており、

斧足綱イシガイ（石貝）目イシガイ科カラスガイ（烏貝）属カラスガイ Cristaria plicata

イシガイ科ドブガイ（溝貝）属ヌマガイ（沼貝）

（ドブガイA型／大型になる）

ドブガイ属タガイ（田貝） Sinanodonta japonica（ドブガイB型／小型）

の三種となる。中文の学術的記載では、ドブガイの分離は記されており、中国に分布すると考えられる記載があるので、問題ない。

「蚶」この漢語は、広義には、腹足綱翼形亜綱フネガイ目 Arcidaの総称であるが、日中ともに、フネガイ目フネガイ科アカガイ属アカガイ Anadara broughtonii が代表種であるし、フネガイという種はないので、かく、読みを振った。

「山檳榔」は単子葉植物綱ヤシ目ピナンガ属ソアグアシ（正式和名かどうか疑問）Pinanga tashiroi で、台湾南東部の沖合にある孤島の蘭嶼（らんしょ：グーグル・マップ・データ）にのみ植生する台湾固有種である。絶滅寸前種に指定されている。］

阿部正信編揖「駿國雜志」（内／怪奇談）正規表現版・オリジナル注附 「卷之二十四上」「大般若經の奇怪」

［やぶちゃん注：底本はここ。段落を成形した。］

　「大般若經の奇怪」　　庵原郡瀨名村、戶倉社に有り。里人云《いふ》、

「庵原郡龍爪山に『般若沙』と云所、有り。是、推古天皇二十八年四月、『大般若經』、天より降《くだ》りし事、有り。故に此名、有り。或云、『推古天皇十八年、聖德太子、令を傳へ、小野妹子を隋國に遣《やり》り、前生《ぜんせい》に持《じ》する處の「法華經」を求め給ふ。此時、衡山寺に天竺將來の「大般若經」有り。妹子、卽《すなはち》、彼《かの》寺に至り、乞《こひ》得て、歸朝し、太子に奉る。太子、深く尊《たつと》み給ふの餘り、

「帝都近きは失火の災《わざはひ》、計り難し。しかじ、遠境に置《おか》むには。」

とて、此山に納め給ひしを、いつの頃よりか、龍爪山《りゆうさうざん》の南麓、瀨名村の戸倉明神の社《やしろ》に、こめたり。此經は、黃紙《きがみ》に梵字に書《かけ》り。朱塗足付の箱に入《いれ》、二箱、有り。內《うち》に「守護神」と號《なづけ》て、一尺計りの赤き蛇一《ひとつ》、蟠《わだかま》れり。二箱とも、然《しか》り。經箱は、雨に濡《ぬるる》をも厭《いとは》ず、社壇の外に居《す》へたりしが、近頃は社內に納《をさめ》て、見る者、なし。此神社は、古くより、いますにや、今川家再建の棟札《むねふだ》、今に存す。」云云。

佛經の降る事、赤蛇の經を守護する事、共に前代未聞の奇怪と云《いふ》べし。

［やぶちゃん注：この話、どうも、ディグする気が起こらない。以下の注は、お茶濁しである。悪しからず。

「庵原郡瀨名村、戶倉社」現在の静岡市葵区瀬名にある戸倉神社（グーグル・マップ・データ）であろう。「静岡ミステリー倶楽部（シズミク）」のブログに「竜爪山の般若経伝説を追う　【竜爪登山 編】」があり、『竜爪山は昔から山岳信仰、修行の山として有名でした』、『山伏のような人や、それこそ忍者、天狗伝説など、もっぱら“険しい山”として恐れられ親しまれていたのでしょう』とあり、『穂積神社は竜爪権現と言われ、空海が作らせたと思われる経文が発見されていることから、平安時代に建立され現在に至るのではないかと言われています。高野山のように山岳信仰という点からも、空海や真言宗との関わりが深いと考えられています』と続き、『昔から、信仰心が強い人たちが昼夜を問わず行き来していたと言われ、参道（山道）は松明の灯りで灯され続けていたと言われています』、『竜爪山の般若平には』六百『巻の大般若経が舞い落ち、三方に分けて祀られているという伝説があります』とあった。この前のスレに、「竜爪山探索　【概要】」があり、『推古天皇の時代、竜爪山の山頂に大般若経』六百『巻が天から舞い落ちたという伝説があります』。六百『巻の内』二百『巻は般若嶽という場所に、また』二百『巻は竜宮（？）へ納めた後に盗まれ、残りの』二百『巻は戸倉大明神の森に納めたと言われています』。また、『別の説では、般若平という場所に』六百『巻が舞い落ち』、二百『巻は石の祠？棺？に納め、埋めた⇒般若嶽とも言う』。二百『巻は利倉明神社に朱塗りの箱に入れて納めた』。二百『巻はその辺（どの辺？）に寺を立てて納めたが、地域住民が火を焚き煙にして天上に返そうとしたところ、空中で二つに分かれた』とされ、別に、百『巻は北沼上に落ち、そこに寺を立てた（良富院）』、また、百『巻は浅畑北村に落ち、そこに寺を立てた（竜禅寺）』という伝承があることが記されてあった。生憎、後の「般若沙」はなかった。

「龍爪山」以前にも出たが、ここ（グーグル・マップ・データ）。

「般若沙」修験道絡みなら、「はんにやしや」か。］

和漢三才圖會卷第八十八 夷果類 海松子

［やぶちゃん注：左下方に五個の種子のような図が添えてある。］

からまつのみ　新羅松子

　　　　　　　俗云朝鮮松子

海松子

ハイ ソン ツウ

本綱海松子樹與中國松樹同惟五葉一叢者毬內結子

大如巴豆而有三稜一頭尖久收亦有油雲南亦有之而

新羅國者肉甚香美當果食之伹中國松子大如栢子亦

可入藥不堪果食

海松子【甘溫】補不足潤皮膚肥五臟久服輕身不老昔仙

　人等好食松子者卽此也

△按海松子凡出於中國外者皆稱海某如海紅豆亦然

　矣此松子多來於朝鮮以爲果食栽其種生者徃徃有

　之葉長而與日本松大異也然結子者希也

　　　＊

からまつのみ　新羅松子

　　　　　　　俗云朝鮮松子

海松子

ハイ ソン ツウ

「本綱」に曰はく、『海松子《かいしようし》は、樹、中國の松の樹と同じ。惟《ただ》、五葉一叢の者なり。毬（ちゝり）の內に、子《み》を結ぶ。大いさ、「巴豆《はづ》」のごとし。三稜、有り、一頭、尖る。久《ひさし》く收《をさめ》て、亦、油、有り。雲南にも亦、之れ、有れども、新羅の國の者、肉、甚だ、香美なり。果に當《あて》て、之れを食ふ。伹《ただし》、中國の松の子は、大いさ、栢（かゑ［やぶちゃん注：ママ。］）の子（み）のごとし。亦、藥に入《いる》べし。≪而れども、≫果食《くわしよく》に堪へず。』≪と≫。

『海松子《かいしようし》【甘、溫。】不足を補い［やぶちゃん注：ママ。］、皮膚を潤《うるほ》し、五臟を肥（こ）やし、久《ひさしく》服すれば、身を輕くし、老《おい》ず。昔、仙人等《など》、好んで、松の子《み》を食《くふ》と云ふ［やぶちゃん注：「云」は送り仮名にある。］は、卽ち、此れなり。

△按ずるに、海松子は、凡そ、中國の外より出《いづ》る者、皆、「海某《かいなにがし》」と稱す。「海紅豆《かいこうづ》」云ふごときも、亦、然《しか》り。此の松子《まつのみ》、多《おほく》、朝鮮より來り、以《もつて》、果と爲《なして》、食ふ。其の種を栽《うゑ》て、生《しやうず》る者、徃徃≪にして≫、之れ、有り。葉、長《ながく》して、日本の松と大《おほき》に異《ことなれる》なり。然≪れども≫、子を結ぶ者、希《まれ》なり。

［やぶちゃん注：これは、「松の実」が知られる、

裸子植物門マツ亜門マツ綱マツ亜綱マツ目マツ科マツ属 Strobus 亜属 Cembra 節チョウセンゴヨウ Pinus koraiensis

である。良安も本邦の松の種ではないと認識して書いている。但し、以下の引用で判る通り、本邦にも僅かな隔離分布はある（以下の☜部分を見よ）。当該ウィキを引く（注記号はカットした）。『学名』の『の種小名 koraiensis は「高麗の」という意味』で、『別名でチョウセンマツ（朝鮮松）ともよばれている。中国名は紅松や果松、ロシア語名は Корейский кедр』（音写「ガリィエスキ・スリャコプ」『（韓国のマツ）や Маньчжурский кедр』（同「マンジュスキイィ・スリャコプ」『（満州の松）という』。『我々の身近なマツであるアカマツ』（マツ属 Pinus亜属アカマツ Pinus densiflora ）『やクロマツ』（マツ属Pinus亜属クロマツ Pinus thunbergii ）『とは亜属単位で異なりStrobus亜属、いわゆる五葉マツの仲間に分類される』。『北東アジア地域原産。朝鮮半島、中国東北部、ロシア極東部（ウスリー川流域）と日本に自然分布する。日本では本州中部の福島県南部から岐阜県にかけてと四国の東赤石岳にもわずかな群落が隔離分布しているが、比較的稀な種で山で見かけることは少ない』（☜）。『花粉化石の分析などから、最終氷期には現在よりはるかに広い範囲で繁栄していたことが知られている』。『成木は樹高』三十『30メートル』『以上、直径』一・五メートル『に達する。樹皮は灰褐色で幼齢時は平滑、成長するにつれて薄く鱗状にはがれる』。『針葉は名前の示すように五葉であり、短枝に』五『本が束生する。葉は濃い緑色で白い気孔がよく目立ち、遠目には青緑色に見える。長さは』六～十『センチメートル』『で縁には鋸歯があり、ざらざらした触り心地である。葉の断面の樹脂道は同じく日本産五葉松のゴヨウマツ（ Pinus parviflora ）の』二『本に対して本種は』三『本ある』。『球果（松かさ）は』八～十六センチメートル『と五葉松のなかまでは最も大形で、枝の先に』三、四『個がまとまって出来ることが多い。他のマツ同様多数の鱗片から構成される。色は若い時は緑色だが熟すと黄褐色に変わる。球果の鱗片は熟すにつれて外側に反り返る。マツ属の球果は一般に成熟後』、『しばらく樹上に留まり、空気中の湿度に反応して開閉を繰り返し』、『中の種子を散布する。しかしながら、本種及び近縁種は成熟後も決して開かないままに落果する。熟した球果は比較的分解しやすい他の五葉松類のものと比べても非常に脆く、素手で分解することも簡単である。球果の』一『つの鱗片には』二『つの種子が入っている。種子は』二センチメートル『弱ある大型のもので、他のマツと違い翼を持たない』。『日本では比較的稀な種であり、純林を構成することはなく』、『広葉樹林に混生する形をとることが多い』（☜）。『一方、シベリアではトウヒ属（ Picea ）やカラマツ属（ Larix ）などの針葉樹と共に森林の主要な構成種の一つである』。『種子はネズミやリスなどの小さな哺乳類や、カケス、イスカ、ホシガラス、ライチョウなどの鳥類によって伝搬され、特にネズミやリスによって集められ、移動されて各地で発芽する』。『本種はマツノザイセンチュウ（』線形動物門双腺綱葉線虫（ヨウセンチュウ）目アフェレンクス科Bursaphelenchus属『 Bursaphelenchus xylophilus ）に感受性が高く、寄生されるとマツ材線虫病を発症して枯死に至ることが多い。ただし、本種は線虫接種試験に対する感受性自体は強いものの、実際の森林ではあまり被害を受けていないようである。マツ材線虫病が徐々に広がりつつある韓国においても』、『日本産アカマツやクロマツに比べて本種の被害報告は遅かった』。『材は建築、パルプなどに用いる。庭園木、盆栽にする。種子は可食でいわゆる「松の実」として利用される。種子は海松子と呼ばれ漢方薬に利用される。韓国では葉も利用するようである』。『材は本種の主要産地の一つである中国での名を採って紅松（ホンソン）などと呼ばれる。気乾比重は在来の二葉松類よりやや軽い』〇・四五～〇・五〇である。『シベリアでも伐採が盛んである』が、『シベリアでは絶滅の恐れのあるアムールトラ』（ネコ目ネコ科ヒョウ属トラ亜種アムールトラ Panthera tigris altaica ）『やアムールヒョウ』（ヒョウ属ヒョウ亜種アムールヒョウ Panthera pardus orientalis ）『といった大型肉食哺乳類を保護すること、経済価値の高い本種の違法伐採が後を絶たないことなどから本種の保護が叫ばれていた』二〇一〇年十月『付でマツ属としては初めて』、『ロシア産の本種をワシントン条約に登録する措置が採られている』とあった。

　なお、引用は、「漢籍リポジトリ」の「本草綱目」の「漢籍リポジトリ」の「卷三十一」の「果之三」「夷果類」の「海松子」（[077-14a]以下）のパッチワークである。

「巴豆《はづ》」双子葉植物綱キントラノオ目トウダイグサ科ハズ亜科ハズ連ハズ属ハズ Croton tiglium 。先行する「巴豆」を見よ。

「栢（かゑ［やぶちゃん注：ママ。］）」これは、一言では言えない。最初回の「柏」の私の注を見られたい。

「海紅豆《かいこうづ》」マメ科Adenanthera 属海紅豆（アデランステラ・ミクロスペルマ）Adenanthera microsperma 。和名は、ない。インド・東南アジア（フィリピンは除く）・中国に分布する。用途は木材。若芽は野菜として食用にされ、種子は装飾品に用いられる。］

阿部正信編揖「駿國雜志」（内／怪奇談）正規表現版・オリジナル注附 「卷之二十四上」「菊女爲祟」

［やぶちゃん注：底本はここ。］

　「菊女爲祟《きくぢよ たたりを なす》」　　庵原郡高橋村、東の路傍にあり。傳云、「當村の路傍に一小塚あり。上に石の祠を建《たて》て、稻荷を祭れり。里俗、『於菊稻荷』と云《いへ》り【是、菊が鎭守共《とも》、靈を祭る共云也《いふなり》。】。是、往昔、此地往還《わうくわん》たりし時、菊と云《いふ》女《をんな》、和會物《あへもの》【壺なり。】を賣《うり》て渡世とす。或時、旅行の士某、いか成《なる》謂《いはれ》有《あり》てか、菊を殺す。其後《そののち》、菊が靈、旅客に祟りをなす事、止《やま》ず。故に、祭りて、祠《ほこら》を建つ。里人《さとびと》、『あひなんじやう』と號す。諸人、願《ぐわん》を祈るに、和會物を苞《つと》にして賽《まつり》するは、此緣也。今に此所《このところ》を『和會物所《あへものどころ》』と云り。云云」。

［やぶちゃん注：「庵原郡高橋村」郡から推して、現在の静岡県静岡市清水区高橋と思われる（グーグル・マップ・データ）。「ひなたGIS」の戦前の地図を見ると、集落があるものの、周囲は田圃と桑畑である。東海道の内側であるが、近く、また側道の北海道が高橋を横切っている。本文では、「往昔、此地往還たりし時」とあることから、これは、江戸時代より前か、東海道が整備されるごく初期の殺害事件であったと読むべきであろう。但し、現行では、「於菊稻荷」は見当たらず、ネット検索でも、ヒットしない。

「和會物《あへもの》【壺なり。】」「あへもの」は「近世民間異聞怪談集成」のルビに拠ったが、所持する小学館「日本国語大辞典」でもこの「壺」の意味は載らない。識者の御教授を乞う。

「あひなんじやう」不詳。「會難場」か。］

和漢三才圖會卷第八十八 夷果類 榧

［やぶちゃん注：右下方に二個の実の図が添えてある。］

かや　　　柀子　　赤果

　　　　　玉榧　玉山果

榧【音斐】

　　　　　【和名加倍

　　　　　　俗云加也】

　　　　　榧字亦作棑

本綱榧生深山中人呼爲野杉其木如栢而微軟其理似

松有文采堪爲噐用其葉似杉絕難長木有牝牡牡者𬜻

而牝者實冬月開黃圓花結實大小如棗其核長如橄欖

核有尖者不尖者無稜而殼薄黃白色其仁有一重黒粗

衣中白色嚼久漸甘美可生啖亦可焙收以小而心實者

爲佳一樹不下數十斛

榧實【甘平濇】　常食治五痔療寸白蟲小兒黃瘦有蟲積者

　宜食之以豬脂炒榧黒皮自脫榧子同甘蔗食其渣自

　軟【榧子皮反菉豆能殺人也】

△按榧和州吉野之產最良其木理細宻而有文采芬香

　用爲棊局又能埋土水不朽用堪浴室之材𤋱火以可

　避蚊蚊惡其香去蜈蚣喜其香慕來凡好不好之異如

　此者多又有不結實樹【俗呼倍倍榧】凡榧子殼頭近於尖𠙚

　有小肬目以指甲押之則能破其中子有紫黒衣此與

　栗子衣同味甚澀濇俗呼曰澀皮難脫連殼微焙則澀

　皮昜脫甘香美山人摘榧子糝灰經日販之

　古今醫統云榧子陳者浸一宿以烈火烘皮皆砧其殼

　食之如新

榧油　取中子微炒搾之以其油煎諸果麪及豆腐香味

　勝於麻油然本草不言榧油何哉

〇柀子　神農本草以爲別物汪頴爲粗榧蘇恭時珍等

　以爲榧異名倭名抄以上柀訓未木異說紛紜恐倭名

　抄可爲是

　又倭名抄以柏爲榧異名而柏與栢同字故俗多以栢

　爲榧訓用皆其誤起于和名抄【柏卽松柏之柏也其木葉似榧而異】

　　　　＊

かや　　　柀子《ひし》　　　赤果

　　　　　玉榧《ぎよくひ》　玉山果

榧【音「斐」。】

　　　　　【和名、「加倍《かへ》」

　　　　　　俗、云ふ、「加也《かや》」。】

　　　　　「榧」の字、亦、「棑」に作る。

「本綱」に曰はく、『榧は、深山の中に生ず。人、呼んで、「野杉《やさん》」と爲《なす》。其の木、栢《はく》のごとくにして、微《やや》軟なり。其の理（きめ）、松に似て、文采《もんさい》、有り。噐《うつは》の用と爲るに、堪《たへ》たり。其の葉、杉に似、絕（たゞ）、長《ちやう》≪ずる≫に難《なん》≪あ≫り。木に、牝・牡、有り、牡は、𬜻《はな》さいて、牝は、實（みの）る。冬月、黃≪なる≫圓《まろき》花を開き、實を結ぶ。大≪いさ≫、小≪さく≫、棗《なつめ》のごとく、其の核《さね》、長《ながく》して、橄欖の核のごとし。尖る者、尖らざる者、有り。稜《かど》、無《なく》して、殼、薄く、黃白色。其≪の≫仁《にん》、一重《ひとへ》の黒≪き≫粗き衣《ころも》、有り。中は、白色。嚼（か）みて久《ひさしく》すれば、漸《やうや》く、甘美なり。生《なま》にて啖《く》ふべし。亦、焙（い）り、收《たくはふ》べし。小にして、心《しん》［やぶちゃん注：芯。］、實《じつ》する者［やぶちゃん注：しっかりと詰まっているもの。］を以《もつて》、佳と爲《なす》。一樹、數十斛に下《くだ》らず。』≪と≫。

『榧《かし》≪の≫實【甘、平、濇《しぶし》。】』　『常に食《くひ》て、五痔を治す。寸白《すはく》≪の≫蟲を療し、小兒、黃≪にして≫、瘦《やせ》、蟲積《ちゆうしやく》有る者、宜《よろ》し≪く≫、之れを食ふべし。豬（ぶた）の脂（あぶら）を以《もつて》、榧を炒れば、黒皮、自《おのづか》ら、脫（ぬ）ぐ。榧の子と、甘蔗（さたうきび）と同《おなじ》く［やぶちゃん注：一緒に。］食へば、其の渣（かす）、自《おのづと》、軟≪かになれり≫【榧の子の皮、「菉豆《ろうとう》」に反《はん》す。能く、人を殺すなり。】≪と≫。』≪と≫。

△按ずるに、榧は、和州吉野の產、最も良し。其の木理（きめ）、細にして、宻《みつ》にして、文采《もんさい》・芬香《ふんかう》、有り。用《もちひ》て、棊局（ごばん）［やぶちゃん注：碁盤。］と爲《なす》。又、能《よく》、土・水に埋《うづめ》て、朽ちず。用て、浴室の材に堪《たへ》たり。火に𤋱《くん》じて、以《もつて》、蚊を避くべし。蚊は、其の香を惡《にく》んで、去る。≪然れども、≫蜈蚣（むかで）は、其《その》香を喜《よこび》て慕（した）ひ來《きた》る。凡そ、好（すき）・不好（ぶすき）の異、此《かく》のごとくなる者、多《おほし》。又、實を結ばざる樹、有り【俗、呼んで、「倍倍榧」と名づく。】。凡そ、榧の子≪の≫殼の頭《かしら》、尖りに近き𠙚、小《ちさ》き肬《いぼ》≪の≫目《め》、有り、指の甲（つめ）を以《もつ》て、之れを押せば、則《すなはち》、能《よく》、破（わ）れる。其《その》中、子、紫黒《しこく》≪の≫衣《ころも》、有り。此《これ》と、栗≪の≫子《み》の衣と、同《おなじ》く、味、甚だ澀-濇《しぶし》。俗、呼んで、「澀皮」と曰ふ。脫《はぎ》難し。殻を連《つらね》て、微《やや》、焙《あぶ》れば、則《すなはち》、澀皮、脫《はぎ》昜く、甘く、香《か》、美なり。山人、榧の子を摘（つま）みて、灰に糝（まぶ）して、日を經て、之れを販《ひさ》ぐ。

「古今醫統」に云はく、『榧≪の≫子の陳《ふる》者、浸すこと、一宿、烈火を以《もつて》、皮を烘《やく》。皮、皆、其殼（から）≪を≫、砧《たたき》、之≪れを≫食へば、新《あらた》なるがごとし。』≪と≫。

榧の油《あぶら》　中子《なかご》を取《とり》て、微《やや》、炒り、之≪れを≫搾（しぼ）り、其油を以《もつて》、諸果・麪《めん》、及《および》、豆腐を煎（い）る。香味、麻油に勝れり。然《しか》るに、「本草≪綱目≫」、榧≪の≫油を言はざるは、何ぞや。

〇柀子《ひし》　「神農本草」に、以《もつて》、『別物』と爲《なす》。汪頴《わうえい》は、『粗き榧』と爲《なし》、蘇恭・時珍等、以《もつて》、『榧の異名』と爲《なす》。「倭名抄」に柀を以《もつて》「未木（まき）」と訓ず。異說、紛紜《ふんうん》たり［やぶちゃん注：物事の入り乱れているさま。］。恐くは、「倭名抄」を、是《ぜ》と爲《なす》べし。

　又、「倭名抄」、「柏（かへ）」を以《もつて》、『榧の異名』と爲《なす》。而≪して≫、「柏」と「栢」と同字なり。故、俗、多《おほく》、「栢」を以《もつて》、「榧」の訓と爲して、用《もちひる》。皆、其《その》誤《あやまり》は「和名抄」に起れり【「柏」は、卽ち、「松柏」の「柏」なり。其の木の葉、榧に似れども、異なり。】。

［やぶちゃん注：本邦の「榧」は、

裸子植物門マツ綱マツ目イチイ科カヤ属カヤ Torreya nucifera

であるが、当該ウィキによれば、『日本の本州（宮城県以西）、四国、九州、屋久島にかけての地域』、及び、『朝鮮半島に分布する』とあって、中国には分布しない。東洋文庫訳の後注にも、『中国の榧も日本のカヤもイチイ科』Taxaceae『であるが、日本のカヤと同種のものは中国にない。しかし、香榧などカヤ属』 Torreya 『のものはあるとされている。』とあった。

　そこで、「維基百科」で「香樹」を調べてみると、「榧树」がヒットし、そこの学名は、イチイ科ではあり、繁体字では「榧樹」であるものの、本文で「香榧」とし、学名も、

 Torreya grandis （和名は「跡見群芳譜」の「樹木譜」の「カヤ」によって「シナガヤ」（支那榧）であることが判明した）

で、通称で「中国榧」とあって、『主に中国南部の比較的湿度の高い地域で植生する。現在、同種は、浙江省の東陽・諸曁（しょき）・富陽、安徽省の黟県で、ごく一般的である。 同種の成長と成熟期間は 三 年である。一年目に開花し、二年目で結実し、三 年目に成熟する。果実はオリーブ型で、殻は硬く、淡黄色の身は黒い皮で包まれている。可食で、栄養価も高い。東アジア諸国では、将棋盤を作るのに使われる高級木材である。模式標本は浙江省で採集されたものである。』といった内容が記されてあり、「別名」の項には、『香榧・小果榧・凹叶榧・榧』（☜）『小果榧樹・鈍叶榧樹・葯榧・野杉』（☜）『大圓榧・細か圓榧・栾泡榧・米榧・了木榧・芝麻榧・圓榧』とあった。これによって、

「本草綱目」の「榧」と、良安が評言している「榧」は、同科の別種である

ことが明確となった。但し、

中国には恐らく、Torreya grandis ではない、Torreya 属は他にもありそうに思われる。「跡見群芳譜」の「樹木譜」の「カヤ」を見るに、

Torreya fargesii（巴山榧樹・球果杉・球果榧・崖頭杉・箆子杉）

チャボガヤ Torreya grandis var. radicans nucifera

ヒダリマキガヤ Torreya grandis var. macrosperma

コツブガヤ Torreya grandis var. igaensis

ハダカガヤ Torreya grandis var. nuda

雲南榧樹Torreya yunnanensis

が掲げられてあるが、この内、

「チャボガヤ」（矮鶏榧）は、本邦のカヤが、本州の日本海側の多雪地帯に適応した変種

であるから中国産ではなく（当該ウィキを参照）、ヒダリマキガヤ・コツブガヤ ・ハダカガヤも、学名は本邦のカヤの変種であり、岐阜県「東白川村」公式サイト内の「東白川村の文化財」の「天然記念物」の「邦好（くによし）の大カヤ」の解説を見る限り、本邦産と思われるが、最後の「雲南榧樹」は中文名（「維基百科」の「云南榧树」）から見て、中文名が雲南省由来であるから、中国産カヤ属の一種であることは疑いない。そこで、「拼音百科」を調べたところ、「榧属」があり、そこに、「下級分類」の項で、

巴山榧 Torreya fargesii

　巴山榧（原亜種）Torreya fargesii subsp. fargesii

　四川榧（亜種）Torreya fargesii subsp. parvifolia

があり、同百科の当該ページで、分布を『陝西省虹陽溝、双河、宣陽、陝西省黄白山、河南省上城、湖北省英山桃花城森林農場、湖南省石門市』、『四川省西部』とあった。少なくとも、以上の太字の種は、中国に分布するカヤ属の種であることは明らかである。

　良安は、残念ながら、無論、別種とは考えていない。

　なお、引用は、「漢籍リポジトリ」の「本草綱目」の「漢籍リポジトリ」の「卷三十一」の「果之三」「夷果類」の「五斂子」（[077-11b]以下）のパッチワークである。

「棗」双子葉植物綱バラ目クロウメモドキ（黒梅擬）科ナツメ属ナツメ Ziziphus jujuba var. inermis 。先行する「棗」を見られたい。

「橄欖」再三、言っているが、オリーブと早まってはいけない。全くの別種である、双子葉植物綱ムクロジ目カンラン科 Burseraceaeカンラン属ウオノホネヌキ（正式和名だが、「カンラン」でないと、通じないな） Canarium album 。先行する「橄欖」を見られたい。

「數十斛」「槲」は「石」に同じで、「一槲」は「十斗」。明代の「一斗」は、現在の一斗（十八・〇三九リットル）より少し低い、十七・〇三七リットルであるので、百七十・三七リットル。

「五痔」複数回既出既注だが、再掲しておくと、東洋文庫訳の割注には、『五痔　内痔（脈痔・腸痔・血痔）、外痔（牡痔・牝痔）。』とあったが、これらの各個の症状を解説した漢方サイトを探したが、見当たらない。一説に「切（きれ）痔・疣（いぼ）痔・鶏冠（とさか）痔（張り疣痔）・蓮（はす）痔（痔瘻（じろう））・脱痔」とするが、どうもこれは近代の話っぽい。中文の中医学の記載では、確かに「牡痔・牝痔・脉痔・腸痔・血痔」を挙げているが、やはり具体に病態を記さない。それぞれ想像だが、「牡痔・牝痔」は「外痔核」・「内痔核」でよかろうか。「脉痔」が判らないが、脈打つようにズキズキするの意ととれば、内痔核の一種で、脱出した痔核が戻らなくなり、血栓が発生して大きく腫れ上がって激しい痛みを伴う「嵌頓（かんとん）痔核」、又は、肛門の周囲に血栓が生じて激しい痛みを伴う「血栓性外痔核」かも知れぬ。「腸痔」は穿孔が起こる「痔瘻」と見てよく、「血痔」は「裂肛」（切れ痔）でよかろう。

「寸白《すはく》≪の≫蟲」ヒト寄生性の条虫・回虫・蟯虫等を指す。

「小兒、黃≪にして≫、瘦《やせ》」小児性黄疸であろう。

「蟲積《ちゆうしやく》」同じくヒト寄生虫病による諸症状を指すが、「疳の虫」等という言い方を考えれば、そうでない内臓疾患・精神疾患・神経疾患等も、誤認も含めて、含まれていることも大いにあったろう。

「豬（ぶた）」中国では、この漢字は「豚」を指す。

「甘蔗（さたうきび）」単子葉植物綱イネ目イネ科サトウキビ属サトウキビ Saccharum officinarum 。物自体が奈良時代に齎されているものの、栽培となると、近世で（但し、琉球王国では行われていた）、「日本大百科全書」によれば、中国では、カラサトウキビ（チュウゴクサトウキビ）S. sinensis を唐時代から栽培しており、その栽培技術や砂糖の製法は厳重な管理下に置かれていた。これが日本へ伝えられたのは明代で、一説によると、船が難破して福建省に漂着した奄美大島の直川智（すなおかわち）という人物が、密かに製法を学び取り、慶長一五（一六一〇）年に三本の苗を隠して持ち帰ったのが最初と伝えられる。奄美大島の大和（やまと）村には、直川智を祀る開饒（ひらとみ）神社がある。また江戸後期には、サトウキビは薩摩藩（琉球王国を密かに支配していた）の重要な財源となり、明治維新を裏で支えた、とあった。

「菉豆《ろうとう》」「綠豆」で、これは双子葉植物綱マメ目マメ科マメ亜科ササゲ属ヤエナリ Vigna radiata の種子の名である。「維基百科」の同種は「绿豆」である。要は、我々が食べている「もやし」の種である。詳しくは、先行する「𮅑樹」の私の注を見られたい。

「反《はん》す」食い合わせが禁忌であること。

「蚊は、其の香を惡《にく》んで、去る。≪然れども、≫蜈蚣（むかで）は、其《その》香を喜《よこび》て慕（した）ひ來《きた》る。凡そ、好（すき）・不好（ぶすき）の異、此《かく》のごとくなる者、多《おほし》」個人サイト「感動樹木」の「樹木の見所」

の「榧」のページに、「名前の由来」の項に、『昔、カヤの枝葉を燻して蚊を追い払ったことから、「蚊遣り」→「カヤリ」→「カヤ」となったとの説がある』とある。夏山で、実際に蚊やりに燃やした経験があるが、逆にムカデが好いて寄ってくるというのは、ホンマかいな？　識者の御教授を乞う。

「倍倍榧」不詳。『カヤ属の木の二倍体で不実性になるのかな？』などと安易に妄想させる名だな。

「古今醫統」複数回、既出既注。

「榧の油」高知の「榧工房 かやの森」公式サイト内の「榧の実油（100mL）　希少な榧の実から搾った、日本古来の最高級油」がよい。『現在では榧の実油（榧油）の生産はほとんど行われていないため、その存在はあまり知られていません。しかし、この油は徳川家康が食べた天ぷらにも使われ、大正時代の文献では「最高級の植物油」として紹介されるなど、日本の伝統に根付いた貴重な逸品です』とあり、製油過程も詳しい。

『然《しか》るに、「本草≪綱目≫」、榧≪の≫油を言はざるは、何ぞや』何故かは、判らない。

「柀子《ひし》」サイト「家庭の中医学」の「ヒシ・・榧子」には、『イチイ科 Texaceae 榧樹 Terreya grandis Fort. （カヤ）の成熟種子を乾燥したもの』とするが、おかしいだろ？　「産地」の項に『中国』とあるが、それじゃ、本邦と朝鮮半島にしか分布せんぜ？　「臨床応用」には、『薬性がおだやかで薬力が充分であるから、腸管内寄生虫の駆除に広く用いる。 鈎虫には、百部などを配合して、たとえば榧子殺虫丸を用いると確実な効果がある（条虫の駆虫作用もある）。』とある。

「神農本草」漢代に書かれた最古の本草書「神農本草經」のこと。

「汪頴」各種食品の薬効と料理方法などが記載された中国の本草書に「食物本草」があるが、この書は成立に不審な点があり、一つには、古く、元の李杲（りこう：号は東垣（とうえん））著とされるものの、名借りた別人である、この汪頴なる人物が明の一六二〇年に刊行したものともされる。全七巻。

「蘇恭」蘇敬（五九九年～六七四年）の別称。初唐の官人で本草家。

『「倭名抄」に柀を以《もつて》「未木（まき）」と訓ず』「和名類聚抄」の「卷第二十」「草木部第三十二」の「木類第二百四十八」の「柀」。国立国会図書館デジタルコレクションの当該部を参考に訓読する。

　　　＊

柀（マキ）　　「玉篇」に云はく、『柀【音「彼」。「日本紀私記」に云はく、『末木、今、案ずるに、又、杉の一名なり。「爾雅注」に見ゆ。】は木の名。柱に作る。之れを埋《うづみ》て、能く、腐ちざる者なり。』。

　　　＊

『「倭名抄」、「柏（かへ）」を以《もつて》、『榧の異名』と爲《なす》。而≪して≫、「柏」と「栢」と同字なり。故、俗、多《おほく》、「栢」を以《もつて》、「榧」の訓と爲して、用《もちひる》。皆、其《その》誤《あやまり》は「和名抄」に起れり【「柏」は、卽ち、「松柏」の「柏」なり。其の木の葉、榧に似れども、異なり。】』同前で、「卷第十七」の「菓蓏部第二十六」の「菓類第二百二十一」にある「榧子」。同前で示す。《　》は私が補ったもの。

　　　＊

榧子（カヘ《ノミ》）　「本草」に云はく、『柏実【「柏」、音「百」。】、一名は榧子【「榧」は音「匪」。和名「加倍」。】』。

　　　＊

……でもね……良安さんよ……あんたは、鬼の首捕ったようにブイブイ言ってるがね、あんたが始めた植物部の冒頭の「柏」、日中の「柏」の違いを認識せずに大誤解の無限ループに嵌まり込んでしまっていた踏み出しから悪魔の左足から入り込んじまったことを……知らねえよな？……その高々の鼻……最後にゃ……腐って、落ちるゼ…………］

阿部正信編揖「駿國雜志」（内／怪奇談）正規表現版・オリジナル注附 「卷之二十四上」「藥師佛乘蟹出現」

［やぶちゃん注：底本はここ。］

　「藥師佛乘蟹出現《やくしぶつ かにに のりて しゅつげんす》」　　庵原郡大內村《おほうちむら》、富谷山《ふこくざん》保蟹寺《ほうかいじ》【曹洞、桂山長光寺末、寺領一石二斗八升】にあり。「駿州古跡畧」云。『大內村蟹藥師寺の藥師は、池中より蟹に乘《のり》て出現し玉ふ。云云』。「巡村記」云。『此藥師は乘蟹の金佛也。巴河《ともへがは》より出現す。云云』。靈佛、蟹に乘《のり》て水中に出現す、また奇ならずや。

［やぶちゃん注：「富谷山保蟹寺」現在の静岡県静岡市清水区大内にある曹洞宗富谷山保蟹寺（グーグル・マップ・データ）。この寺は梶原景時・景季・景高と、源頼朝・頼家の位牌を安置する「梶原堂」で知られるが、「森田いそべ会計」公式サイト内の「1.保蟹寺（ほうかいじ）を訪ねて　（清水歴史探訪より）」に詳しい。そこに、『住職の日沢義孝』氏の話として、蟹を本尊とする寺院は日本に三寺あり、『京都・木津川の蟹満寺』、『岐阜県可児（かに）郡御嵩（みたか）町の願興寺』と、この保蟹寺とあり（その前の二つの縁起も記載されてある）、以下、『『昔々、この村に疫病がものすごく流行った』ということが言われています。『その疫病でバタバタ、バタバタ・・』というと極端ですけれど、亡くなる人が多くて、村人が非常に困っていたような物語があります』。『そうしたところがね、うちの方のこの保蟹寺の下の方に巴川っていう川が流れているんですけれども、今は改修されて立派な巴川ですけど、その頃の巴川というのは、うねうねと蛇行した巴川』（先行する「幽靈火」で既出既注）『なんですが、その巴川へ、蟹に乗った何かが流れてきたというのを見つけたんですよね』。『それが、いわゆる蟹薬師さんだったんです。そして、薬師さんに陸へ上がってもらって、そこへお堂を建てたんでしょうね。だから、その近くにね、大内地区なんですけど、『薬師堂』という地名が今も残っております。薬師堂へいわゆるお堂をつくってお祀りしたんじゃないですかね』。『その薬師さんを、このお寺の裏に来ていただいて、『薬師平（やくしだいら）』というその地名もこのお寺の裏にあるんです。ある程度の名跡のある平（たいら）がありまして、そこのことを未だに『薬師平、薬師平』と呼んでおります』。『それからここへ下りてきたという風に世の中では言われています、現在のお寺のあるところへ。それがこの保蟹寺の謂れなんです』。『ここの開基』『さんというのは、名前で言うと設楽四郎左衛門（したらしろうざえもん）っていう人が』、『この保蟹寺の開基さんということになっているんです』。この寺の『横に川が、沢が流れておりますけれど、その川を『薬師沢（やくしざわ）』というんです。今は改修されてコンクリになっちゃいましたので、蟹はいませんけれども、その昔の川の時代は、蟹がたくさんいたんですね。このお寺の関係する、『この薬師沢の蟹はとってはいけない、とって食べてはいけない』という、私たちが子供のころからそういう風に言われていますね』。『とにかくここは、『保蟹寺』、名前の示す通りに、蟹に関係したお寺さんなんです』。『本尊さんが乗っておりますが、普通の蟹ですよ、この、何というか』、『足』、『広げた』『その上へ立っているんですよ。台というか、蟹の上へ本当に立っている、そういうお薬師さんです』。『いわゆるお薬師さんというと、お医者さんの関係ですから、いろいろ健康を願ってお参りに来る人たちも、ここにはおるんですけれど、そういう謂れのあるお寺でございます』。『本尊さんですから、写真もありますけれどね』（写真有り）、『小さいんですよ、本尊さんといって祀ってあるのは。30センチないかな、それぐらいのもんですよ。立っている仏さんなんです。蟹の上へこう直立に立っている、そういう仏さんです。それが乗るようになった蟹が、蟹もちゃんと台座があるんです。両方に足を広げた蟹ですよ、そういう形ですね』とあって、次の「2.保蟹寺（ほうかいじ）由緒」に、『保蟹寺由緒』の原文が載る（「高部村誌」からの引用）。

　　　＊

保蟹寺由緒

　大内村　字寺の前にあり。当寺は安倍郡桂山村長光寺末にして、曹洞宗なり。境内広く889坪ありて、なお境外反別1町4反5畝25歩半を有せり。本堂大にして（間口9間半・奥行6間半）。その中に、本尊蟹薬師如来を安置せらる。その由緒左の如し。

　当寺開基は人皇52代桓武天皇5世の孫　平親王将門の後裔　設楽四郎左衛門なり。初め永禄年中三河国設楽郡設楽村より、本国庵原郡大内村へ来たりて居住す。後慶長12丁未年に至り四郎左衛門、わが地内なる字富東と言う所に1つの庵室を造営し知識を請し、以て村民教化の道場を開かんと欲し、既に土工を起こさんとするの際、折節遠江国より関山派の僧介翁長老来たりて、四郎左衛門と共に尽力して、同年4月1宇を建立す。是に於いて介翁長老四郎左衛門の請に応じ直ちに入院す。これを創立開祖とす。

　時に本尊未だ定まらず。この時村民の言えらく『村内北街道の側に蟹薬師あり、これは行基菩薩の正作にして、普く世間に利益を施し恭敬信仰するもの少なからず、然りといえども道路辺鄙にして、只農民のみ終日糞桶を担い、或いはその臭気の甚だしきより、遂に、その尊像の威を汚さんことを恐る。故に以前さらに位置を改め、村の東北隅字富東と言う所の山上に移して信仰すること今に然り。又是の山たる今は四郎左衛門の所有地なり。然れば今これを該寺の本尊と称し供養せば、村内安全の基たらん』と是に於いて四郎左衛門、介翁長老に請い右薬師如来を安置して、本尊と称し、改めて保蟹寺と号す。この因縁を以て旧安置したる所の字を薬師堂、又薬師平と称す。後、元和3巳年10月17日、四郎左衛門75才にして卒す。法名保蟹寺殿茂林祐繁居士と称す。介翁長老遷化の後、祖鯨長老。宗的長老相次いで入院す。この2代の中久しく衰頽に及びしか。承応年間に至り、当国安倍郡桂山村長光寺より名翁和尚入院し、絶えたるを継ぎ法門を挙揚し、始めて寺を法地と改む。是を法地開闢開山とす。その後数代を経、延享2年に至り堂宇悉く大破、5代当儀和尚その凋弊を憂い、十方檀越を化し、以て同年8月堂宇再建す。右開闢より歴世今日に至り10有2代、従前は御綸旨拝戴色衣着用の寺格なり。創立今明治17年に至り星霜を経ること278年なり。境内竹木左の通り。

目通り　9尺以上　樅1本

同　　　4尺以上　槙1本

同　　　3尺以上　杉6本

竹林　　　　　　　 50本

　　　＊

とあった。以下、本文に割注で出る「天桂山長光寺」（てんけいざんちょうこうじ）の詳細な解説が載るので見られたい。而して、さらに次の記事、「3.蟹の上に乗った薬師如来像を拝見して」があって、記事を書かれた方が、実際に見（写真有り）、また、住職と会話した記事が続く。そちらは、御自身で見られたい。

「駿州古跡畧」何度か出たが、国立国会図書館デジタルコレクションで検索を掛けると、本「駿國雜志」、及び、静岡の地誌書等に三十四件ヒットするが、当該書自体はネット検索でも見当たらない。

「巡村記」再三、出るが、不詳。］

和漢三才圖會卷第八十八 夷果類 五歛子

ごかんし　　五稜子　陽桃

五歛子

　　　　　　南人呼稜爲

　　　　　　歛【音酣】此物有

　　　　　　五稜故名之

本綱五歛子出嶺南及閩中其大如拳其色青黃潤綠形

甚詭異狀如田家碌碡上有五稜如刻起作劍脊形皮肉

脆軟其味初酸久甘其核如柰五月熟一樹可得數石十

月再熟以𮔉漬之甘酸而美味【碌碡田器也本朝田家未見之】

　　　＊

ごかんし　　五稜子　陽桃

五歛子

　　　　　　南人、稜（かど）あるを呼《よん》で、

　　　　　　「歛」と爲す【音「酣《カン》」。】。此の

　　　　　　物、五稜、有る故、之れに名づく。

「本綱」に曰はく、『五歛子は嶺南［やぶちゃん注：現在の広東省・広西省。］及び閩中《びんちゆう》［やぶちゃん注：福建省。］に出づ。其の大いさ、拳《こぶし》のごとし。其の色、青黃、潤《うるほへる》綠にして、形、甚だ詭異《きい》なり。狀《かたち》、田家の碌碡（りくとく）［やぶちゃん注：中国で脱穀場の「地馴らし」や穀類を挽くのに用いる石製のローラー状の農具。グーグル画像検索「碌碡」をリンクさせておく。］のごとく、上に五稜、有《あり》て、刻起《きざみおこ》すごとく、劍脊《けんせき》［やぶちゃん注：東洋文庫訳の割注に『（葉裏に通っている太い茎軸）』とある。］の形を作（な）し、皮・肉、脆（もろ）く、軟かに、其の味、初《はじめ》、酸《すつぱ》く、久《ひさしく》して、甘し。其の核《さね》、「柰《だい》」のごとし。五月、熟す。一樹、數石《すこく》を得べし。十月、再び、熟す。𮔉《みつ》を以《もつて》、之れを漬（つ）ける。甘酸にして、美味≪なり≫』≪と≫。【「碌碡」は田の器《き》なり。本朝の田家に、未だ、之れを見ず。】

［やぶちゃん注：これは、「ごかんし」と読んでおり、国立国会図書館デジタルコレクションの中近堂版でもそうなっているが、「歛」に「カン」の音はなく、「レン」である（「廣漢和辭典」で確認）。従って、「ごけんし」と読むのが正しく、これは、「ゴケンシ」、則ち、

双子葉植物綱カタバミ（片喰み）目カタバミ科ゴレンシ属ゴレンシ Averrhoa carambola

である。個人的には、字起こしの際に、私自身、二字目の崩し字に疑問を持った。「れ」（「礼」）の甚だ杜撰な崩しではないか？　と疑問を持っていたものである。この「ゴレンシ」は、現在では、果実として「スター・フルーツ」の名で知られている、それである。以下、当該ウィキを引く（注記号はカットした）。『スターフルーツ（英: star fruit』『）は、カタバミ科ゴレンシ属の常緑の木本、またはその果実。和名は五斂子（ごれんし）』（☜）。『独特の形をした果実を食用にする』。『原産は南インドなどの熱帯アジアで、東南アジア全域のほか、中国南部や台湾、ブラジル、ガイアナやトリニダード・トバゴなどカリブ海周辺、アメリカ合衆国のフロリダ、ハワイなど、熱帯から亜熱帯にかけて広く栽培されている。日本では、沖縄県や宮崎県などで栽培が行われている』。『和名も英名も、由来は果実の横断面が五稜星型をしているところからきている。中国語でも「五斂子」（ウーリエンズー、wǔliǎnzǐ）というが、現在は「楊桃（羊桃）」（ヤンタオ、yángtáo）が一般的。横断面が三角形に近い品種もあり、中国語で「三斂子」（サンリエンズー、sānliǎnzǐ）という。酸味の強いものは「三稔」（サンレン、sānrĕn）とも呼ぶ。インドネシア語では「ベリンビン」(Belimbing) と』呼ぶ。『果実を食用にし、生食やサラダ・ピクルス・砂糖漬けなどに用いる。未熟なものは黄緑色で、熟すと全体がきれいな黄色になる。味は薄く、あっさりした甘味とほのかな酸味がある。生食に向いている甘味種と、小ぶりで酸味が強くピクルスやジャムなどの加工品に向いている酸味種がある。水分が豊富な果物で、果肉は和ナシに似たサクサクした食感とクセのない味がある。栄養面ではカリウムや食物繊維を多く含むのも特徴』である。『食材としての旬は』九月から『 翌年』二『月ごろで、果皮に斑点やシワがなく、全体的に均一に色づいているものが良品とされる。緑色のものは常温で追熟させ、熟したものを生で食べる』。『熟するに従って』、『果実の色が緑色から黄色に変わるが、熟しすぎる前の少しだけ青みが残っている時期が、果物としての食べ頃。サラダに入れて食する場合は、完熟していない青い状態のものを用いることが多い。果実の色が緑色の場合、熟させるため』、摂氏二十『度前後の室温で保存しておく。熟した後は冷蔵庫内で保管する。熟してくると、果肉が柔らかくなるため、表面に皺ができやすくなる』。『食べる際は、まず果実をよく水洗いする。縁の部分（三角の尖っている部分）には渋みがあるので、まず』、『その部分だけ面取りするようにナイフで細く切り落とす。皮は薄く、この部分もそのまま食べられるので、皮をむく必要はない。野菜スティックのようにスティック状に切って食べる場合もあるが、輪切りにした方が星形が楽しめる。砂糖漬けやジャムにも加工する』。『東南アジア地区などで、塩をかけて食べることがある。台湾では、塩、砂糖、レモン汁、甘草などを使って漬け、熱湯を加えて作る楊桃湯という飲料がある。中国広東省などで、炒め物、スープなどの料理に使う場合がある。また、糯米に水を加えてすった汁をかけて生食することがあり、甘味が増して感じられる。広東省中山市には、酸味が強く生食に適さない「三稔」を切り、砂糖と生姜で煮て干した「三稔包（サンレンバオ）」という菓子がある。乾燥時に胡麻をふることもある』。『カタバミの葉と同様に、微量なシュウ酸塩を含む。一般状況で健康な人体に摂食された場合は腎臓にて濾過され、体外に排出するため』、『問題にはならないが、何らかの原因で腎臓の機能不全を有する場合は、体内に残されたシュウ酸が体内血液中のカルシウムイオンと強く結合するため、シュウ酸カルシウム結石症になる可能性がある』。また、『神経毒であるカランボキシン (Caramboxin) を含んでおり、人工透析患者など腎臓機能障害を持つものが摂取すると神経症状を発症する』とある。

　引用は、「漢籍リポジトリ」の「本草綱目」の「漢籍リポジトリ」の「卷三十一」の「果之三」「夷果類」の「五斂子」（[077-11a]以下）のパッチワークである。］

和漢三才圖會卷第八十八 夷果類 菴摩勒

あんまろく　菴摩落迦果

　　　　　　餘甘子

菴摩勒

アン モウ レツ

本綱菴摩勒木髙一二𠀋枝條甚軟葉細𮔉朝開暮歛如

［やぶちゃん字注：「歛」は「斂」の異体字。「𮔉」は「宻」（＝「密」）の後刻であるので、訓読文では訂した。］

夜合而葉微小春生冬凋三月有花着條而生如粟粒微

黃隨卽結實作莛圓大如彈丸毎條三兩子至冬而熟如

［やぶちゃん字注：「莛」は、原本では、「𮏙」の（しんにょう）を「辶」にし、中の「壬」を「手」とした字体で、国立国会図書館デジタルコレクションの当該部でも、そうなっているのだが、こんな字は見当たらない。困って、「漢籍リポジトリ」の「本草綱目」の「漢籍リポジトリ」の「卷三十一」の「果之三」「夷果類」の「菴摩勒」（[077-9b]以下）を見たところが、「集解」の四行目十字目にある「莛」であることが判った。この「莛」は「莖」の意味があり、東洋文庫訳も、ここを、『実は茎（くき）の先に弾丸のような円大なのがついてなる』と訳しているので、間違いない。しかも、この字を探すために、良安の引用箇所を確認したところ、このパッチワークは、いつにも増して、テッテ的にバラバラにしたものを、接ぎ剥ぎにしたものであることが判明した。酷いバラバラ殺人事件並みにヒドい。ヒド過ぎる。呆れ果てた。本邦にない種であるのをいいことに、時珍が引いた複数の内容を、キメラのように捏造したトンデモない「引用ならざる引用」なのである！］

李子狀青白色連核作五六瓣初入口苦澀良久飮水更

甘乾卽並核皆裂俗作果子噉之黃金得餘甘子則體柔

亦物類相感相伏也故解金石之毒其木可製噐物

　　　＊

あんまろく　菴摩落迦果《あまらくかくわ》

　　　　　　餘甘子

菴摩勒

アン モウ レツ

「本綱」に曰はく、菴摩勒は、木の髙さ、一、二𠀋。枝條《シデウ／えだ》、甚だ、軟《やはらかく》、葉、細密にして、朝《あした》に開き、暮に歛《し》まる。「夜合（ねむのき）」のごとくにして、葉、微《やや》小《しやう》なり。春、生じ、冬、凋（しぼ）む。三月、花、有り、條《えだ》に着《つき》て、生ず。粟粒《あはつぶ》のごとく、微《やや》黃なり。隨《したがひ》て、卽ち、實を結ぶ。莛（ぢく［やぶちゃん注：「軸」状のやや太い茎（小枝）を指す。］）を作《つくり》、圓大にして、彈-丸《たま》のごとし。條《えだ》毎《ごと》に、三、兩子《りやうし》≪生《な》る≫［やぶちゃん注：二つ、或いは、三つ実がつく。］。冬に至《いたり》て、熟す。李《すもも》≪の≫子《み》の狀《かたち》のごとく、青白色。核《さね》を連《つらね》て、五、六瓣《べん》、作る。初《はじめ》、口に入《いる》る時は［やぶちゃん注：「時」は送り仮名にある。］、苦く、澀し。良《やや》久《ひさしく》して、水を飮めば、更に甘し。乾く時は［やぶちゃん注：「時」は送り仮名にある。］、卽ち、核、並《ならびに》皆、裂く。俗、果子《かし》と作《な》して、之れを噉《くら》ふ。黃金《わうごん》［やぶちゃん注：貴金属の金（ゴールド）。］、餘甘子を得て、則《すなはち》、體《たい》、柔かなり《✕→かになれり》。亦、物類の相感して、相《あひ》、伏すなり。故、金石の毒を解す。其の木、噐物《うつはもの》を製すべし。

［やぶちゃん注：これは、本邦には分布しない、

双子葉植物綱キントラノオ（金虎尾）目コミカンソウ（小蜜柑）科Pyllanthaceaeコミカンソウ属ユカン（油甘） Phyllanthus emblica

である。当該ウィキを引く（注記号はカットした）。『マラッカノキ、アンマロク（庵摩勒：サンスクリット名 amalaka から）、アムラともいう。インドから東南アジアにかけての原産で熱帯・亜熱帯に栽培され、果実が食用となる』。『英語では myrobalan（ミロバラン）と呼ぶが、これは本種のほか』、『シクンシ科モモタマナ属（ Terminalia ）のカリロク（参照：ミロバランノキ T. chebula ）やバラ科スモモ属のミロバランスモモ（別名：cherry plum ；学名： Prunus cerasifera ）のように』、『分類学的にまるで異なる複数の種を指し得る』ので注意が必要である。『落葉性の小高木あるいは中高木である』。『葉は長楕円形で長さ』二・五『センチメートル』、二『縦列が密に互生するが早落性の枝に着生し、一見すると羽状複葉に見える』。『花は小枝の腋部から帯黄色の雌雄小花が混生する』。『果実は球状で臘質、径』一・五～三『センチメートル、縦方向に浅く』六『条が走り、黄緑色から帯赤色、大理石のような果肉を有する。核は』六『稜で、種子は』六『個である』。『果実はインドで古くから食用・薬用に利用されている。繊維質で酸味とタンニンによる渋味があり、そのまま』、『あるいは料理の材料として食用にされるが、南インドでは特に漬物とすることが多い。ビタミンCを豊富に含む。アーユルヴェーダにて使用されるハーブの一つ』である。なお、先行する「和漢三才圖會卷第八十七　山果類　毗梨勒」の注で出した通りで、そちらの注の「アーユルヴェーダ三果」の出る私の注を参照されたい。『また、ユカンの根やタイワンニンジンボク（ Vitex negundo ）の根の抽出物はラッセルクサリヘビ』（ Daboia russelii ）『やタイコブラ（ Naja kaouthia ）の毒を著しく中和するという研究も存在する』。『日本では果実の抽出物を配合したヘアケア製品やフェイスジェル、石鹸などが販売されている』とあった。

「夜合（ねむのき）」私の偏愛する双子葉植物綱マメ目マメ科ネムノキ亜科ネムノキ属ネムノキ Albizia julibrissin 。ウィキの「ユカン」の葉の画像（ここと、ここ）を見られたい。確かに似てるわ！

「黃金《わうごん》、餘甘子を得て、則《すなはち》、體《たい》、柔かなり《✕→かになれり》。亦、物類の相感して、相《あひ》、伏すなり。故、金石の毒を解す」単なる五行思想に配した結果としてのものに過ぎまいとタカを括っていたが（金をユカンが柔らかにするという事実はネットでは見当たらなかった）、以上のウィキに猛毒の毒蛇への解毒作用があるという説を読んで、ビックらコイた！］

阿部正信編揖「駿國雜志」（内／怪奇談）正規表現版・オリジナル注附 「卷之二十四上」「幽靈火」

［やぶちゃん注：底本はここ。］

　「幽靈火《ゆうれいび》」　　庵原郡江尻驛の傍《かたはら》、巴河《ともゑがは》にあり。傳云《つたへいふ》。「巴河の兒橋《ちごばし》より半里計り上《かみ》に一奇火《いちきくわ》あり。春より、夏、多く、秋、冬は稀也。霖《ながあめ》の夜、水上《みなかみ》に出《いづ》。其色、極《きはめ》て靑く、淫々《いんいん》として、光輝、なし。爰に燃《もゆ》るか、とすれば、忽《たちまち》、消《きえ》て、彼《かの》所に顯《あらは》る。其形、松明《たいまつ》の火に彷彿たり。云云」。里人云《いふ》。「此河、三年に一度、必《かならず》、溺死の者、あり。其怨魂、消滅せずして、此怪をなす。故に『幽靈火』と云《いへ》り。云々」。

［やぶちゃん注：「巴河の兒橋」前の「奇兒現橋上」で既注。

「兒橋より半里計り上」巴川の流れが、大きな変化がないと仮定すると（少なくとも「ひなたGIS」の戦前の地図では変わっていない）、北脇新田の直ぐ川上の、巴川が、百二十度、南西に蛇行する辺りに当たる。

「淫々として」大修館書店「新漢和辞典」によれば、『①「涙や水の盛んに流れるさま」、』・『②「増してゆくさま」』・『③「遠く去る」』・『④「往来するさま。浮き沈みするさま」』とある。ここは、②、或いは、④が適合するが、以下の続く叙述に運動性の表現から、④が最もふさわしい。］

阿部正信編揖「駿國雜志」（内／怪奇談）正規表現版・オリジナル注附 「卷之二十四上」「奇兒現橋上」

［やぶちゃん注：底本はここ。］

　「奇兒現橋上《きじ きゃうじやうに あらはる》」　　庵原郡江尻驛巴川《ともゑがは》にあり。傳云《つたへいふ》、『慶長十六年九月、神君、命、有《あり》て、始《はじめ》て此橋を架《かけ》らる。極老《ごくらう》の夫婦をして、始渡《はじめわたし》の式を行はれんとす。時に水中より、奇兒、出現して、橋上を府中の方《かた》に向《むかひ》て、步み去る。故に「兒橋《ちごばし》」と號《なづ》く。云云。』。是、河伯《かはく》の類《るゐ》にや。

［やぶちゃん注：「江尻驛巴川」清水区銀座の、ここに、ズバり、「稚児橋」（ちごばし：グーグル・マップ・データ）がある。またまた、ズバり！（胡瓜持っとる！）　河童が！！（甲羅バッちり！　相撲をとる瞬間か？）　橋の橋四方の柱の上に！！！（蓮の葉の日傘や！）　立乗っとるがね！！！！（スゴ過ぎ！　女の子の河童でんがな！　総て同サイド・パネル画像）

「慶長十六年九月」開幕から八年後。グレゴリオ暦で一六一三年十月十四日から十一月十一日。

「始渡の式」所謂、橋の「渡り初（ぞ）め」である。当該ウィキによれば、『日本では、その地域の三世代の家族をはじめ、自治体の関係者などが最初に渡って祝う行為。神式で渡り初めを行う場合は、「手水→修祓→降神→献饌→祝詞奏上→清祓→玉串拝礼→撤饌→昇神→渡り初め」という順序で行うのが一般的。またその渡り初めの行列は、「前導所役、大麻所役、斎主、祭員、伶人、長老夫婦、子夫婦、孫夫婦、主祭者、匠長、匠、参列者」とし、「斎紐」は主祭者が斎鋏で切るのを本義とする』とある。所謂、長生きしている老人とその代々の永い福にあやかって、橋の安全へと転移させる類感呪術の一種である。現代でも行われている。

「河伯」ここは河童のこと。「河伯」は中国の河川（特に黄河に代表される）の神。本邦では河童と同義に用いられるが、全くの別物である。］

和漢三才圖會卷第八十八 夷果類 木威子

もくいし

木威子

本綱木威子生嶺南山谷樹髙𠀋餘葉似楝葉子如橄欖

而堅亦似棗削去皮可爲粽食【酸辛】此橄欖之種類也

　　　＊

もくいし

木威子

「本綱」に曰はく、『木威子は嶺南［やぶちゃん注：現在の広東省・広西省。］の山谷に生ず。樹の髙さ、𠀋餘。葉、楝（あうち）の葉に似、子《み》は橄欖のごとくにして、堅し。亦た、棗《なつめ》に≪も≫似、皮を削り去《さり》て、粽《ちまき》と爲《なし》、食ふべし【酸辛。】。』。『此《これ》、橄欖の類なり。』≪と≫。

［やぶちゃん注：この「木威子」は、

双子葉植物綱ムクロジ目カンラン科 Burseraceae カンラン属ウラン（烏欖）Canarium pimela

である。東洋文庫訳の割注では『（カンラン科クロカンラン）』と和名を示すが、学術論文、及び、複数の植物学術サイトを見るに、「ウラン」「烏欖」と出るので、正式和名は以上であろう。平凡社「世界大百科事典」の「カンラン」に、『カンラン属Canariumは約75種の樹木からなり，大部分が東南アジア～太平洋地域に分布する。ウランC.pimela Leenh.など何種類かの果実はカンラン同様食べられる』とあり、また、同種の「維基百科」も「乌榄」と中文名で載るからである。而して、そこには、『カンボジア・ラオス・ベトナム・雲南省・広西チワン族自治区・海南省・広東省など、中国本土各地に分布している。標高五百四十～千二百八十メートルの地域に植生し、一般的には混交林で生育する。未だ、人工的に栽培用に導入されたことはない』とし、『别名』の項に、『木威子（金楼子・「本草拾遺」）・黑欖（広東）』とある（邦文ウィキは存在しない）。「百度百科」のそれには、『「開寶本草」「齋民要書」「本草圖說」等の典籍の記録によると、烏欖の歴史は既に二千年以上である。主な高品質品種には、「油欖」・「西山欖」・「三芳欖」・「車心欖」・「秧地頭欖」・「早欖」等がある』とあり、最も全般に詳しいのは、「拼音百科」の「榄角」で、流石は中国で、食品としての実の記載として前半は圧巻である。『原材料情報』には、『烏欖の栽培は主に北回帰線より南の地域で行われている。主な生産地は、広東省の普寧・揚西・朝安、朝陽・恵来・博羅・増城・東莞・番禺・広西チワン族自治区の広州・梧州一帯・福建省南部の各県である。海南省や雲南省にも分布する。ベトナム・ラオス・カンボジアでも栽培されている』とあり、『生育習性』の項には、『烏欖の分布地域の年間平均気温は約摂氏二十二度、最低気温はマイナス二度、年間降水量は千二百～二千七百ミリ。好日樹種で、主に海抜千二百八十メートル以下の混交林に植生する。温暖を好み、極寒を嫌う。厳しい霜を受けると、大木の葉は総て枯れてしまい、苗木は生き残れないが、短期間の霜には耐えることが可能である。土壌に対する必要性はあまり厳しくなく、酸性土壌を好み、砂岩が風化した酸性砂質壌土でよく生育する。低地の水浸しの場所に植えるのには適さない。成長が早く、土が深く、水はけがよく、日光が十分に当たる場所でよく育つ』とあった。因みに、英文の同種のウィキも貧弱で、公的なデータでは『亜種は記録されていない。 果実は塩水で茹でると、食用になり、塩漬けのプラムの風味に似ており、中華料理の調味料として使用される』とあるばかりである。

　なお、「本草綱目」の記載は、「漢籍リポジトリ」の「卷三十一」の「果之三」「夷果類」の「木威子」（[077-9a]以下）のパッチワークである。短いので、全文を示しておく（一部に手を入れた）。

　　　＊

木威子【拾遺】

　釋名【未詳】

　集解【藏器曰木威生嶺南山谷樹高丈餘葉似楝葉子如橄欖而堅亦似棗削去皮可以爲粽食時珍曰木威子橄欖之類也陳氏說出顧微廣州記中而梁元帝金樓子云橄欖樹之南向者為橄欖東向者爲木威此亦傳聞謬說也】

　實氣味酸辛無毒【時珍曰按廣州記云苦澀】主治心中惡水水氣【藏器】

　　　＊

「楝（あうち）」日中ともに、双子葉植物綱ムクロジ目センダン科センダン属センダン Melia azedarach var. subtripinnata であるが、中国では、漢方薬の基原植物として、同属の、トウセンダン  Melia toosendan も挙げられてあるのでそちらも挙げておく必要がある。詳しくは、先行する「楝」の私の注を見られたい。

「橄欖」双子葉植物綱ムクロジ目カンラン科 Burseraceaeカンラン属ウオノホネヌキ（正式和名） Canarium album 。前の項「橄欖」を見られたい。

「棗」双子葉植物綱バラ目クロウメモドキ（黒梅擬）科ナツメ属ナツメ Ziziphus jujuba var. inermis 。先行する「棗」を見られたい。］

阿部正信編揖「駿國雜志」（内／怪奇談）正規表現版・オリジナル注附 「卷之二十四上」「蛸化爲僧」

［やぶちゃん注：底本はここから。段落を成形し、記号も附した。化生（けしょう）ではないが、転生（てんしょう）の怪異で前話になんとなく連関し、ロケーションも同じである。］

　「蛸化爲僧《たこ けして そうと なる》」　　庵原郡興津驛にあり。「草枕」、「興津」の條云《いはく》。

『名に愛《めで》し淸見寺《せいけんじ》も、こゝ成《なり》けり。此寺の開山、開聖と聞へ［やぶちゃん注：ママ。］しは、海中の蛸の變化《へんげ》也とかや。此寺、上古は天台の宗旨たりしが、住僧、常に「法華經」を讀誦するに、海中より、大き成《なる》蛸、あがりて、此經を聽聞《ちやうもん》す。里人、是を、おぢおのゝき、艪・櫂を以て是を殺す。其丈、二丈餘りもや有《あり》けん。

「かゝるいぶかしき物、食ふべきにあらず。」

とて、あたりの岳《たけ》に埋《うづ》めにけり。

　程へて後《のち》、此所《ここ》より、野草、生出《おいいで》たるを、此里の蜑《あま》の、何となく、つみて、食《くひ》てけり。

　やがて、身たゞならず成《なり》て、一人の男子《なんし》を、うむ。

　年ふるまゝに、いと、よく生立《おいたち》、あやしの蜑の子とも覺へず。

　七歲の年、同じ國、久能寺の住僧、此所を通り給ふに、母の蜃、しかじかと語りて、

「かゝる覺束なき子成《なり》ければ出家の望《のぞみ》。」

とて、彼《かの》僧の弟子となす。

　誠に、尋常の人には、かはりて、聰明容智にして、學ずといふ事なし。

　年たけて後、東福寺の聖一國師の弟子となり、嗣法《しほふ》してより、此淸見寺巨鼇山《こがうさん》を開きしとかや。

［やぶちゃん注：「此寺の開山、開聖」清見寺の開山は公式サイトのこちらに、「関聖上人」とあるので、この「開聖」は「關聖（くわんせい）」の誤記であろう。ウィキの「清見寺」によれば、『臨済宗妙心寺派の寺院。山号は巨鼇山（こごうさん）、正式には「巨鼇山 求王院 清見興国禅寺」（こごうさん ぐおういん せいけんこうこくぜんじ）と称する』（「鼇」はカメの「スッポン」の類を指す漢語である）。『寺伝では奈良時代の創建と伝える。平安時代は清見関（清見ヶ関）に置かれた比叡山を総本山とする天台宗の寺院であった』。『鎌倉時代に禅寺として復興し、足利尊氏や今川義元の帰依を受けて繁栄した。また、その頃、徳川家康は今川氏に人質としてであったが、当寺の住職太原雪斎に師事し、当寺で勉強していた。交通の要衝であり、武田氏による駿河侵攻の際には、今川氏真が本陣を構えたものの、薩埵峠の戦いによる家臣の相次ぐ離反、武田方への内通により』、『戦わずして駿府城に撤退している』。『江戸時代には徳川氏の庇護を受けたほか、東海道の目の前にあることから、朝鮮通信使や琉球使の接待がここで行われた』。『また、駿河湾を望む風光明媚な高台にあり、室町時代には雪舟が、明治時代には夏目漱石や高山樗牛、島崎藤村が訪れている』とある。

「草枕」本電子化で三度目だが、不詳。］

阿部正信編揖「駿國雜志」（内／怪奇談）正規表現版・オリジナル注附 「卷之二十四上」「布疊」

［やぶちゃん注：底本はここから。段落を成形し、記号も附した。］

　「布疊《ぬのたたみ》」　　庵原郡興津驛の海底にあり。「海道記」云《いはく》、

『關屋の邊りに、「布たゝみ」と云《いふ》所は、むかし、關守の布をとりたるが、積《つも》りて、石と成《なり》たるとかや。云云。』。

　里人、云《いふ》、

「今も潮の引《ひき》たる時、それと覺しき岩、海底にあり。云云。」。

　「遊方名所略」云《いはく》。

『布疊邑《ぬのたたみむら》、庵原郡淸見關守、往昔奪^ヒ_二取村民之布^ヲ_一以爲_二課役^ト_一、年々多^ク畜^フ、一夜^ニ變爲ㇾ石、故云爾。云云。』

　按るに、雀、海中に入《いり》て蛤《はまぐり》となり、薯蕷《やまいも》、化《け》して、鰻鱺《うなぎ》となる。共に奇成《きなり》といへども、口碑に傳《つたへ》て、「往々あり。」とす。故に、人、怪《あやしま》ず。布、海中に落入《おちいり》て、石に化す、實《げ》に奇ならずや。

［やぶちゃん注：「興津驛」現在の静岡県静岡市清水区興津清見寺町（おきつせいけんじちょう）のこの附近（グーグル・マップ・データ。以下無指示は同じ）。流石に、「布疊」「石」は影も形も、旧跡も残っていない。

「海道記」作者未詳。貞応二（一二二三）年頃の成立。貞応二（一二二三）年四月四日に白河の侘士なる者が、京都から鎌倉に下向、同月十七日に鎌倉着、善光寺参りの予定をやめて、帰京するまでを描く。嘗つては、鴨長明説があったが、全否定されている「東關紀行」「十六夜日記」と合わせて、中世三大紀行文の一つである。当該箇所は、私の所持する朝日新聞社昭和二十六（一九五一）年刊の『日本古典全書』版玉井耕助校注「海道記」の、玉井氏が仮に附した「十二　手越より蒲原」の中の一節である。当該箇所のみを引く。なお、丸括弧の部分（ポイント落ち）は、凡例にないのだが、恐らくは、割注である。後の私の注は、同書の頭注を参考にした。《　》は私が附した読み。

　　　＊

　淸見《きよみ》が關を見れば、西南は天と海と高低一つに眼（まなこ）を迷はし、北東は山と磯と嶮難同じく足をつまづく。磐（いは）の下には浪の花、風に開きて春の定めなく、岸の上には松の色、翠を含みて秋に恐れず。浮天《ふてん》の浪は雲を汀（みぎは）にて、月のみふね、夜出でて漕ぎ、沈陸《ちんりく》の磯は磐（いは）を路にて、風の便脚（びんきやく）、あしたに過ぐ。名を得たる處、必ずしも興を得ず、耳に耽る處、必ずしも目に耽らず、耳目の感、二つながら絕えたるはこの浦にあり。波に洗はれてぬれぬれ行けば、濁る心も今ここに澄めり。むべなるかな、ここを淸見と名づけたる。關屋に跡をとへば松風むなしく答ふ。岸脚（がんきやく）に苔を尋ぬれば橦花（とうくわ）變じて石あり。（關屋のほとりに布たたみといふ處あり。むかし關守の布をとりおきたるが、積りて石になりたるといへり）

　　　吹きよせよ淸見浦風わすれ貝

　　　　　　　　拾ふなごりの名にしおはめや

　　　語らばや今日みるばかり淸見潟

　　　　　　　　おぼえし袖にかかる淚は

　　　　＊

「淸見が關」現在の清見寺（せいけんじ）のある場所。但し、後で語るように、この時、既に廃されていた。

「春の定めなく」春に限らず、何時も花を咲かすことをいう。

「浮天」空。空を海に見立てた表現。

「沈陸」「浮天」で比喩に対する対語。

「風の便脚（びんきやく）」前で月を浮舟に喩えたことから、風を飛脚・走り使いに比喩したもの。

「あした」朝。

「名を得たる處、必ずしも興を得ず、耳に耽る處、必ずしも目に耽らず、耳目の感、二つながら絕えたるはこの浦にあり」玉井の頭注に、『名所が必ずしも美景でなく、評判に聞いてゐた所が必ずしも見て感心しないこともあるが、ここだけは名所の何そむかない。』「岸脚（がんきやく）に苔を尋ぬれば橦花（とうくわ）變じて石あり。」同前で、『苔むした岸下をたづねると、布が變じたのだといふ傳說の石がある。橦花は布。橦の花で絲をつむぎ布を織る。』とある。「橦」は花を織布に出来る樹木を指す語。

吹きよせよ淸見浦風わすれ貝拾ふなごりの名にしおはめや」玉井氏の頭注の訳。『淸見の浦風よ、今日のなごり（記念）に吹きよせてくれ、忘れ貝を拾ったからとて、ここを忘れるやうなことがあらうか。私には、ここの興趣は忘れることができない。』。

「語らばや今日みるばかり淸見潟おぼえし袖にかかる淚は」同前。『今日初めて見た淸見潟、感興に堪へずして袖をぬらしたことをば、語り草にしよう。』で、『淚は浪にかけてある』とある。

　　　＊

「遊方名所略」「漢文遊方名所略」か。元禄一〇（一六九七）年刊。詳細書誌不詳。

「雀、海中に入《いり》て蛤《はまぐり》となり、薯蕷《やまいも》、化《け》して、鰻鱺《うなぎ》となる」最も知られた化生（けしょう）説として、よく知られる。前者は、私の「和漢三才圖會第四十二　原禽類　雀　（スズメ・ニュウナイスズメ）」を、後者の「薯蕷」は、ユリ目ヤマノイモ科ヤマノイモ Dioscorea japonica を指す。私の「和漢三才圖會　卷第五十　魚類　河湖無鱗魚　　寺島良安」の「鰻鱺」を見られたい。消極的にだが、珍しく、良安は、この化生については否定的なニュアンスで語っている。好ましい。ちょっと脱線だが、ウナギには鱗はある。ユダヤ人は鱗のない魚は食べてはならないとされている。若い頃、関内で若いユダヤ人と親しくなったので、生物学的に鱗があることを説明したが、本気にせず、ニヤニヤしていただけだった。まあ、彼らにとっては、クジラも「魚」だから、説得しても、ムダだったわい。］

和漢三才圖會卷第八十八 夷果類 橄欖

かんらん　　　青果　忠果

　　　　　　　諫果

橄欖

カン ラン

本綱橄欖樹髙𠀋餘大數圍葉似欅柳枝皆髙聳二月開

花八月成實長寸許狀如長棗兩頭尖青色先生者向下

後生者漸高其子味苦澀久之方囬甘味比之忠言逆耳

［やぶちゃん注：「囬」は「回」の異体字。］

亂乃思之故名諫果其核亦兩頭尖而有稜核內有三竅

竅中有仁此亦可食其木髙不可梯緣者伹以木釘釘之

或納鹽少許於皮內一夕子皆自落木亦無損物理之妙

也其枝節閒有脂膏如桃膠人取之和皮葉煎汁熬如黒

餳謂之欖糖用泥船𨻶牢如膠𣾰着水益乾也食河豚魚

肝及子必迷悶至死惟此果及木煮汁解之

相傳橄欖木作取魚棹篦魚觸着卽浮出乃知能治一切

魚鼈之毒也

　　　＊

かんらん　　　青果　忠果

　　　　　　　諫果《かんくわ》

橄欖

カン ラン

「本綱」に曰はく、『橄欖は、樹の髙さ、𠀋餘。大いさ、數圍《すまはり》。葉、「欅柳《キヨリウ》」の枝に似《にて》、皆、髙く聳（そび）え、二月、花を開き、八月、實を成《なす》。長さ、寸ばかり。狀《かた》ち、長き棗《なつめ》のごとく、兩頭、尖（とが）りて、青色。先に生ずる者、下に向ひ、後に生ずる者、漸く、高し。其の子《み》、味、苦く、澀（しぶ）し。久《ひさしく》して、方（まさ）に、甘味に囬《かは》る。之れを、「忠言、耳に逆ひ、亂《みだし》て、乃《のち》、之れを思《おも》ふ」に比す。故に、「諫果」と名づく。其の核《さね》に亦、兩頭、尖りて、稜（かど）、有り。核の內に、三つの竅（あな）、有り、竅の中に、仁《にん》、有り、仁、此れ亦、食ふべし。其の木、髙《たかく》して、梯（はしご）にて緣（のぼ）るべからざる者は、伹《ただ》、木釘《きくぎ》を以《もつて》、之≪れに≫釘《くぎ》し、或いは、鹽、少《すこし》ばかりを、皮≪の≫內に納（い）るれば、一夕《いつせき》に≪にして≫、子、皆、自《おのづか》ら落つ。木も亦、損すること、無し。物理の妙なり。其の枝節の閒、脂膏、有り、「桃膠《たうこう》」［やぶちゃん注：東洋文庫訳の後注に『桃が盛んに茂るとき、樹皮を刀で割くとしばらくして樹脂があふれ出てくる。これを桃膠という。』とあった。］のごとし。人、之を取りて、皮・葉を和《わ》して、汁に煎《せんじ》、熬《いり》て、「黒餳《コクセイ》」［やぶちゃん注：黒い飴。］のごとし。之れを、「欖糖《ランタウ》」と謂ふ。用《もちひ》て、船≪の≫𨻶《すきま》に泥《でい》して［やぶちゃん注：塗り込んで。］牢《かた》きこと、「膠《にかは》・𣾰《うるし》」のごとく、水に着《つ》≪くれば≫、益《ますます》［やぶちゃん注：原本の右下に踊り字「〱」がある。］、乾《かはく》なり。「河豚魚（ふくとう）」≪の≫肝、及《および》、子《はららご》を食《くひ》て、必《かならず》、迷悶《めいもん》［やぶちゃん注：狂い悶（もだ）えること。］して、死に至《いたる》≪時≫、惟だ、此の果、及《および》、木、汁に煮て、≪服せば、≫之れを解す。』≪と≫。

『相傳《あひつた》ふ、「橄欖木、魚を取る棹（さほ）・篦（へら）に作る。魚、≪それに≫觸着《ふれつ》けば、卽ち、浮出《うきい》づ。乃ち［やぶちゃん注：原本の送り仮名は「イ」であるが、「チ」の誤刻と断じた。］、知《し》んぬ、能く、一切≪の≫魚鼈《ぎよべつ》の毒を治することを。」≪と≫。』≪と≫。

［やぶちゃん注：これは、オリーブと早まってはいけない。全くの別種である、

◎双子葉植物綱ムクロジ目カンラン科 Burseraceaeカンラン属ウオノホネヌキ（正式和名だが、「カンラン」でないと通用せんな） Canarium album

である。「橄欖」で、殆んどの方が早とちりする、

✕双子葉植物綱モクセイ科オリーブ属オリーブ Olea europaea

ではない。オリーブは、地中海沿岸諸国、特に中東と、南ヨーロッパ、及び、アフリカの同沿岸域の一部に限られており、オリーブは、中国には自生しないから、明代の李時珍が、こんな生木の詳細記載をとうｋとくすることは、絶対に、あり得ないのである（無論、シルク・ロードを経由して、実（み）や苗は齎されてはいたであろうが）。

　「日本大百科全書」の「カンラン（橄欖）」「Canarium album Raeusch.」から引く（読みは一部を除きカットした）。『カンラン科（APG分類：カンラン科）の常緑高木。中国原産』（☜）『で、ムクロジに似る。魚の骨が刺さったのを治すとの説から、和名ウオノホネヌキという。葉は互生し複葉で、小葉は長楕円状披針形、全縁で硬い。花は白色の小花で、葉腋の短い枝に総状につき、開く。萼は浅く』三『裂し、花弁は直立する。果実はモクセイ科のオリーブに似ており、卵状楕円形で長さ』二・五『センチメートル、秋に熟して下垂する。核果は熟しても緑色なので緑欖（りょくらん）ともいわれる。中国でオリーブに橄欖の字をあてるので、混同されることがある。日本へは江戸時代に渡来し、種子島』『などで植栽される。果実は生食、塩漬け、蜜漬けにするほか、果実酒にして滋養剤とする。種子は欖仁（らんにん）といい、中国料理に用いる』とあるが、他の辞書などの記載では、原産地を――インドシナから中国南部――或いは――東南アジア原産――とし、英文ウィキの同種では「インドシナ原産」とする。「拼音百科」では「フィリピン・インドネシア・中国原産」とする。一方、「維基百科」の同種の「青橄榄」や、「百度百科」の「橄榄」では、中国原産としている。

　なお、「本草綱目」の記載は、「漢籍リポジトリ」の「卷三十一」の「果之三」「夷果類」の「橄欖」（[077-6b]以下）のパッチワークである。

「欅柳《キヨリウ》」マンサク亜綱クルミ目クルミ科サワグルミ属シナサワグルミ（支那沢胡桃） Pterocarya stenoptera 。当該ウィキには、『別名はカンポウフウ、カンベイジュ』。『中国原産の落葉高木。雌雄同株で花期は』五『月頃、雄花は黄緑色、雌花は黄緑色で柱頭は紅色である』。『公園樹、街路樹として植栽される』とのみあるばかりだが、「拼音百科」の同種のページには、『落葉樹、高さ十八～三十センチメートル。樹皮は濃い灰色で、縦方向に深い亀裂が入っている。若い木には長い毛と皮目があり、葉の傷跡がはっきりしている。冬芽は細く、葉柄があり、裸で、錆色の茶色の毛で覆われている。髄は薄片状。葉は互生し、殆んどが偶数の羽根状、稀に奇数もあり、長さ八～十六センチメートル、葉軸の両側に狭い翼があり、小葉は十～二十八枚、長楕円形から長楕円披針形、長さ八～十二センチメートル、幅二～三センチメートル、先は鈍形または微披針形、基部は斜、縁は細かい鋸歯があり、表面に小さな疣状の突起があり、中脈と側脈の腋に非常に短い星状の毛が密生する。花穂は葉と同時に開き、花は単性、雌雄同株、雄の花序は前年の枝の腋に単生し、長さ六～十センチメートルで、垂れ下がる雄花には一つの苞と二つの小苞があり、一～二枚の発達した花被片、 六～十八本の雄蘂がある。雌の花序は新枝の頂部に単生し、長さ十～二十センチメートル、花序の軸は星状毛と単純毛で密に覆われ、雌花は苞葉の腋に単生し、両側に小苞が一つずつある、花被片は四つ、子房に付生、子房は下位、二つの心皮からなる、花柱は短く、柱頭は二裂。果序は長さ二十～四十五センチメートル、小堅果は長楕円形、長さ六～七ミリメートル、しばしば縦溝がある、両側の果実翼は小苞の発達により拡大し、線状または広線状である。開花期は四月から五月で、結実期は八月～九月』とし、『主に中国東部、中南部、南西部、陝西省、台湾などに分布しており、中国東北部や中国北部でも少量栽培されている』。『標高千五百メートル以下の平地の小川や川岸、日陰のある山間の雑木林に生育する。日光が充分に当たる環境を好み、現在では中庭や道路沿いに広く植えられている』。『本種の根は、リウマチ・歯痛・疥癬・傷・腫れなど、さまざまな病気の治療に使用できる。また、長い間、治らなかった潰瘍・熱湯や火による火傷・咳などの症状も緩和する』とあった。

「河豚魚（ふくとう）」時珍は、本貫の黄州府蘄州（きしゅう：現在の湖北省黄岡市蘄春県蘄州鎮）から出ることは殆んどなく、実際に海辺域に赴いて実地観察をしたことはないと思われる。しかし、中国には、揚子江や黄河の淡水域にも遡上する猛毒を有する海産のメフグ Takifugu obscurus （河口等と淡水域に適応しているフグは、他にも、タイ・スリランカ・インドネシアなどに分布するミドリフグ Tetraodon nigroviridis や、東南アジア産のハチノジフグ Tetraodon biocellatus 等、結構、いる）等がおり、また、純海産のフグ類の強毒性は情報として知っていた。］

和漢三才圖會卷第八十八 夷果類 龍眼肉

［やぶちゃん注：左下方に熟した龍眼の包皮を持った実二つが描かれてある。］

りうがんにく　龍目　亞荔枝

　　　　　　　圓眼　　益智

龍眼肉　　燕卵　荔枝奴

　　　　　　　驪珠　　𮔉脾

ロン ヱン　　   鮫淚　川彈子

本綱龍眼肉南方有之木高一二𠀋性最畏寒似荔枝枝

葉微小凌冬不凋春末夏初開細白花七月實熟殼青黃

文似鱗甲形正圓大如雀卵核若木梡子而不堅肉薄於

荔枝白而有漿其甘如𮔉實極繁每枝二三十顆作穗如

蒲桃白露後方可采摘晒焙令乾成朶乾者名龍眼錦食

品以荔枝爲貴而資益則龍眼爲良蓋荔枝性熱而龍眼

性和平也【嚴用和濟世方有歸脾湯入用之取甘味歸脾能益人智之義】

△按龍眼肉自廣東廣西福建多來皆其肉正黒也伹生

　者白焙熟如此乎多種其核遇有活生者而未有可結

　子木五雜組云凡荔枝龍眼核種者多不活卽活亦須

　二十年始合抱結子故接佳種之枝間歳卽成實

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りうれい

龍荔

本綱龍荔狀如小荔枝而肉味如龍眼其木之身葉亦似

二果故名之三月開小白花與荔枝同時熟不可生噉伹

　可蒸食

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りうがんにく　龍目《りゆうもく》　亞荔枝《あれいし》

　　　　　　　圓眼　　益智

龍眼肉　　燕卵《えんらん》　荔枝奴《れいしど》

　　　　　　　驪珠《れいしゆ》　　𮔉脾《みつひ》

ロン ヱン　　   鮫淚《かうるい》　川彈子《せんだんし》

「本綱」に曰はく、『龍眼肉、南方≪に≫、之れ、有り。木の高さ、一、二𠀋。性、最≪も≫、寒を畏《おそ》る。荔枝《れいし》に似て、枝・葉、微《やや》小《ちさ》く、冬を凌《すごし》て、凋は《✕→ま》ず。春の末、夏の初《はじめ》、細≪き≫白花を開く。七月、實、熟す。殼、青黃の文《もん》、鱗甲《りんかう》に似たり。形、正圓にして、大いさ、雀の卵（たまご）のごとく、核《さね》、木梡子（もくれんし）のごとくして、堅からず、肉、荔枝より薄く、白《しろく》して、漿（しる）、有り。其《その》甘きこと、𮔉《みつ》のごとし。實、極《きはめ》て、繁く、枝每《ごと》に［やぶちゃん注：レ点はないが、返って読んだ。］、二、三十顆、穗を作《な》し、蒲桃《ほたう／ぶだう》のごとし。白露《はくろ》［やぶちゃん注：二十四節気の一つ。グレゴリオ暦の九月八日頃。秋の気配が感じられ始める頃に当たる。］の後、方《ま》さに、采摘（《とり》むし）るべし。晒《さらし》焙《あぶり》て、乾かしめ、朶《えだ》成《なり》≪にして≫乾く者を、「龍眼錦《りゆうがんきん》」と名づく。食品に、荔枝を以つて、貴《とうと》しと爲《すれ》ども、資益《しえき》［やぶちゃん注：身体の補益。］なるは、則ち、龍眼を良と爲す。蓋し、荔枝は、性、熱にして、龍眼は、性、和平なり【嚴用和《げんようわ》が「濟世方」に、「歸脾湯」、有り。之れを入用すれば、甘味は脾に歸し、能く人智を之れに益するの義を取る。】。』≪と≫。

△按ずるに、龍眼肉、廣東・廣西・福建より、多く來《きた》る。皆、其の肉、正黒なり。伹《ただし》、生《なま》は、白く、焙熟《あぶりじゆく》して、此くのごとくなるか。多《おほく》、其の核《さね》を種《うゑ》て≪も≫、遇《たまたま》、活-生（は）へる者、有れども、未だ、子《み》を結ぶ木、有るべからず。「五雜組」に云はく、『凡そ、荔枝・龍眼の核を種《う》うる者、多くは、活（は）へず［やぶちゃん注：「へ」はママ。］。卽ち、活《かつ》しても亦、須《すべか》らく、二十年、始《はじめ》て、合-抱（ひとかかへ）にして、子を結ぶ≪ばかりなり≫。故に、佳《よき》種の枝を接（つ）げば、間歳《かんさい》［やぶちゃん注：一年。］、卽ち、實を成す。』と云ふ。

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りうれい

龍荔

「本綱」に曰はく、龍荔《りゆうれい》、狀（《かた》ち）、小≪さき≫荔枝のごとくして、肉の味、龍眼のごとし。其の木の身、葉も亦、二果に似たる故、之れを名づく。三月、小≪さき≫白花を開き、荔枝と同時に熟す。生にて噉《く》ふべからず。伹《ただし》、蒸（む）して食ふべし。

［やぶちゃん注：これは、

双子葉植物綱ムクロジ目ムクロジ科リュウガン属リュウガン Dimocarpus longan

である。当該ウィキを引く（注記号はカットした）。『果実を割ったとき』、『中にある大きな黒褐色の種子と』ｍ『そのまわりの半透明な白い部分の様子を、中国で伝説の神獣である龍の眼に見立てて「龍眼」と名付け、これを日本語では音読みしてリュウガンと読まれる』。『広東語ではlùhng-ngáahnと発音し、ここから西洋ではlongan（英語等）などと呼ばれ、日本語でもロンガンという呼称もある』。『普通話ではlóngyǎn（ロンイエン）。ほかに、閩南語では「リンギン」（白話字 (POJ) Lêng-géng 』『）などと読まれる。タイ語では』『ラムヤイ』、『ベトナム語では』『ニャン』。『中国南部やインドが原産といわれる。果樹として主に東南アジア地域で広く栽培されている。果実の主な生産地は福建省など中国南部、台湾 （特に南投県と嘉義県が一番有名）、タイ、ラオス、インドネシア、ベトナム。日本では鹿児島県の大隅半島や、沖縄などの一部地域に分布する』。貝原益軒の「大和本草」（宝永六（一七〇九）年刊）『には、「薩摩に茘枝（れいし）竜眼の木もとより山にありと云う」の記述があり』（実際には、具体な記載は同書の「卷十」の「果木」で「荔枝　龍眼」のセットで記されてある。前項が「荔枝」であったから、この際、国立国会図書館の原本のここから、全文を起こして以下に示しておく（原文は漢字・カタカナ表記であるが、カタカナは一部を除いて、平仮名に代えて読み易くしておく。一部は推定訓読し、また、句読点・記号・濁点を、適宜、補った。読みが必要と考えた箇所は、《　》で補った。歴史的仮名遣の誤りはママ）。十八『世紀には日本で栽培されていたことがうかがえる』。

　　　＊

荔枝（リチイ）　龍眼　此二木、其小なるは、根、共に、「から」［やぶちゃん注：「唐」。］よりわたること、あり。荔枝は唐音「リ・チイ」。其葉、「ほゝ」の木に似て、「また」あり。龍眼の葉は、「かし」の葉に似て、「また」、なし。二樹、南國に宜し。北國に宜からず。中華にも、嶺南の暖地にあり。其餘の處、之れ、無し。荔枝、『百果の内にて、味、尤《もつとも》、すぐれたり。』と、張九齡「荔枝賦」にしるせり。大木には、實、百斛に至る。『五、六月、盛に熟する時、其土人、其下に燕會して、之れを賞す。量を極めて、取り啖ふ。』と、「本草」に記せり。『龍眼は、荔枝、過《すぎ》て後、七月、熟す。一枝に、五、六十顆、一處《ひとつところ》にあつまりみのる事、蒲萄《ぶだう》のごとし。』と、「事類合璧」にしるせり。一名、「亞荔枝」と云ふ。『荔枝につぐ』となり。「薩摩に、荔枝・龍眼の木、もとより、山に、あり。」と云ふ。中華にも『「山龍眼」とて、野生あり』と、「本艸」にいへり。「泉州境・肥州長崎等、處々に、あり。」と云ふ。皆、實を此地にうえしなり。「から」、ともに、うふべし。其の實、自然に、をちて、生ずるを以《もつて》しるべし。但し、實を、うへて、生じがたく、生じても、長じがたく、實のりがたし。長ぜずして枯《か》る。土地、異《こと》なればなり。「本草約言」、『龍眼の功、人參と並ぶ。』といへり。○荔枝は、龍眼より、味、すぐれたれども、藥に用ひず、核（さね）は、まれに用ゆる事あり。龍眼は「歸脾湯」及《および》「心神復元湯」に用ゆ。其の外、用事、まれなり。藥酒に用《もちひ》る事あり、藥にも、果にも、新渡《しんわたり》の近きを、用ふべし。藥に用るには、「から」を去り、日に、ほし、收《をさめ》おくべし。或いは、肉を取《とり》、蜜に、つけ置《おく》べし。砂糖につけるも亦、可なり。此くのごとくすれば、久しきに堪《た》ふ。「から」ともに、をきて久しければ、必《かならず》、かびて、用、立たず。

　　　＊

良安の記載と、よく似ている。但し、益軒の刊行の方が少し早いので、真似たとすれば、良安の方だろうと思われる。ウィキの引用に戻る。

『リュウガンは台湾や、中国の比較的暖かい上海などの地域で街路樹として植えられている。そのような場所では道路に四散した果実が異臭を放つ様子もみられ、日本人にはイチョウを彷彿とさせる光景である』。『常緑広葉樹の小高木で、樹木は』五～十『メートル』、『 高いもので』十五メートル『ほど生長する。葉は革質で、小葉の長さが』十～四十六『センチメートル 』『ある』。『花期は春から初夏』五月頃『で、葉腋から花茎を伸ばして、芳香がある径』六『ミリメートル』『ほどの黄白色の小さな花を円錐状に咲かせる』。『果実期は秋で、直径』二～二・五『センチメートル』『ほどの丸く茶褐色の果実をブドウの房のように一度に多く実らせる。果肉（仮種皮）はブドウに似た白く半透明な果汁の多いゼリー状で、中央に大きな黒褐色の種子がある。白色透明の果肉は、甘味があり』、『生でも食べることが出来る。果実は同じムクロジ科のレイシ（ライチ）に似ているが、暗褐色で表面に凸凹があるレイシと比べ、リュウガンの実の表面に凸凹がなく、淡褐色である。独特な香りと味があり』、『好みが分かれる』。『果実は生食だけでなく、乾燥したものを「龍眼肉」と称して食用や薬用に広く利用される。中国料理では乾燥させたものを佛跳牆などのスープなどに使用する。漢方ではこの果肉を乾燥したものを利用する。ジュース、缶詰、アイスクリームの材料としても利用される。台湾や沖縄での収穫期は』七～八月。『果実は可食でき、大風で大木から落ちた果実は生食している。生食はブドウの果実のようで、酸味もあり』、『おいしく食べることできる。また、マーケットで缶詰も入手は可能である。滋養強壮にもよく、食後のデザートにも適している』。『リュウガンの果実は、干しぶどうのように乾燥させたものがあり、味も干しぶどうに似ていて、特有の燻製臭がある』。『漢方では補血、滋養強壮に役立つ薬と考えられていて、漢方薬として果肉を乾燥させたものを竜眼肉（りゅうがんにく）、桂円肉（けいえんにく）と呼ぶ。心と体を補い補血、滋養強壮の効果が有るとされる。疲労、不眠、貧血、病後、産後の肥立ち、また胃腸に効くとされる』。『仮種皮にはブドウ糖、蔗糖、酒石酸、脂肪、デキストリン、アデニン、コリンなどを含んでいる。酒石酸は鉄分の吸収を促進させる作用、コリンは副交感を軽く刺激して、胃腸などの内臓器官の活動を活発にさせる作用が知られている』とある。なお、「維基百科」の「龙眼」には、歴史的記載・伝説・「龍眼と荔枝」の項が、オリジナルティがあり、読ませる。但し、自動翻訳では、これらの記載は上手く翻訳されないので、コピーして、翻訳サイトを使うのがよい。

　なお、「本草綱目」の引用は、「卷三十一」の「龍眼」からのパッチワークである。「漢籍リポジトリ」が作動していないので、「維基文庫」でリンクしておく。

「木梡子（もくれんし）」双子葉植物綱ムクロジ目ムクロジ科ムクロジ属ムクロジ Sapindus mukorossi 。先行する「無患子」を見られたい。

『嚴用和《げんようわ》が「濟世方」に、「歸脾湯」、有り』「嚴用和」は南宋の医家。廬山出身。当時の病気に応じて治療することを唱え、古い処方箋に反対した。「濟世方」（全十巻）の成立は一二五三年。「維基百科」の彼の記載に拠った。早稲田大学図書館「古典総合データベース」のこちらで、天明元（一七八一）年に大坂で刊行された訓点附きのものを全巻が視認出来る。この「歸脾湯」の本文を見たくなって、やらんでいいのに、捜してみたところ、「卷之三」のここにあった。対処方疾患は、思慮の過制・心脾の労傷・健忘などの文字列が見えるから、正しく「能く人智を之れに益するの義」精神薬である。

『「五雜組」に云はく、『凡そ、荔枝・龍眼の核を種《う》うる者、多くは、活（は）へず［やぶちゃん注：「へ」はママ。］。卽ち、活《かつ》しても亦、須《すべか》らく、二十年、始《はじめ》て、合-抱（ひとかかへ）にして、子を結ぶ≪ばかりなり≫。故に、佳《よき》種の枝を接（つ）げば、間歳《かんさい》［やぶちゃん注：一年。］、卽ち、實を成す。』と云ふ。』「維基文庫」の同書の電子化で、やっと見つけた。「卷十一　物部三」の以下である。なかなか見つからなかったのは、最後に「龍目亦然」とあったからだった！　やられたわい（コンマを読点に代えた）。

　　　＊

荔枝核種者多不活、即活亦須二十年、始合抱結子。閩人皆用劣種樹、去其上梢、接以佳種之枝、間歲即成實矣。龍目亦然。

　　　＊

「龍荔」「百度百科」の「龙荔」で判明した。和名なしの、

リュウガン属ディモカルプス・コンフィニス Dimocarpus confinis

であった。「維基百科」の「龙荔」によれば、『龍麗と龍眼はライチに似ている。果実は甘いが、微毒性あるため、そのまま食べることはない。本種の木材は高品質で丈夫なため、人工的に栽培されている』とあった。］

阿部正信編揖「駿國雜志」（内／怪奇談）正規表現版・オリジナル注附 「卷之二十四上」「牛化石」

［やぶちゃん注：底本はここ。］

　「牛化石《うし いしと かす》」　　庵原郡牛か谷村にあり。「駿府近在巡見集」云。『牛が谷村梶原山【大內山の續き也】の登り口に牛石と云石あり。是正治年中、梶原景時等一類の墓墳を建《たつ》る時、其石を牽《ひき》たる牛、爰に弊《たふれ》て石となる處也。云云』。

［やぶちゃん注：「庵原郡牛か谷村」「近世民間異聞怪談集成」には村名は『牛が村』とある。いろいろ調べてみたが、ここに出る「梶原山」「大內山」とセットで調べたところ、まず、間違いなく、この「ひなたGIS」の戦前の地図の中央にある「牛谷」（表記は右から左）がそこであり、「梶原山」は国土地理院図の西南西にあるピーク「216.1」がそれであり、北西のピーク「304.2」が「大內山」である。現在の静岡県静岡市清水区と葵区に跨る。而して、この「牛石」は、現存することも判った。こちらの「レコの館（やかた）」氏の記事『梶原景時（2/5）「終焉の地」』に観光マップ（南北が逆になったもの）を添えられて、『付近には墓や供養塔に加え、「鬢水石」「駒喰い笹」「牛石」』（！☜！）『「ウナリ地蔵」など「梶原33士」の関連史跡がある。関連史跡の多さからは、梶原景時がビッグネームである事や、地元民に慕われている事が分かる』とあった。さらに、個人ブログ「神が宿るところ」の「牛石」に、『牛石（うしいし）』『場所：曹洞宗「牛谷山 桃林寺」（静岡市清水区大内７８８）の裏の農道を少し上った路傍。「鷲峰山 霊山寺」』『南、約６００ｍのところにあるが、「桃林寺」も「霊山寺」と同じように「北街道」から北に谷川を遡った場所』とされ、「牛石」の写真も添えられてある。但し、そこには、『僧侶の身で女性に焦がれ死にしたために牛に化してしまったという話だが、相手の女性が住んでいた竜爪山の西麓を「牛妻」と名づけたということになっている』。『この話には、更に続きがある。この牛が悔悟して死んだ後、師の道白禅師縁の清水・有東坂の「補陀山 楞厳院」に葬るために鳥坂村まで運んできたとき、死体が急に重くなったので路傍に下ろしたところ、石になっていたという。この石が「牛石」』『で、石工が鑿を当てたところ、石が血を流したという話もある。言われてみれば、牛が伏せたような形の石で、石の傍らに石祠が祀られており、祭神は牛頭天王であるという。また、近くの「桃林寺」という寺の名は、中国の故事で、周の武王が戦争に用いた牛を「桃林の野」に放したことから、戦備を解除する喩えを「桃林に牛を放つ」ということに因んだものともいわれる。また、一説に、静岡市清水区梅ヶ谷にある臨済宗「神谷山 牛欄寺」の裏山にも「牛石」があり、こちらが雄牛で、「桃林寺」裏の石が雌牛であるともいう』。『ところで、「桃林寺」などがある瀬名丘陵（梶原山、牛谷山などともいう。）には、尾根などに多数の古墳があることが知られており、「瀬名古墳群」と呼ばれている。５～７世紀にかけての古墳（地方豪族の墓）で、確認されているのは７基の前方後円墳、円墳、方墳だそうである』と詳しく書かれてあるのだが、梶原絡みの話は、ない。或いは、別に梶原の「牛石」があるか、或いは、こうした別伝承があるのかは、判らない。しかし、この桃林寺はここ（グーグル・マップ・データ）で、モロ、「牛谷」のそばで、正に「梶原山の登り口」だぜ！！！

「駿府近在巡見集」本書には盛んに出るが、詳細書誌不詳。

「正治年中」一一九九年から一二〇一年までの期間を指す。］

今日は

今日は母の命日――

而して――今日――父の一周年の法事を円覚寺白雲庵で連れ合いと二人で行った――

和漢三才圖會卷第八十八 夷果類 （序）・目録・荔枝

和漢三才圖會卷第八十八目録

　卷之八十八

　　夷果類

五雜組云歷考史傳所載果木如都念猪肉子猩猩果人

靣樹者今皆不可得見而今之果木又多出於紀載之外

者豈古今風氣不同或昔有而今無或未顯於昔而蕃行

於今也至佛手柑羅漢果之類不見紀載而山谷中可𭀚

口實而人不及知者益多矣

［やぶちゃん注：「𭀚」は「充」の異体字。］

　　　＊

和漢三才圖會卷第八十八目録

　卷之八十八

　　夷果類

「五雜組」に云はく、『史傳に載する所の果木を歷考するに、都念・猪肉子・猩猩果・人靣樹《にんめんじゆ》と云《いふ》者≪の≫ごとき、今、皆、得て見るべからず。而今《じこん》［やぶちゃん注：現在只今。］の果木、又、紀載の外《ほか》に出《いづ》る者、多し。豈に、古今、風氣、同《おなじ》からず、或いは、昔、有《あり》て、今は、無く、或いは、未だ、昔に顯はれざるして、今に蕃-行（はびこ）り≪たるものある≫や。』。『佛手柑（ぶしゆかん）・羅漢果の類《るゐ》に至《いたり》ては、紀載に見へずして、山谷の中《なか》≪にて≫、口實《こうじつ》［やぶちゃん注：実を口にすること。］に𭀚《ある》るべくして、人、知るに及ばざる者、益《ますます》［やぶちゃん注：「益」には、送り仮名で踊り字「〱」が打たれてある。］多し。』≪と≫。

［やぶちゃん注：「五雜組」複数回既出既注。初回の「柏」の注を見られたい。以下は「卷十」の「物部二」の一節。「中國哲學書電子化計劃」から省略部（下線部）も含めて如何に示す（一部の漢字を正字に代え、コンマは読点に代えた。一部に字空けを施した）。

　　　＊

歷考史傳所載果木、如所云都念豬肉子、猩猩果、人面樹者、今皆不可得見、而今之果木又多出於紀載之外者。豈古今風氣不同、或昔有而今無、或未顯於昔而蕃衍於今也？　今閩中有無花果、淸香而味亦佳、此卽「倦游錄」所謂木饅頭者。又有一種、甚似皂莢、而實若蒸慄、土人謂之肥皂果、或云卽菩提果。至於佛手柑、羅漢果之類、皆不見紀載。山谷中、可充口實、而人不及知者、益多矣。

　　　＊

「都念」本巻に「都念子」として立項する。そこで子細に考証するが、まず、これは、私の好きな、双子葉植物綱キントラノオ目フクギ科フクギ属マンゴスチン Garcinia mangostana を指す。

「猪肉子」不詳。考証を続ける。

「猩猩果」不詳。考証を続ける。

「人靣樹」本巻に「都念子」として立項する。そこで子細に考証するが、これは、ムクロジ目ウルシ科の中国やヴェトナムに自生する、和名未定の Dracontomelon 属の、中文名「人面子」（レンミャンスイ）Dracontomelon duperreanum である。当該ウィキがあるが、そこには、『人面子の名前の由来は、実の窪みには柔らかい棘が入っていて』、『成熟すると抜け落ち、実の窪み部分の中身が入っていない場合、頭蓋骨の目の部分のように大きな穴が』一『つの方向から見て』五『つ見えていて、見る方向によっては、この実の窪みが苦悶した人面に見える事がある事から「人面子」と中国では呼ばれる』とある。いろいろ探したが、「中国科学院华南植物园」の「做“鬼脸”的水果—人面子」にある画像（キャプション「人面子果核」がよい。

「佛手柑（ぶしゆかん）」先行する「佛手柑」を見られよ。

「羅漢果」ウリ目ウリ科ラカンカ属ラカンカ Siraitia grosvenorii 。広西チワン族自治区を原産地とする多年生蔓植物。当該ウィキがあるが、そこに『産地において、特殊な薬効をもつ実であることから、仏教の聖人賢者である羅漢のようだということで名付けられたとも、まん丸の実が剃髪した羅漢の頭に見えるからとも言われる。薬効を発見した清朝の医師の名にちなむともいう』とある。］

［やぶちゃん注：原本では、以下、「卷之第八十九」の「味果類」、「卷之九十」の「蓏果類」、「卷之九十一」の「水果類」の目録が続いて出るが、それは、それぞれの後の巻の冒頭で示す。ルビの読みは、原本そのまま（歴史的仮名遣の誤りもママ）で、丸括弧で下に示す。］

荔枝（れいし）

龍眼肉（りうがんにく）

橄欖（かんらん）

木威子（もくれいし）

菴摩勒（あんまろく）

語斂子（ごれんし）

榧（かや）

海松子（かいしやうし）

㯽榔子（ひんろうし）

大腹子（たいふくし）

大腹皮（たいふくひ）

［やぶちゃん注：後の本文では、この間に「山檳榔（やまひんらう）」（読みは当該原文のママ）があるので、目録落ちである。］

椰子（やしほ）

無漏子（むろし）

桄榔子（たがやさん）

䔋木麪（さもめん）

波羅宻（はらみつ）

無果花（いちじゆく）

文光果（ぶんくわうくは）

天仙果（てんせんくは）

古度子（ことし）

阿勃勒（なんばんさいかし）

都念子（とねんし）

馬㯽榔（むまびんろう）

枳椇（けんぽのなし）

人靣子（にんめんし）

霸王樹（さゝらさつほう）

畨蕉（そてつ）

和漢三才圖會卷第八十八

　　　　　　　攝陽　城醫法橋寺島良安尙順編

　　　　夷果類

れいし　　　離枝　丹荔

荔枝

唐音

　リイ ツウ

本綱荔枝南方多有之以閩中爲第一蜀中次之嶺南爲

下其木髙二三𠀋自徑尺至于合抱木形團團如帷葢葉

如冬靑四時不凋性最畏寒甚耐久有經數百年猶結實

者花青白如橘花其實喜雙初青漸紅狀如初生松毬殼

有皺紋如羅其肉生時白乾時紅漿液甘酸如醴酪其核

黃黑色似半熟蓮子精者核如雞舌香瓤肉潔白如氷雪

凡實熟時人未采則百蟲不敢近人纔采之烏鳥蝙蝠之

類無不傷殘之也故采荔枝者必日中而衆采之若離本

枝一日而色變二日而香變三日而味變四五日而外色

香味盡去矣五六月盛熟時人燕會其下以賞之取啖最

忌麝香觸之花實盡落也此樹炎方之果故不産於寒國

也凡此木結實時枝弱而蔕牢不可摘取必以刀斧劙取

其枝也性至堅勁取其根作阮咸槽及彈碁局

實【甘酸】止渴益人顏色通神益智治瘰癧多食則醉以

　殼浸水飮之卽解此卽食物不消還以本物消之之意

［やぶちゃん注：原本では、最終行の頭の部分は、ご覧の通り、一字分が空白になっており、その空白の左下にレ点がある。脱字かと思ったが、国立国会図書館デジタルコレクションの中近堂版を見ると、この部分は詰めてあり、訓読も全くおかしくないので、誤った空白（誤刻）であることが判明したので、訓読文では、詰めた。］

　　　＊

れいし　　　離枝　丹荔

荔枝

唐音

　リイ ツウ

「本綱」に曰はく、荔枝は、南方に、多《おほく》、之れ、有り。閩中《びんちゆう》［やぶちゃん注：現在の福建省。］を以《もつて》、第一と爲す。蜀中［やぶちゃん注：四川省。］、之れに次ぐ。嶺南［やぶちゃん注：広東省・広西省。］、下と爲《なす》。其の木、髙さ、二、三𠀋、徑《わた》り、尺より、合-抱（ひとがかへ）に至る。木の形、團團《まろまろ》として、帷葢（いがい）［やぶちゃん注：日傘。］のごとく、葉は、冬靑（まさき）のごとく、四時、凋（しぼ）まず。性、最も、寒を畏《おそ》る。《✕→るるも、》甚だ、久《なが》きに耐へ、數百年を經て、猶を［やぶちゃん注：ママ。］、實を結ぶ者、有り。花、青白にして、橘《きつ》の花のごとく、其の實、喜《よろこび》て、雙《なら》ぶ。初《はじめ》は、青く、漸《やうや》く、紅《くれなゐ》なり。狀《かたち》、初生の松毬（ちゝり）［やぶちゃん注：出来始めの松ぼっくり。］のごとく、殼（から）に皺紋（しは《もん》）、有り、羅《あみ》のごとく、其の肉、生《なま》なる時は、白く、乾ける時は、紅なり。漿-液（しる）、甘酸《かんさん》にして、醴酪《れいらく》［やぶちゃん注：甘酒や乳酪。］のごとく、其の核《さね》、黃黑色《きぐろ》にして、半熟の蓮《はす》の子《み》に似たり。精《よ》き者、核、「雞舌香（つやうじ《かう》）」のごとく、瓤肉《うるわたのにく》、潔白にして、水雪《みづゆき》のごとし。凡そ、實、熟する時、人、未だ采らざれば、則《すなはち》、百蟲、敢て近づかず。人、纔《わづか》に之れを采れば、烏-鳥（からす）・蝙蝠（かはもり）の類、之れを傷殘《くらひのこ》さずと云《いふ》と［やぶちゃん注：「云」は送り仮名にある。］。故《ゆゑ》、荔枝を采る者、必《かならず》、日中にして、衆《あまね》く、之れを、采る。若《も》し、本枝《もとえだ》を離《はなる》る時は［やぶちゃん注：「時」は送り仮名にある。］、一日にして、色、變じ、二日にして、香《かをり》、變じ、三日にして、味、變じ、四、五日にして、外《そと》の色・香味、盡く、去る。五、六月≪の≫盛りに、熟する時、人、其の下に燕-會（さかもり）して、以つて、之れを、賞す。取-啖（《とり》くら）ふ。最も、麝香《じやかう》を忌む。之に觸《ふる》る時は［やぶちゃん注：「時」は送り仮名にある。］、花・實、盡く、落《おつ》るなり。此の樹、炎方の果なる故、寒國に産せざるなり。凡そ、此の木、實を結ぶ時、枝、弱《よはく》して、蔕《へた》、牢《かたく》、摘取（むしり《と》）るべからず。必《かならず》、刀斧《たうふ》を以つて、其の枝を、劙-取《きりとる》なり。性、至《いたつ》て、堅《かたく》、勁《つよ》≪ければ≫、其の根を取《とり》、作「阮咸《げんかん》」の槽《さう》、及び彈碁《だんぎ》の局《きよく》［やぶちゃん注：古式の中国の碁盤。］

實【甘酸。】渴《かはき》を止め、人の顏色を益し、神を通し、智を益し、瘰癧《るいれき》を治す。多食すれば、則《すなはち》、醉ふ。≪剝いた荔枝の≫殼（から）を以《もつて》、水に浸し、之れを飮めば、卽ち、解す。此《これ》、卽ち、食物、消せざれば、還《かへつ》て、本物《もとのもの》を以つて、之れを、消《しゃう》するの意なり［やぶちゃん注：これは、私は、所謂、フレイザーの言う共感呪術であると思う。］。

［やぶちゃん注：「荔枝」は、一属一種の、

双子葉植物綱ムクロジ目ムクロジ科レイシ属レイシ Litchi chinensis

である。当該ウィキを引く（注記号や一部の項はカットした）。『特にその果実はライチと呼ばれる。中国の嶺南地方原産』。『バンレイシ』（蕃茘枝：モクレン目バンレイシ科 Annonaceaeバンレイシ亜科バンレイシ連バンレイシ属バンレイシ Annona squamosa ）『およびバンレイシ科は目レベルより上で異なる別種である』。『常緑高木で、葉は偶数羽状複葉』『で互生する。花は黄緑色で春に咲く。果実は夏に熟し、表面は赤くうろこ状（新鮮な物ほどトゲが鋭い）、果皮をむくと食用になる白色半透明で多汁の果肉（正確には仮種皮）があり、その中に大きい種子が』一『個ある』。『中国においては紀元前から南方の温暖な地域において栽培されていた果樹で、上品な甘さと香りから中国では古来より珍重されたが、保存がきかず「ライチは枝を離れるや、』一『日で色が変わり』、二『日にして香りが失せ』、三『日後には色も香りも味わいもことごとく尽きてしまう」と伝えられる。唐の楊貴妃がこれを大変に好み、華南から都長安まで早馬で運ばせた話は有名である』。『中国語（普通話）での発音はリーヂー（拼音: Lìzhī』『）で、属名もこれに由来する。英語の“lychee”は、広東語／閩南語風にライチーと発音することも、普通話風にリーチーと発音することもある』。『弱酸性で水はけ、水持ちの良い土を好む。生育期は沢山の水を必要とする。冬はやや乾かしぎみに育て、カイガラムシやハダニを防ぐ為に、葉水を霧吹きで与える。越冬可能な温度は』摂氏〇『度以上であるが、確実に越冬させるには年最低気温が』五～十『度以上の環境で育てる必要がある。また、積雪や結氷、霜に非常に弱い為に、直植えできる地域は限られており、寒い地域で栽培する際は、鉢植えかつ室内で温度管理をするのが主流である。日向で栽培することが望ましいが、小さな苗の場合は盛夏時は半日陰で育てる方が良い。成木の場合』、二『月から』四『月に開花する。自然界ではハチやアリなどが受粉するが、栽培では人工的な受粉を行う』。十『度以下に殆ど下がることのない地域でも結実するが、品種によっては、厳冬時に』五～十『度の環境に』百～二百『時間程度当てる必要がある』。『大規模な商業的な栽培は、生育期の春から夏に高温多湿で多雨でありながら短い冬が存在し、無霜地帯で年最低気温が氷点下に下がらない事が条件となる。その為、栽培に適しているのは、熱帯に属する地域のうち丘陵、高原地帯と、温帯夏雨気候、温暖湿潤気候の地域のうちそれぞれ亜熱帯気候のみとなる。この気候条件を満たす中国南部の華南から四川省南部、雲南省にかけての地域、台湾、タイやベトナムなどの東南アジア、オーストラリア北部、フロリダ、ハワイ、レユニオン、マダガスカルで商業的な栽培が行われている。日本国内では沖縄県、鹿児島県、宮崎県などで小規模であるが栽培されている』。「毒性」の項。『未熟果が含有するヒポグリシン』（hypoglycin：アミノ酸の一種）『は、ヒトの糖新生を阻害して低血糖症の要因となる。インドの貧困層で幼児が未熟なライチで空腹を満たし、低血糖から脳炎に至り』、『死亡する事件が頻発している。これは症状が感染症に酷似することから、かつては未知の病原菌による風土病と考えられていた』とある。

　なお、「本草綱目」の引用は、「卷三十一」の冒頭の「荔枝」からのパッチワークである。「漢籍リポジトリ」が作動していないので、「維基文庫」でリンクしておく。

「阮咸《げんかん》」中国のリュート属の撥弦楽器。中国語では「ルアンシエン」。かの「竹林の七賢」の一人であった阮咸に因んだ呼称。古くは「秦琵琶（チンピーパー）と呼ばれた。四弦で二弦ずつ同音に調律する。長い棹を持ち、共鳴胴は円形。明・清代には棹の短いものが出現して「月琴」と呼ばれたが、唐代の伝統を受け継いだものも残り、共鳴胴がやや小さい八角形のものも出現した。合奏や独奏に用いられる。日本には、唐代のものが奈良時代に伝来したが、すぐにすたれた。後に清楽用の阮咸が伝わったが、これは八角形の共鳴胴と長い棹を持つ（以上は平凡社「百科事典マイペディア」に拠った。ここで言う「槽」はその共鳴胴を指す。

「瘰癧」結核性頸部リンパ節（腺）炎の俗称。咽頭や扁桃などの初期感染巣からリンパ行性を経て、或いは、肺初期感染巣から血行性を経ることで感染する。頸部リンパ腺は、多数の腫脹を呈し、数珠状・腫瘤状・瘤状に連なる。慢性へと経過するが、初期の活動性の時期には、発熱やリンパ節の圧痛などが著しく、状況によっては次第に悪化し、膿を持ち、終には破れて膿汁を分泌する場合もある。］

阿部正信編揖「駿國雜志」（内／怪奇談）正規表現版・オリジナル注附 「卷之二十四上」「白髭社怪」

［やぶちゃん注：底本はここ。段落を成形し、記号等を加えて、読み易くした。］

　「白髭社怪《しらひげしや》」　　庵原郡押切原村《おしきりばらむら》にあり。

　傳云《つたへいふ》。

「當村、八幡社、白髭社、三狐神《さんこしん／さくじ》三社は、相殿《あひどの》の社あり【除《ぢよ》二石《にこく》。】。當村の生土神《うぶすながみ》也【八幡の古跡は、谷川山の腰にあり。白髭の古跡は、石川村の堺。六反田にあり。三狐神の古蹟は、今宮の腰にあり。】。後、爰に移す所也。」。

　「巡村記」云《いはく》、

『往昔、白髭の社、森田の中に建《たち》て、「田地のさまたげあり。」とて、里民、今の地に遷し、跡を六段計りの田に開《ひら》けり。時に村中《むらぢゆう》、續《つづき》て、大災あり。

　又、近ごろ、藤枝某の下女、「虎」と云者、狐の付《つけ》るが如く、衣中《ころもうり》より、光明《こうみやう》を發し、口走りて云《はく》、

「我、もとより、人を腦《なやま》すに、あらず。土神《つちのかみ》の祭、疎《おそろか》なるが故に、其《その》告《つげ》に立《たつ》のみ。」

とて、甚《はなはだ》、怒《いかれ》れる色《いろ》あり。

　然して後、大古《たいこ》よりの事を委細に語り、主《あるじ》に扇箱《おふぎばこ》を請ひ、土神の神前に至り、

「是は、女《をんな》が土產（みやげ）也。」

と、彼《かの》箱を捧げ、仰向《あふむけ》に伏《ふす》か、と見れば、氣絕して物付《ものつき》は、離れけり。

　凡《およそ》二日計りを經て、常の如し。云云。』。

　又、云《いはく》、

『南摸氣奈（《みなみ》をしきな）、白鷦鷯神社と、「民部省圖蝶」に載《のせ》たるは、此社也。云云。』。

［やぶちゃん注：「庵原郡押切原村」現在の静岡県静岡市清水区押切（グーグル・マップ・データ。以下、無指示は同じ）。

「八幡社」現在の押切に、「押切八幡神社」がある。そのサイド・パネルの画像のうち、鳥居の中央に神社名の額があるが、そこには、中央に大きく「八幡神社」とあり、その左に「白髭神社」、右に「左口神社」とあるので、ここに出る「白髭社」は合祀されている。取り敢えず、この押切周辺で「白髭神社」を検索すると、周辺に多く確認出来る。なお、「左口神社」は「さぐち」と読み、これは、他の同名の神社を調べるに、「農業」や「養蚕」を教えたとされる「珊瑚珠姫」（さんごずひめ）を祀るものを指す。

「三狐神三社」この祭神は、本来は、農家で祭る田畑の守り神で、本来は、日本神話の食物をつかさどる複数の「御食津神」（みけつかみ）であるが、そのうち、「古事記」の「宇迦之御魂神（うかのみたまのかみ）、或いは、「倉稻魂命（うかのみたまのみこと）が知られるが、この「宇迦」は「穀物・食物」の意味で、「穀物神」である。また「宇迦」は「ウケ」（食物）の古形語で、特に「稻魂」は「稻靈（いなだま）」で、これは、伏見稲荷大社の主祭神であり、稲荷神（お稲荷さん）として広く信仰されていることから、宇迦御魂が、後に稲荷神の異称となり、それが、「三狐神」とも当字したので、キツネに、こじつけられたものである。但し、ウィキの「ウカノミタマ」によれば、稲荷の主神としてこの「うかのみたま」の神名が文献に登場するのは、室町以降のことであるとある。同前で、押切周辺で稲荷神社を探すと、やはり、周縁にやはり多く確認できる。

「谷川山」不詳。なお、底本違いの「近世民間異聞怪談集成」では、『谷つ川』となっているが、これも不詳。なお、探すのに用いた「ひなたGIS」の、この周辺を示しておく。そこに出る旧「石川村」が、「押切」の東北に接していたことが判る。

「巡村記」前にも出たが、不詳。

「森田」地名ではなく、「森」と「田」である。

「南摸氣奈（《みなみ》をしきな）、白鷦鷯神社」不詳だが、「国書データベース」の「民部省圖蝶」のここで、確認出来たが、この頭の「南摸氣奈」には「ミナミオシキナ」というルビが振られており、記載から見て、これは地目であろうと思われる。因みに、「白鷦鷯」というのは、「しろさざき」と読めるか？（仁徳天皇の名は「日本書紀」に「大鷦鷯天皇（おほさざきのすめらみこと）、及び、「大鷦鷯尊（おほさざきのみこと）」とあるからである」。なお、「鷦鷯」は、スズメ目ミソサザイ科ミソサザイ属ミソサザイ Troglodytes troglodytes を指すが、本邦産のミソサザイに白が目立つ種なんて、いるんかなぁ？　そこまで調べる気は、ありんせん。］

和漢三才圖會卷第八十七 山果類 庭梅 ／ 卷第八十七～完遂

にはむめ　　　　正字未詳

庭梅

　　　　　　　【灌木類也然以

　　　　　　　　櫻桃之類故附

　　　　　　　　于此】

△按庭梅叢生髙三四尺三月開花形似梅而小白色帯

　紅色蘂黃而甚繁艶美也花落葉生狹長似庭櫻葉結

　子小於櫻桃生青熟赤味酸甘

　　　＊

にはむめ　　　　正字、未だ、詳《つまびらか》≪なら≫ず。

庭梅

　　　　　　　【灌木類なり。然《しかれども》、

　　　　　　　　櫻桃（ゆすら）の類なるを以つて、

　　　　　　　　故《ゆゑ》、此《ここ》に附す。】

△按ずるに、庭梅、叢生≪して≫、髙さ、三、四尺。三月、花を開《ひらく》。形、梅に似て、小《ちさ》し。白色≪を≫帯《おび》て、紅色にして、蘂《しべ》、黃にして、甚《はなはだ》、繁く、艶美なり。花、落《おち》て、葉、生じて、狹《せば》く、長《ながく》しえ、庭櫻の葉に似たり。子《み》を結《むすぶ》。櫻桃（ゆすら）より小《ちさ》く、生《わかき》は、青く、熟《じゆくせ》ば、赤《あかく》して、味、酸甘《あますつぱ》し。

［やぶちゃん注：これは、

双子葉植物綱バラ目バラ科スモモ属ニワウメ亜属 Lithocerasus ニワウメ Prunus japonica

である。当該ウィキを引く（注記号はカットした）。『ニワウメ』は『落葉低木。庭などに植えられる。和名の由来は、庭園に植えられウメのような花が咲くことから名付けられている。英語ではJapanese bush cherry、またはOriental bush cherryなどと呼ばれる。中国語では郁李』。『中国華北、華中、華南などの山地に自生し、日本へは江戸時代に渡来した。観賞用のために広く栽培されている』。『Japanese bush cherryはミヤマザクラ』（深山桜：バラ科サクラ亜科サクラ属ミヤマザクラ Cerasus maximowiczii ）『をさすこともある』。「詩經」の「小雅」の「常棣」『で常棣や棠棣と呼ばれ､兄弟に喩える』。『落葉広葉樹の低木で、根元からひこばえを出して株立状になり、大きさは』一・五『×』一・五『メートル』『ほどの大きさになる。若木の樹皮は暗紫褐色で、次第に灰色を帯びて縦に裂ける。一年枝は赤褐色で無毛である』。『花期は』四『月で、淡紅色の花を咲かせる。花は雌雄同体で虫媒花である』。『実は甘い香りがし、径』一『センチメートル』『ほどの大きさになり、赤く熟して食べられる』。『パイやジャムなどに利用されることもあるが』、『味はスミミザクラ』（酸実実桜：サクラ属スミミザクラ Prunus cerasus ：ヨーロッパや南西アジアに自生する）『と似て酸味が強い』。『各果実には種が一つ入っている。種から増やすことが一般的であるが、取り木』（とりき：layering・marcotting：立木の幼枝や若枝の一部から発根させ、または根から発芽させたものを切り取って新たな株を得る方法）『でも増やせる』。『冬芽は鱗芽で互生し、卵形や球形で』五～七『枚の芽鱗に包まれており、一カ所に数個つく。花芽は球形で、葉芽は小さな卵形をしている。葉痕はほぼ腎形で、維管束痕が』三『個つく』。『森林地帯や日当たりの良い場所で発見された植物で、水はけは良いが』、『湿り気のあるローム状の土を好み、ややかげる程度か』、『日向を好む。土壌中にいくらか石灰が入っているほうが良いが、多くなくて良い』。『果実は乾燥させて利尿薬にする』。『ニワウメの仁は汎用性が高く下剤、利尿剤、血圧降下などに使われ、便秘、浮腫、不眠症に内服として処方される』。『仁以外もまれに利用される。たとえば根は便秘、子供の熱、歯の問題などに利用される』。また、『葉は緑の染料となり、実は灰色がかった緑の染料になる』。以下、「品種および変種」の項には、品種七種と、変種十八種が並んでいる。

「櫻桃（ゆすら）の類なる」良安が、甚だ――異常と言っていい――偏愛する「ゆすらうめ」である。今まで電子化でも、そこらじゅうで、「似てる」「その仲間」的な謂いで出現し、十項目を超えるのである。学名は、

バラ目バラ科サクラ属ユスラウメ Prunus tomentosa

である。考証で、えらく手古摺った「櫻桃」を見られたい。そこで引いた当該ウィキから引く（同前の処理をした。太字・下線は私が附した）。漢字表記は『梅桃、桜桃、山桜桃』で、『若枝や葉に毛が生えているのが特徴』で、『単にユスラとも』呼ばれる。『庭園などに植えられる。サクランボに似た赤い小さな実をつけ、食用になる。漢名は英桃。俗名はユスラゴ』。『和名ユスラウメの由来について、植物学者の牧野富太郎の説によれば、食用できる果実を収穫するのに』、『木をゆするので』、『この名がつけられたのではないかとしている』。一説に、『サクラを意味する漢字「櫻」は、元々はユスラウメを指す字であった』ともする。『茨城県西南地域ではユスラウメとは呼ばず』、『「よそらんめ」と方言で呼ぶ。福島県相馬地方では「リッサ」と方言で呼ぶ』。『中国北西部、朝鮮半島、モンゴル高原原産。日本へは江戸時代初期にはすでに渡来して、主に庭木として栽培されていた』。『落葉広葉樹の低木で、樹高は』三～四『メートル』『で』、『よく分枝する。樹皮は紫褐色や暗褐色で、生長とともに灰色を帯び、めくれるように不規則に剥がれる。一年枝や若枝は褐色で、短毛が密に生えている。葉は長さ』四～七『センチメートル』『の楕円形で、葉脈に沿って凹凸があり、全体に細かい毛を生じる』。『花期は』四『月。葉が開くのと同時、または』、『葉が展開する前に、桜に似た白色または淡紅色の五弁の花が葉腋に』一『つずつ』、『咲く。果期は』六『月。花後は』、『小ぶりな丸い果実をつけ、赤色に熟して食用になる。果実はニワウメ』（庭梅：バラ科スモモ属ニワウメ亜属ニワウメ Prunus japonica ）『よりやや大きく、ほぼ球形ながら』、『モモの実のように』、『かすかな縦割れがあり、表面には毛がない』。『冬芽は互生し、暗褐色の先が鋭くとがった長楕円形で芽鱗』六～八『枚に包まれており』、一『か所にほぼ』三『個つく。短枝には花芽が集中する。葉痕は心形や半円形で、維管束痕が』三『個ある』。『植栽として』、『庭や庭園などに植えられて栽培される。性質は強健で、耐寒性・耐暑性ともに強く、病害虫にも強い。用土は過湿を嫌うので、水はけの良い土に植える。日照不足になると、株が弱ってしまうだけでなく、果実の収穫も減ってしまうため、なるべく日当たりの良い場所に植える』。三『月頃と果実の収穫後に化成肥料を、また』十一『月頃には有機肥料の寒肥を施す』。『普段の剪定は特に必要ないが、日当たりの悪い枝は枯れやすいので、込み合う枝の間引きと、長く伸びた枝の切り戻しを必要に応じて行う』。『増やし方は、タネを採取しての実生』だが、『その他、挿し木、接ぎ木で増やすことができる』。一『年生接木苗では植え付け後』二～三『年、実生でも』三～四『年で果実がなり始める』。『果実は薄甘くて酸味が少なく、サクランボに似た味がする。そのままでの生食、あるいは果実酒などに利用される』。『大分県豊後大野市清川地区では、ユスラウメにモモを接ぎ木して栽培した「クリーンピーチ」が特産品となっている』とある。

　　　＊

　最後に。

　本『「和漢三才圖會」植物部』は、昨年の二〇二四年四月二十七日に、『ブログ2,150,000アクセス突破記念　「和漢三才圖會」植物部　始動　／　卷第八十二　木部　香木類　目録・柏』として始めた。東洋文庫訳全十八巻の植物部最初の一巻である第十五巻が、この「庭梅」で終っている。植物部は後、二巻と最終巻の百七十六ページ（約最終巻の半分強）で終わっている。このペースだと、今から三年弱で完遂出来そうである。――父の一周忌（三月二十一日）を前に一区切りを終えた――。感慨無量である……］

和漢三才圖會卷第八十七 山果類 橅

★

ぶな　　　　　撫與模同

　　　　　　　俗用之而

橅【音巴】　字義不當

　　　　　　　　附奈木

△按橅阿波土佐紀州勢州江州深山多有之人家栽者

　希也俗云橿有八種橅亦其一也葉似橿葉而團小冬

　凋落【橿葉冬亦不落】花似空疏花形而小白色最不美結實有

　稜畧似蕎麥形而大褐色熬食之中子香美也其木膚

　白無繧柔脆不堪材用唯斫成作紀州黒江椀江州多

　賀杓子爾最下品也

　　　＊

ぶな　　　　　　　「撫」は「模」と同《おなじ》。

　　　　　　　　　俗に、之れを用ふ。而《しかれ》ども、

　　　　　　　　　字義、當らず。

橅【音「謨」。】　

　　　　　　　　　附奈木（ぶな《のき》）

△按ずるに、橅は、阿波・土佐・紀州・勢州・江州、深山に多《おほく》、之れ、有《あり》て、人家に栽《うう》る者、希《まれ》なり。俗、云《いふ》、「橿（かし）に、八種、有り。」≪と≫。橅も亦、其《その》一《ひとつ》なり。葉は、橿の葉に似て、團《まろ》く、小《ちさ》く、冬、凋落《しぼみお》つ【橿の葉は、冬、亦、落ちず。】。花、「空疏（うつぎ）」の花の形に似て、小く、白色。最《もつとも》、美ならず。實を結ぶ。稜（かど）、有《あり》、畧《ちと》、蕎麥（そば）の≪實の≫形に似て、大《おほき》く、褐色（きぐろ）。熬《い》り、之れを食ふ。中子《なかご》、香（かうば）しく、美なり。其の木の膚（はだ）、白く、繧（もくめ）、無く、柔《やはらか》に≪して≫、脆《もろ》く、材用に堪へず、唯《ただ》、斫（はつ）り成して、紀州黒江《くろえ》の椀、江州の多賀の杓子《しやくし》に作るのみ。最下品なり。

［やぶちゃん注：これは、

双子葉植物綱ブナ目ブナ科ブナ属ブナ Fagus crenata

である。「日本大百科全書」から引く（読みは一部を除いてカットした）。『ブナ科（APG分類：ブナ科）ブナ属の落葉高木。高さ』二十『メートル以上、直径』一『メートルにも達する。樹皮は灰白色で平滑であるが、地衣類がつきやすくさまざまな斑紋をつくる。葉は左右不対称の卵形から菱形で、縁（へり）は波状の鋸歯がある。側脈は』七～十一『対で、先端は上部へ流れる。花は新葉より』、『すこし早く開く。雌花は新枝の上部の葉腋につき、緑色の総包内に、赤紫色の柱頭をもつ』二『個の花をつける。雄花は新枝の下部につき、細い柄をもつ頭状花序を下垂し、黄色の葯が割れ』、『大量の花粉を放出する。風媒花で、雌性先熟である。一雌花内には三つの子房と六つの胚珠があるが、一胚珠だけが成長して殻斗内に二堅果を結ぶ。秋、黄葉に先だって成熟する。堅果は褐色で三稜のある卵形なので、ソバの実にたとえてソバグリともいう。隔年結果の性質が強く、豊作は』六～七『年に』一『回程度と少ない。堅果はシギゾウムシ』（甲虫目ゾウムシ科シギゾウムシ属 Curculio ）『の食害や粃（しいな）が多く、落下後の乾燥にもきわめて弱いことから、天然更新上の一つの障害になっている。ほかのブナ科の種は、発芽のときに地下に種子が残る地下子葉型であるが、ブナだけは双葉が地上に出る特性をもつ。北海道渡島（おしま）半島の尻別川流域を北限とし、鹿児島県高隈（たかくま）山まで分布する。温帯林の肥沃な土地の優占種となり、いわゆるブナ帯を形成する。とくに多雪な日本海型気候下では他種との競争に強く、近年の伐採を免れた美林が残存する。材は人工乾燥と防腐の技術により、最近では家具材やフロアリングのベニヤ板などとして重要となっている』。『ブナ属には、日本産のイヌブナのほか、ヨーロッパブナ、アメリカブナ、タイワンブナなど』十『種以上知られている。かつてヨーロッパ文明をはぐくみ、「森の母」と尊ばれたブナの広大な自然林も、今日では牧畜や農耕や植林のため、その大半が失われてしまった』とある。当該ウィキもリンクしておく。

『「撫」は「模」と同《おなじ》』は、音が「ブ・モ」である。但し、「橅」を樹種ブナに当てるのは、国字としての用法である。漢語としての「橅」は「かた（形・型）・のり（法・法式）」の意味しかなく、「模」と同義とする。「而《しかれ》ども、字義、當らず」とあるのは、それを指している。

「橿（かし）」「かし」は八種どころか、数々、ありまする！　先行する「櫧木」の私の迂遠注を御覧あれかし！　「日本大百科全書」の「カシ」「かし／樫」「橿」も引用しておく（読みは一部を除きカットした）。『一般にはブナ科（APG分類：ブナ科）の常緑性の種を総称する。分類学的にはコナラ属Quercusのアカガシ亜属Cyclobalanopsisに含まれ、殻斗の鱗片が同心円状に合一し、数層の横輪をつくり、鱗片が瓦』を『重ね』たように『並ぶコナラ亜属とは区別される。したがって、落葉樹が多く』、『かつ』、『コナラ亜属に分類されるoakはナラ類であり、カシと邦訳するのは正確ではない。中国では近年、アカガシ亜属に』「椆」『の字をあて他と区別している。アカガシ亜属以外でカシの名のつくものに、ウバメガシ、コルクガシ（コナラ亜属）とシリブカガシ（マテバシイ属）がある。晩春、尾状の雄花序と』一～三『個の雌花を新葉のわきにつける。堅果（どんぐり）は楕円状球形で、当年の秋までに成熟するアラカシ、シラカシ、イチイガシと、翌年の秋までかかるアカガシ、ハナガガシ、ウラジロガシ、オキナワウラジロガシ、ツクバネガシがある。日本では宮城県以南の暖帯におもに分布し、耐陰性が強く、樹齢も長く、極相林の優占木となる。世界に約』四十『種あり、おもに東アジアに分布し、いわゆる照葉樹林文化の発祥の舞台となった地域と重なる。材は輻射孔材で、カシ（堅木）の名のとおり』、『ブナ科のなかでも強靭で重く、弾力があり』、『水湿にも強いため、古来より農機具、建築、船舶、車両用材に用いられ、果実は飼料、食料として重要であった。庭園樹としても用いられ、関西地方に多いアラカシの生け垣や、関東の農家に残るシラカシの防風・防火林は有名である』。『なお、民間薬の「うらじろがし」は胆石症や腎結石に効くといわれる。この民間薬の薬用起源はきわめて新しく、徳島県東部の勝浦町で』大正一四（一九二五）年頃、『同地方でシラカシとよばれる植物の葉を煎じて服用すると胆嚢結石に著効があったといわれた』昭和三三（一九五八）年、『徳島大学医学部では』十年『年間にわたって』、『この研究を行い、薬効が証明された。このころから多く市販されるようになった』。『カシの材は堅くて弾力性があり、用途が広い。福井県の鳥浜貝塚遺跡（縄文時代）の遺物には、カシの弓、尖り棒、杭などがみられ、なかでも、弓の』六『割がカシ類で、尖り棒もカシ類がもっとも多い。またアカガシ、アラカシ、イチイガシの種子は食用になるが、佐賀県西石田遺跡などからは、貯蔵された種子が大量に出土している。建築材としても優れ、沖縄の守礼門にはオキナワウラジロガシが使われている。ウバメガシは紀伊（和歌山）産の備長炭の原木である』とあった。

「空疏（うつぎ）」漢字表記は「空木」「卯木」で、ミズキ目アジサイ科ウツギ属ウツギ Deutzia crenata 。

「紀州黒江《くろえ》」現在の和歌山県海南市黒江（グーグル・マップ・データ。以下、同じ）。

「江州の多賀」滋賀県犬上（いぬかみ）郡多賀町（たがちょう）。］

和漢三才圖會卷第八十七 山果類 楢

なら　　　楢

　　　　　【和名奈良

　　　　　　俗云古奈良】

楢【音秋】

△按楢樹高𠀋許葉花實如槲柞之輩秋月紅葉時人以

　賞之　　　　　　　　　　　　　　　德大寺左大臣

　　夕かけてならのはそよき吹く風にまたき秋めく

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　神なひの森

［やぶちゃん注：この歌の作者は「後德大寺左大臣」が正しい。訓読文では、添えておいた。］

　　　　＊

なら　　　楢

　　　　　【和名、「奈良」。

　　　　　　俗に云ふ、「古奈良《こなら》」。】

楢【音秋】

△按ずるに、楢≪の≫樹、高《たかさ》、𠀋ばかり。葉・花・實、槲（くぬぎ）・柞（はゝそ）の輩《うから》のごとし。秋月《あきづき》、紅葉する時、人、以《もつて》、之れを、賞す。　　　　　　　　　　　　後德大寺左大臣

　　夕かけてならのはそよぎ吹く風に

　　　　　　　まだき秋めく神なびの森

［やぶちゃん注：これは、「小楢」「楢」で、

双子葉類植物綱ブナ目ブナ科コナラ属コナラ亜属コナラ Quercus serrata

である。「日本大百科全書」から引く（読みは一部のみでカットした）。『ブナ科（APG分類：ブナ科）の落葉高木。高さ』十五『メートル前後で、大きいものは』二十五『メートル以上、胸高直径』八十『センチメートルに達する。樹皮は灰黒褐色で縦に不規則に浅裂する。老樹では灰白色となり深裂する。主根は垂直、深根型で、地下』三『メートルに達し、稚苗も主根は太く棒状となる。枝は斜上し、先端は細く分枝する』。一『年枝は灰褐色で有毛であるが、のちに無毛となる。皮目は白色で散生し、冬芽は』五『稜のある円錐形で、褐色の鱗片で密に包まれる。葉は互生し、葉柄は』三～二十『ミリメートル、裏面は軟毛が残り灰緑色、葉身は倒卵形ないし長楕円形をなし、長さ』六～十五『センチメートル、葉縁にはやや内曲する粗い鋸歯がある。側脈は』九～十二『対。雄花序は開葉直後に新枝の下部に数個下垂し、長さ』四～八『センチメートル、花は多数』で、四～六『個の雄しべから無数の花粉を放出する風媒花である。雌花序は新枝の上部の葉腋から斜上し、長さ』一～二『センチメートルで、花は総包に包まれて』二『個ないし』、『数個つき、柱頭は心臓形に』三『裂する。秋には子房が発達して堅果となり、総包は瓦』を『重ね』たように『癒着しながら成長し』、『殻斗となる。堅果は円柱状楕円形で褐色、上端に柱頭が残存し、下部は殻斗に』三『分の』一『ないし』四『分の』一『が包まれる。堅果に休眠性がなく、落下して』一『か月足らずで長さ』二十『センチメートルほどの根を出すが、子葉は種子内にとどまり、地下子葉として冬を越す。乾燥には極端に弱い』。『陽樹で若木の成長は早い。萌芽力が強く、伐採後』二十『年で樹高』十五『メートルに達し、薪炭林（しんたんりん）としてクヌギとともに日本を代表する雑木林をつくる。種子島以北の日本全土および朝鮮半島の低山帯にもっとも普通にみられるが、天然林はまれである。タバコの栽培では落ち葉を畑にすき込んだり、シイタケの原木として利用するために、人為的に管理された林も残るが、近年の燃料革命で放置された林は、マツ林と同様に、より耐陰性の強いカシ類の林に変わりつつある。材は環孔材で木目は美しい。針葉樹とは逆に、成長の早いものほど比重は重く良材となるが、大径木がなくなったため、家具などのナラ材はほとんどがより良質の北海道産のミズナラを用いる』。『外国語の oak（英語）、chêne（フランス語）、Eiche（ドイツ語）はコナラを含むナラ属 Quercus をさすが、狭義には、常緑で殻斗に輪紋様があるカシ類と対比されるコナラ亜属 Lepidobalanus に含まれ、殻斗に鱗片が瓦重ね状につく特徴があるものをさす。このナラ類は』、『北アメリカを中心に北半球の温帯に広く分布し』、二百『種以上を含む大きなグループである。ヨーロッパナラ Q. robur 、Q. petraea は大木となり、「森の王者」と尊ばれ、建築材、家具材、洋酒の樽材として、また大量の実はブナとともにブタの飼料として』大切『であった。地中海沿岸や暖帯、亜熱帯には常緑のナラもあり、holm oak、live oak として区別することもある。単なる oak は落葉性のナラをさし、カシと訳すのは正確ではない。中国では「栎」の字をあて、カシの「椆」と区別する。和名のナラは、単にコナラ、ときにミズナラをさすのが普通である。ハハソ（柞）はコナラやクヌギの古名である』とある。

「槲（くぬぎ）」先行する「橡」の私の冒頭注を見られたい。

「柞（はゝそ）」前項の「柞」の私の冒頭注を見られたい。

「夕かけてならのはそよぎ吹く風にまだき秋めく神なびの森」「後德大寺左大臣」本歌は、「夫木和歌抄」所収の一首である。「後德大寺左大臣」は平安後期から鎌倉初期にかけての公卿・歌人である徳大寺実定（保延五（一一三九）年～建久二（一一九二）年）のこと。「百人一首」（第八十一「ほととぎす鳴きつる方（かた）をながむればただありあけの月ぞ殘れる」）で知られる。「日文研」の「和歌データベース」で確認した（同サイトの通し番号で「13990」）。］

阿部正信編揖「駿國雜志」（内／怪奇談）正規表現版・オリジナル注附 「卷之二十四上」「三角白鹿」

［やぶちゃん注：底本はここ。］

　　「三角白鹿《みつつののはくしか》」　　庵原郡杉山村杉山にあり。「類聚國史」云《いはく》。『欽明天皇二十五年甲申冬、令^乄_下二蘇我稻目^ヲ_一狩_中蕣河國^ノ庵原郡杉山^ニ_上、得^テ_二三角白鹿^ヲ_一献ㇾ官、終^ニ連歲有_二洪水^ノ之災_一。云云』。謂《いひ》は山の神の類《たぐゐ》にや。杉山、今、猶村、名、存《そん》せり。

［やぶちゃん注：まず、訓読しておく。

　　　＊

　欽明天皇二十五年甲申《かうしん》冬、蘇我稻目《そがのいなめ》をして、蕣河國《しゆんがのくに》の庵原郡《いほはらのこほり／いはらのこほり》杉山《すぎやま》に狩《かり》、「三角白鹿」を得て、官に献《けんず》、終《つひ》に、連歲《れんさい》、洪水の災《わざはひ》、有り。云云《うんぬん》。

　　　＊

「連歲」「年を続けて」の意。

「庵原郡杉山村杉山」現在の静岡市清水区杉山（グーグル・マップ・データ）。

「類聚國史」（るゐじゆこくし／るゐじゆうこくし）は編年体である「六國史」（りっこくし）の記事を、中国の「類書」に倣って、分類・再編集した歴史書。菅原道真の編纂になるもので、寛平四（八九二）年に完成した。但し、参照した当該ウィキによれば、『宇多天皇の勅令を受けて、菅原道真が編纂した書籍であ』るが、「日本三代實錄」『部分については』、『後世の加筆とされる』。『編纂の目的は政治での運用とされる』。『仁和寺書籍目録によれば、もとは本文』二百『巻、目録』二『巻、系図』三『巻の計』二百五『巻であったが』「応仁の乱」『以降』、『散逸し、現存するのは』六十一『巻のみである』。『現存分は神祇、帝王、後宮、人、歳時、音楽、賞宴、奉献、政理、刑法、職官、文、田地、祥瑞、災異、仏道、風俗、殊俗という』十八『の分類（類聚）ごとにまとめられている。特筆すべきは』、『検索を容易にし、先例を調べる便宜を図っていること、原文主義をとって』、『余計な文章の改変を一切排していることである。たとえば、神祇部の巻』一と『巻』二『は』、「日本書紀」『をそのまま転載している』。『また』、「日本後紀」『の多くが失われているため、復元する資料としても貴重である』。『中国の唐代では、詩文の作成や知識の整理のために、古典の中から必要な箇所を抜き書きして分類編纂することが広く行われ、これを』「類書」『と称した』。『この書も類書の形態を踏襲しており、日本における類書の一つと言える』とある。

「欽明天皇二十五年」ユリウス暦五六四年。

「蘇我稻目」（？～五七〇年）は飛鳥時代の豪族。「崇仏派」の中心となり、物部（もののべ）・中臣（なかとみ）氏らと対立した。皇室と姻戚関係を結び、蘇我氏全盛の礎を作った人物である（「デジタル大辞泉」に拠った）。

　まんず、この三つの角を持った白鹿は、山の神であったか、或いは、その使者であったということであろう。］

和漢三才圖會卷第八十七 山果類 柞

はヽそ　　　俗云波波曽

柞【音作】

　　　　　【又俗稱保於曽

　　　　　　大和有名柞園

　　　　　　地】

本綱柞乃爲橡櫟之異【灌木類亦有柞木可以梳木也】

△按槲枹屬髙者二三𠀋葉似枹而狹尖婆娑秋紅

　葉冬黃落五月有花似枹花而長一二寸實亦似枹子

　【苦澀】不堪食木心白色亦似檞伹檞木理粗堅而割昜

　柞木理細堅而割難以爲異不𭀚材惟可爲薪及炭

詩小雅曰維柞之枝其葉蓬蓬又云折其柞薪曹氏注云

柞堅忍之木新葉將生故葉乃落附著甚固

　凡櫧鉤栗椎者一類而其葉冬亦不落新舊交代也

　栗櫟檞枹柞橅一類而其葉冬凋落然曹氏謂柞葉

　新舊相交者未審　　　　　　　　　　　　　　_知家

　^新六鳴く鹿の声聞山のははそ原下葉かつ散秋風そ吹

［やぶちゃん注：「鳴く鹿の」の「鹿」は「雁」（かり）の誤り。訓読文では訂した。］

　　　＊

はゝそ　　　俗、云ふ、「波波曽」。

柞【音「作」。】

　　　　　【又、俗、「保於曽《ほおそ》」と稱す。

　　　　　　大和に、

　　　　　　「柞園（ほをその［やぶちゃん注：ママ。］）」

　　　　　　と名のる地に有り。】

本綱に曰はく、『柞《サク》は、乃《すなはち》、橡《シヤウ》・櫟《レキ》の異≪名≫と爲《なす》。』≪と≫。【灌木類にも亦、「柞」の木、有り。以つて、≪其れは≫「梳木」と作《な》すべきなり。】［やぶちゃん注：割注は良安のもの。］

△按ずるに、槲（くぬぎ）・枹（かしは）の屬、髙き者、二、三𠀋。葉は、枹に似て、狹《せば》く、尖り、婆娑として、秋、紅葉（もみぢ）し、冬、黃（きば）み、落つ。五月、花、有り、枹の花に似て、長さ、一、二寸。實も亦、枹の子《み》に似て【苦澀。】、食ふに堪へず。木の心、白色。亦、檞（くぬぎ）に似《にる》。伹《ただ》し、檞は、木理（きめ）、粗（あら）く堅《かたく》して、割り昜《やす》し。柞は、木理、細（こまか）に、堅くして、割り難し。以つて、異と爲す。材に𭀚《あて》ず、惟だ、薪《まき》及び炭《すみ》と爲べし。

「詩≪經≫」の「小雅」に曰はく、『維《こ》れ　柞《さく》の枝　其の葉　蓬蓬たり』、又、云はく、「其の柞《さく》　薪《まき》を折《き》る」と。曹氏が注に云≪はく≫、『柞は堅忍の木≪たり≫。新葉《しんば》、將に生《しやうぜ》んとする時［やぶちゃん注：「時」は送り仮名にある。］、故葉（ふるば）は、乃《すなはち》、落《おち》て、附著す。甚《はなはだ》、固し。』≪と≫。

　凡《およそ》、櫧（かし）・鉤栗（いちい）・椎（しゐ）は、一類にして、其の葉、冬も亦、落ちず、新舊、交代す。

　栗（くり）・櫟（とち）・檞（くぬぎ）・枹（かしは）・柞（はゝそ）・橅（ぶな）は、一類にして、其の葉、冬、凋落《しぼみお》つ。然《しか》るに、曹氏、『柞葉《さくやふ》、新舊、相交《あひまじ》はる』と謂《いふ》は、未-審（いぶか）し。

「新六」

　　鳴く雁の

　　　　声《こゑ》聞《きく》山の

　　　ははそ原《はら》

　　　　　　下葉《したは》かつ散《ちる》

　　　　　秋風ぞ吹《ふく》　　　　　知家

［やぶちゃん注：「柞」「ははそ」（「はわそ」と表記した時代もあった）は、ナラ（楢・柞・枹）で、

ブナ科Quercoideaeコナラ亜科 Quercoideaeコナラ属 Quercus コナラ亜属 subgenesis Quercus の内で、落葉性の広葉樹の総称

であり、

秋には葉が茶色くなる

ものを指す。具体的には、本邦では、

クヌギ Quercus actissima

ナラガシワ Quercus aliena

ミズナラ Quercus crispula （シノニム ：Quercus mongolica var.grosseserrata）

カシワ Quercus dentata

コナラ Quercus serrata

アベマキ Quercus variabilis

である（以上は、ウィキの「ナラ」に拠った。リンクは同ウィキの各種）。

　一方、現代中国では、「拼音百科」の「柞树」（「树」は「樹」の簡体字）によって、

コナラ属モンゴリナラ Quercus mongolica

に限定されている。当該の本邦のウィキによれば（下線は私が附した）、『モンゴリナラ』。『中国東北部、モンゴル、ロシア原産。モウコガシワとも呼ばれる』。『ユーラシア大陸産と同一とも、ミズナラとカシワの交雑種とも言われるが、はっきりと特定されていない。しかし近年ではマイクロサテライトマーカー等を使用したコナラ属全体の遺伝構造の研究によって、日本の（少なくとも）東海地方に分布する“モンゴリナラ”は大陸産のものではなく、国内に分布するミズナラから分化したものであることが示唆されたため、“モンゴリナラ”と呼ぶのは不適当との見方が強い。それを受け、「フモトミズナラ」という新しい名称が近年提案されて現在に至っている。なお、通常は山地帯にしか分布しないミズナラがなぜ一部の地域では低標高に分布して「フモトミズナラ」林を形成しているかについては十分な検討がなされていないものの、分布地がいずれも荒地などの植物の生育にあまり適していない場所であることから、通常侵入し易い暖地性植物が侵入・生育しない空間に、空きのニッチが生じて、ミズナラの遺存集団が残ったままになっているという可能性が指摘されている』とあり、『岩手県、宮城県、福島県、栃木県、山梨県、福井県、岐阜県、愛知県、島根県などに分布する』とあった。

　但し、引用された「本草綱目」のそれは、またしても、「漢籍リポジトリ」の「卷三十」の「果之二」の「槲實」（[075-60a]以下）からの極小の部分引用★に過ぎず、前項と同様に、良安は、「本草綱目」を明らかに軽視しており、

『柞《サク》は、乃《すなはち》、橡《シヤウ》・櫟《レキ》の異≪名≫と爲《なす》。』の

「橡」は先行する「橡」で考証した通り、コナラ属 Cerris 亜属 Cerris 節クヌギ Quercus acutissima

であり、

「櫟」は、同じく、「橡」で示したように、同じくクヌギの漢名の異字に過ぎない

のであって、「橡」と「櫟」は別々な種を指すものではないのである。良安は、恐らく、それに気づいていたのであろう。ただ、

時珍は、そこに、モンゴリナラ Quercus mongolica を含めていた可能性は非常に高い

と思われる。

『大和に、「柞園（ほをその［やぶちゃん注：ママ。］）」と名のる地に有り』この「柞園」という地名は、思うに、現在の奈良県吉野郡野迫川（のせがわ）村柞原（ほそはら）のことかと思われる（グーグル・マップ・データ）。

『【灌木類にも亦、「柞」の木、有り。以つて、≪其れは≫「梳木」と作《な》すべきなり。】』この割注は、良安が、「本草綱目」に対抗して、「ははそ」を、一樹種として、強引に断定し、別に、灌木類の一群に、別の「梳木」を差別化して、ブチ挙げ、己（おの）が見解を主張したに過ぎない。良安は、厳密な種同定をしているわけではなく、時珍の見解に「物言い」をしただけのことなのである。

『「詩≪經≫」の「小雅」に曰はく、『維《こ》れ　柞《さく》の枝　其の葉　蓬蓬たり』、又、云はく、「其の柞《さく》　薪《まき》を折《き》る」と』前者は、「詩經」の「小雅」「桑扈之什（さうこのじふ）」の「采菽（さいしゆく）」の一節である。「中國哲學書電子化計劃」の同詩を見られたい。第四聯の冒頭の二句である。『崔浩先生の「元ネタとしての『詩経』」講座』の「采菽（引用２：諸侯歓待の宴）」の訳と解説が、よい。また、後者は、「詩經」の「小雅」「桑扈之什」の「車舝（しやかつ）」の一節である。同前で、ここで同詩を見られたい。第四聯の冒頭の二句である。また、『崔浩先生の「元ネタとしての『詩経』」講座』の「車舝（引用３：嫁取り歌）」をリンクさせておく。

「曹氏が注に云≪はく≫、『柞は堅忍の木≪たり≫。新葉《しんば》、將に生《しやうぜ》んとする時［やぶちゃん注：「時」は送り仮名にある。］、故葉（ふるば）は、乃《すなはち》、落《おち》て、附著す。甚《はなはだ》、固し。』≪と≫」この注がどこに出るかは、判らなかったが、「漢籍リポジトリ」の「欽定四庫全書」の「詩緝卷二十四」（宋・嚴粲撰）の[024-5a]以下に、

　　　＊

維柞之枝【柞音鑿○曰柞櫟也即唐鴇羽所謂栩也解見鴇羽○曹氏曰柞堅忍之木其新葉將生故葉乃落葢附著之甚固也】其葉蓬蓬【傳曰蓬蓬盛貌】

　　　＊

と確認は出来た。

「新六」「鳴く雁の声《こゑ》聞《きく》山のははそ原《はら》下葉《したは》かつ散《ちる》秋風ぞ吹《ふく》」「知家」「新六」は「新撰和歌六帖（しんせんわかろくぢやう）」で「新撰六帖題和歌」とも呼ぶ。寛元二（一二四三）年成立。藤原家良（衣笠家良：この歌の作者）・藤原為家・藤原知家（寿永元（一一八二）年～正嘉二（一二五八）年：後に為家一派とは離反した）・藤原信実・藤原光俊の五人が、寛元元年から同二年頃に詠んだ和歌二千六百三十五首を収録した類題和歌集。奇矯・特異な詠風を特徴とする。日文研の「和歌データベース」の「新撰和歌六帖」で確認した。「第六　木」のガイド・ナンバー「02303」である。そこでの表記は、

　　　＊

なくかりの－こゑきくやまの－ははそはら－したはかつちる－あきかせそふく

　　　＊

となっている。］

阿部正信編揖「駿國雜志」（内／怪奇談）正規表現版・オリジナル注附 「卷之二十四上」「龍爪神異」

［やぶちゃん注：底本はここから。長いので、段落を成形し、記号を大幅に附加した。本話は、必ず、前項の「龍落爪爲山名」をまず、読まれたい。］

　「龍爪神異《りゆうさうしんい》」　　庵原郡由井驛《ゆひえき》にあり。「※雜物語』云《いはく》。

［やぶちゃん注：「庵原郡」この郡（こおり）名の読み方は、二つ前の「孕女爲崇」を見られたい。

「由井驛」東海道の宿駅「由比」（ゆい）である。ここで、右中央に旧「由比宿」を、左中央に「竜爪山」（りゅうそうざん）をグーグル・マップ・データで配しておいた。

「爼」の（へん）＋（つくり）「交」。但し、底本の異なる国書刊行会刊『江戸怪異綺想文芸大系　第五巻』（高田衛監修・堤邦彦／杉本好伸編）の「近世民間異聞怪談集成」では、『爼雑物語』となっている。国立国会図書館デジタルコレクションの「駿國雜志」の別の六冊のここには、「爼雑物語」で載る。当該書は国立国会図書館デジタルコレクションの全く別の本で確認出来るので、確かにある書物であるのだが、詳細は不詳である。識者の御教授を乞うものである。］

『庵原郡由井鄕《ゆひがう》、櫻野に藥師堂あり。

［やぶちゃん注：「櫻野」グーグル・マップでは探せなかったが、「ひなたGIS」で探し当てた。由比川の上流のここに「桜野」とある。国土地理院図の方には、「卍」「⛩」記号もあるので、ここであろうと思われる。但し、この寺、検索では掛かってこない。強度研究家の方の御教授を乞うものである。］

　別當を「玄慈坊」と云《いふ》、時宗の僧也。此人、片鬢《かたびん》、禿《はげ》て、一方、赤く光りし故、異名して「光る玄慈坊」とぞ云けり。生《うま》れ付《つき》、愚直にして、善惡によらず、人の云《いふ》事を誠《まこと》と聞受《ききうけ》て、さらに違《たが》ふことなし。

　あまりに正直成《なる》に依《より》て、里村の若者、うち寄合《よりあひ》、

「御僧《ごそう》は、朝夕の食事のしざま、よからず。總《すべ》て、食事と云ものは、まづ、食せんとする前、手をたゝきて、三度、膳を𢌞り、三度、禮拜して、食し終りて、又、斯《かく》の如くする物也。」

と欺《あざむ》けり。

　此僧、

「扨は。左《さ》にこそ。」

とて、是より、敎《をしへ》の如くして、食事す。

　或時、村老の云やう、

「一宇の別當と謂《いは》れん者、愚痴文盲にしては、いかゞ、御身は年も、よりぬ、人も免《ゆる》すべし。弟子の尊海は、せめて、學問させて、物の道理も知れかし。むかしより、叶《かなは》ぬ事は神佛に祈り、成就する事あり。同じくは、所の神社に祈《いのり》て、尊海を人となし給《たまへ》。」

と云。

　僧、道理に思ひて、十四歲に成《なり》ける尊海を伴ひ、龍爪權現《りゆうさうごんげん》に日參し、道德の出家とならん事を祈り、是が爲に、水食《すいしよく》をも絕《たつ》が如し、朝暮《てうぼ》の信心怠《おこたり》なかりき。

　其しるしや有けん、尊海、日々我儘にのみ振舞《ふるまひ》て、師の敎育に隨はず。

　或時、此僧、近隣の村老及び農人、寺僧等を集め、尊海を眞中《まなか》に引居《ひきす》へ、或は叱《しつ》し、或は怖《おど》し、異見さまざま也。

　然《しか》るに、尊海、俄然として氣色《きしよく》を損《そん》し、懷《ふところ》より硯筆《けんひつ》を取出《とりいだ》し、物、書《かき》、見るに、其筆勢、點畫《てんが》の美なる、恰《あたか》も、和漢高名の人の書に、ことならず。眞・草・行・假名字に至る迄、

「さらさら」

と、かきくだせり。

　衆人、膽《きも》を消し、奇異の思《おもひ》を、しけり。

　尊海、また、

「天竺の文字は、斯《かく》の如き物ぞ。」

とて、「あびらうんけん」の五字を書き、懷より、赤き頭巾の、角々《かどかど》に鈴《すず》付《つき》たるを出《いだ》して、頭《かしら》にいたゞき、劍《つるぎ》と、片齒《かたば》の鐵足駄《てつあしだ》を取出《とりいだし》、是を、はき、劍を携へ、

「我に、龍爪權現の乘付《のりつか》せ玉ひぬ。凡夫の族《やから》、願《ねがひ》・望《のぞみ》あらば、卽時に叶ふべし。」

と、飛揚《とびあが》り、飛揚りする事、一、二丈、其《その》する事、元より、知らざる所也。

　かく、口走る事、止《やま》ず、

「早く、御湯《みゆ》、奉れ。」

となり。

　卽《すなはち》、御湯を捧《たてまつ》るに、託《たく》して曰《いはく》、

「病《やまひ》ある者、望《のぞみ》ある者は、來《きた》れ。」

と云《いふ》。

　近里遠村、これを傳へ、藥師の堂前、群《むれ》をして、是を祈り、悉く、望み、足れり。

　故に、人、あがめて、尊海を「一《いち》の森《もり》」とぞ、稱しける。

　其《その》諸願祈念の時は、火を改め、身を淸淨にす。

　婦人は、是を、いとはず、唯《ただ》、賑《にぎや》か成《なる》を、此神は、悅び玉ひける。云云。』。

　「巡村記《じゆんそんき》」云《いはく》。［やぶちゃん注：書不詳。］

『庵原郡平山村、龍爪山權現の事を尋《たづぬ》るに、延享年、奧樽村に、權兵衞と云《いふ》樵夫《きこり》あり。

［やぶちゃん注：「延享年」一七四四年から一七四八年まで。徳川吉宗・徳川家重の治世。

「奧樽村」「ひなたGIS」の「樽」がそれであろう。龍爪山の東北方向の山間地である。サイト「やちまた工房」の「Ⅰ　龍爪山開創のこと（―樽の権兵衛の話―）」にこの伝承が、恐ろしく詳しく検証されてあるので（本篇も引用されてある）、見られたい。］

　或時、物付《ものつき》の如く、狂《くるひ》て曰《いはく》、

「吾は龍爪權現也。願《ねがひ》あらば、吾に告《つげ》よ。」

と云《いひ》て、日々、濱に出《いで》、髮を洗ひ、身を淸む。

［やぶちゃん注：「濱」これは、恐らく、「樽」のローケーションからは、海の浜ではなく、中河内川の川辺の謂いであろうと思われる。］

　病《やまひ》ある者、路頭に迎《むかへ》て、是を祈るに、大《おほき》に驗《しるし》あり。

　是より、流行して、「瀧紀伊《りゆうきい》」と號す。云云。』。

　按《あんず》るに、「奧樽名寄牒《おくたるなよりてう》」に、なし。小地名ならん。

［やぶちゃん注：「瀧紀伊《りゆうきい》」の読みは、あてずっぽである。

「奧樽名寄牒」不詳。国立国会図書館デジタルコレクションでもヒットしない。］

　又云《いふ》。

「徃昔の夏、雲たな引《びき》、一龍《いちりゆう》下《くだ》り、誤《あやまり》て、梢上《こづえがみ》に爪《つめ》を落《おと》す。人、是を、拾ひ取れり。是より、此山を龍爪山《りゆうさうざん》と云。もとの名は「時雨峯《しうみね》」と號《がうす》。云云。」。

　「玉滴隱見」云《いはく》。

『寬文元年九月、駿州由比の櫻野といふ云所に、希有の事ありけり。所謂、櫻野の藥師堂の別當を「玄慈坊」と云《いひ》て、時宗の僧也。此玄慈坊、片小髮《かたこがみ》、駁（はげ）て、きらきらと、しければ、時の人、異名を付《つけ》て、「光る源氏坊」とぞ、云《いひ》ける。云云。』。

　已下の文、前に同じ。故に是を畧す。

［やぶちゃん注：「玉滴隱見」天正（一五七三年～一五九二年）の頃から、延宝八（一六八〇）年（徳川家綱（同年逝去）・徳川綱吉の治世）に至る雑説を年代順に記した雑史で、作者は、江戸前期の儒者で林羅山の三男であった林鵞峰（はやし がほう　元和四（一六一八）年～延宝八（一六八〇）年）。国立国会図書館の「レファレンス協同データベース」のこちらによれば、『斎藤道三が土岐家を逐う出世話・本能寺の変・関ヶ原の合戦・大坂の陣・島原の乱・慶安事件・承応事件・伊達騒動・浄瑠璃坂の敵討・末次平蔵の密貿易事件など』、『ほか』、『多くの逸事､ 落書・落首を収めた近世期の生の史料』とある。「国書データベース」のここ（写本）で視認出来る。

「寬文元年九月」万治四（一六六一）年四月二十五日に改元している。］

阿部正信編揖「駿國雜志」（内／怪奇談）正規表現版・オリジナル注附 「卷之二十四上」「龍落爪爲山名」

［やぶちゃん注：底本はここ。記号を附加した。］

　「龍落爪爲山名《りゆう つめを おとし　さんめいと なす》」　　庵原郡平山村、龍爪山にあり。「駿河誌」云、『龍爪山の嶽に龍爪權現の社あり。其嶺に徃昔の夏、雲靉《たなびき》て一龍くだり、あやまりて木の枝に爪を落せり。野叟（やさう）拾ひとりてより、此山を龍爪山《りゆうさうさん》と號《なづけ》たり。或說に、此山を時雨匝（しうさう）［やぶちゃん注：珍しい底本のルビである。後も同じ。］山と云。時雨《しぐれ》いつも山の巓《いただき》を匝（めぐる）が故、この名あり。宗長法師《さうちやうほふし》の「龍ある峯」と讀《よみ》しも、此山の事也。云云。宗長の歌、未見當らず、追て加ふべし。此山、常に雲深く、實《げ》に時雨の名、據《よりどころ》あり。權現の神異は近頃の事にして、古くは有《あり》とも聞へず。』。

［やぶちゃん注：「庵原郡平山村、龍爪山」現在の静岡県静岡市葵区平山にある龍爪山（りゅうそうざん：グーグル・マップ・データ）。現在、竜爪山静岡穂積神社がある。サイト「BODHI SVAHA」の「穂積神社（ほづみじんじゃ）竜爪山 静岡穂積神社」によれば、『恵水（龍）の他、弓矢の時代より矢、弾除けの神社として広く知られております』。『山そのものが信仰の対象だった竜爪山』の項に、『遠足やハイキングで、登ったことがある人も多いはずの「竜爪山（りゅうそうざん）」』は、『標高』千『メートルを越す文珠山と薬師山の両方を合わせて呼ばれているその山頂近くに、この地に逃れた武田軍の残党により、慶長』一四（一六〇九）『年に祀られたという「穂積神社（昔の呼称は竜爪権現）」が鎮座しています』。『「落人の一人、望月権兵衛がある時真っ白な鹿を撃ち殺し、その夜から病の床に就くようになった。ある日』、『夢枕に一人の老人が立ち、『お前が以前撃った鹿はわが使いのものである。お前が竜爪山に社を建て、われを祀るなら、その病気を治してやろう』と伝えた』。『言われた通り、早速社を建て竜爪権現と崇め、自ら神主となった」。以上が通説とされていますが、神社総代の古本万吉さんは、空海が作らせたと思われる経文が発見されていることから、平安時代以降の歴史があるのでは…と考えています。また高野山と同じく、山そのものを権現とする山岳宗教という点からも、空海や真言宗との関わりが深いと考えられています。このように徳川期までは神仏二道が慣習でしたが、明治の神仏分離令で、竜爪権現は仏教色が払拭され、現在の穂積神社の誕生となりました。古本さんは』二十五『年にわたり』、『竜爪のことを調べていて、本当の歴史を伝えていきたいと研究を続けています』。『権兵衛が鹿を撃った伝説や、竜爪山が恰好の猟場だったことに起因しているそうですが、武田家の残党が密かに鉄砲の練習をする際、音が響いても言い訳できるよう、祭りとして認めてもらったとも。諸説紛々の竜爪山と穂積神社、山登り以外にも魅力が盛りだくさんです』とあった。本引用の最後の「權現の神異は近頃の事にして、古くは有《あり》とも聞へず。」というのとは、齟齬がある。］

和漢三才圖會卷第八十七 山果類 枹

［やぶちゃん注：右下に殻斗附きの「どんぐり」の絵が一個、配されてある。］

かしは　　　大葉櫟　樸樕

　　　　　　槲樕

枹【音孚】　今云加之波

　　　【和名抄以檞訓加

　　　之波或柏字亦用共非

　　　也】

本綱槲有二種一種叢生小者名枹一種高者名大葉櫟

一名樸樕樸樕者婆娑蓬然之貌俗稱衣物不整者爲樸

樕此樹偃蹇其葉芃芃搖動故也

△按上件之說混雜未審今名加之波者樹似槲而叢生

　無髙大者性不堅皮易剥中心白微空伹爲薪耳其葉

　婆娑厚𤄃本窄中𤄃末不尖有大刻缺不潤以可裹粽

　至冬凋落花似栗花而短凡一寸許其實似櫧子而最

　小【苦澀】不堪食

　　　＊

かしは　　　大葉櫟《だいえふれき》　樸樕《ぼくそく》

　　　　　　槲樕《こくそく》

枹【音孚】　今、「加之波《かしは》」と云ふ。

　　【「和名抄」に、「檞」を以つて「加之波」と訓ず。

　　　或いは、「柏」の字、亦、用ふ。共に非なり。】

「本綱」に曰はく、槲（くぬぎ）に、二種、有り。一種、叢生して小《ちさ》き者、「枹（かしは）」と名づく。一種、高き者を「大葉櫟」と名づく。一名、「樸樕」。「樸樕」とは、「婆娑《ばさ》≪として≫蓬然《はうぜん》」の貌《ばう》≪なり≫。俗、衣物≪の≫整（とゝの）なはざる者を稱して、「樸樕」と爲《なす》。此の樹の偃蹇《えんけん》［やぶちゃん注：高く聳えるさま。］≪として≫、其の葉、芃芃《ほうほう》≪として≫［やぶちゃん注：盛んに茂るさま。］搖動する故なり。

△按うるに、上件の說、混雜して、未だ審かならず。今、「加之波」と名《なづく》る者は、樹、槲（くぬぎ）に似て、叢生し、髙大なる者、無く、性、堅からず、皮、剥（む）け易し。中心、白く、微《やや》、空（うつけ）、伹《ただ》、薪《まき》と爲すのみ。其の葉、婆娑として、厚く𤄃《ひろく》、本《もと》、窄（すぼ）く、中、𤄃く、末《す》へ［やぶちゃん注：ママ。］、尖（とが）らず。大なる刻-缺《きれこみ》、有り、潤《うるほ》はず。以つて、粽《ちまき》を裹《つつ》むべし。冬に至りて、凋落《しぼみお》つ。花、栗の花に似て、短く。凡そ一寸ばかり。其の實、櫧子（かしのみ）に似て、最も小く【苦澀。】、食ふに堪へず。

［やぶちゃん注：流石に、「どんぐり好き」の私も、この一連の「どんぐり」の「族（うから）」の波状的痙攣的連打には、飽きてきた。そもそもが、★この項は、前項の「槲實」と同じ、「本草綱目」の「漢籍リポジトリ」の「卷三十」の「果之二」の「槲實」（[075-60a]以下）からのパッチワーク★なのである。則ち、良安が遂に、一種の、時珍への「物申す」ところの「反乱」を企て、己（おの）れの「どんぐり」分類をブチ挙げ、「本草綱目」を批判し、その「混雜」ぶりを、「非論理的な意味でおかしな混乱である」と正面から指弾しているのである。

　それに御小姓よろしく、馬鹿みたいに附き随うつもりは、私には、全くない。ここまでで私が考証した事実に従って、以下の注を進める。

「枹」（なお、既に記した通り、この漢字は本邦では「ホウ」と「フ」の二音がある）は、前項で示した通り、中国では、「百度百科」の「枹」の、「現代釈義」の項に、『枹树。有的地区叫小橡树 [glandbearing oak；Japanese silkworm oak]』とあることから、これは、

ブナ科コナラ属 Quercus 、及び、コナラ Quercus serrata 

を指す。

　反して、良安は「かしは」の訓を示し、後の表現を見ても、狭義の種としての、

コナラ属コナラ亜属 Mesobalanus 節カシワ Quercus dentata

を支持してしているだけのことである。……「良安先生、これを以って、ここは我らは、退場させて戴きまする……」……］

サイト版の「五月と六月 松村みね子」を修正

サイト版の「五月と六月　松村みね子」の表記を、先程、書き変えた。ここで明かしておくが、私の独自の検証（サイト版「東北・北海道・新潟」の冒頭注を参照されたい）によれば、前半部は、芥川龍之介が自死する三ヶ月前の秘かな邂逅の一齣である。片山廣子のこの二部構成の作品は、芥川龍之介が最後に愛したミューゼたる彼女の密やかな――彼へのレクイエム――であったのである――

阿部正信編揖「駿國雜志」（内／怪奇談）正規表現版・オリジナル注附 「卷之二十四上」「孕女爲崇」

［やぶちゃん注：底本はここ。段落を成形し、句読点を追加し、直接話法部分に鍵括弧を添えた。］

　「孕女爲崇《はらみめ たたりを なす》」　　庵原郡《いほはらのこほり／いはらのこほり》中河內村《なかがうちむら》にあり。傳云《つたへいふ》。

　徃昔《わうじやく》、當村に帶金甚藏某《なにがし》と云《いふ》鄕吏あり。私欲深く、上を畧し、民を貪る事、年あり。

　里民、連署して公《おほやけ》に訴へ、帶金が一命を絕《たた》ん事を乞ひ、かの人支配する所の村々より、十五歲を始とし、六十歲迄の農夫を集め、河原に柱を建《たて》て、手足を結付《むつびつけ》、手每《てごと》に石をうち、終《つひ》に嬲殺《なぶりごろし》にす。

　其妻、一子、十郞某を背負ひ、布澤村《ぬのざはむら》の方に逃《のがれ》んとす。

　時に、追人《おつて》、頻《しきり》にして、迚も遁《のがれ》まじきを知り、一子に敎《をしへ》て曰《いはく》、

「今日《けふ》の怨《うらみ》、必《かならず》、報《むくふ》べし。」

と言畢《いひをはり》て、傍《かたはら》の瀧に投入《とびいり》て、殺しつ【今《いま》其瀧を「十郞の瀧」と云《いへ》り】。

　里民、遙《はるか》に後《おく》れて、漸《やうや》く尋來《たづねきた》り、妻を捕へて夫の死地に殺さんとす。

　其妻、歎じて云《いふ》、

「吾、既に臨月也《なり》。願くは、此子を產《うみ》て後《のち》、殺せ。」

と。

　聽《きか》ずして、石を以《も》て、打殺《うちころ》す。

　是より、此村、婦女子、產前後、病《やまひ》、多く、死する者、勝《かつ》て計《おあぞ》ふべからず。

　依《よつ》て、帶金が屋敷を點《てん》じ、社《やしろ》を建《たて》て、帶金權現と崇《あが》む。

　また、是より、奧の村里、小兒、四、五歲にして、災《わざはひ》多きは、其妻、逃《にぐ》る時、十郞に敎《をしへ》し憤《いきどほり》による也《なり》。

　これ、近代の靈社にして、步を運ぶ者、最《もつとも》多し。云云。

［やぶちゃん注：「中河內村」現在の静岡県静岡市清水区中河内（なかごうち：グーグル・マップ・データ航空写真）。興津川支流、中河内川の流域に位置し、北は駿甲国境峠越えで、甲斐国巨摩（こま）郡福士（ふくし）村（現在の旧山梨県富沢町。この附近：グーグル・マップ・データ）に通じた。山間部である。

「帶金甚藏」「おびかねじんざう」或いは「おびがねじんざう」。サイト「苗字由来net」の「帶金」によれば、『現山梨県である甲斐国八代郡帯金村が起源（ルーツ）である、清和天皇の子孫で源姓を賜った氏（清和源氏）武田氏族』で、『近年、千葉県、神奈川県にみられる。』とある。

「上を畧し」この場合の「りやくす」は、「攻略す」で、「上役を上手くおだてて、己が自由を恣にし」の意であろう。

「布澤村」「ひなたGIS」のここ。

「十郞の瀧」不詳。逃げ道の方向と、瀧があると思われる辺りを、「ひなたGIS」で示しておいた。

「點じ」地を占って。

「近代の靈社にして、步を運ぶ者、最多し」というのだから、現存していて、おかしくない。それとなく探してみたが、『これかも？』と感ずる神社は、あったが、忌まわしい惨殺と祟りを根っことするものであるから、その伝承があっても、隠されてあるものであろうからして、ここは不詳としておき、これ以上、穿鑿はしない。］

和漢三才圖會卷第八十七 山果類 槲實

［やぶちゃん注：左下に殻斗附きの「どんぐり」の絵が一個、配されてある。］

どんぐり　櫟橿子

　くぬき　　俗云止牟久利

　　　　　其木曰久奴木

槲實　日本紀用櫪木字

　　　和名抄以擧樹釣樟

　　　訓久奴木並誤也

本綱檞山林有之木髙𠀋餘有二種一種叢生小者名枹

［やぶちゃん注：「檞」とあるが、この「本草綱目」の引用部は、「漢籍リポジトリ」の「卷三十」の「果之二」の「槲實」（[075-60a]以下）のパッチワークであるのだが、同項には「檞」は、どこにも、ないのである。国立国会図書館デジタルコレクションの中近堂版でも「檞」であるが、おかしい。従って、これは、「檞」ではなく、「槲實」或いは「槲」の誤りである。東洋文庫は注無しで、訳文を『槲（ブナ科カシワ）は山林にある。』と始めている。訓読文は「槲」と書き変える。］

一種高者名大葉櫟樹葉俱似栗長大粗厚冬月凋落三

四月開花亦如栗花八九月結實似橡子而稍短小其蒂

亦有斗其實苦澀味惡荒歳人亦食之其木理粗不及橡

木雖堅而不堪充材止宜作柴爲炭

赤龍皮

槲木皮【苦澀】煎服除蟲及漏止赤白痢腸風下血煎湯洗

惡瘡　^新六帖髙瀨さすさほの河原のくぬき原色つくみれは^{衣笠內大臣}

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　秋の暮かも

△按【今云久沼木】其實【今云止牟久利】一物二名或二物有少異

　枹【今云加之波】灌木而大葉婆娑者本草和名抄皆相混

　註之今立各條解之

檞木葉似櫧子木而葉至深秋黃落其子似栗而小團故

　俗呼名團栗蒂有斗【苦澀味惡】不可食其樹皮赤色粗厚名

　赤龍皮者是也倭方與忍冬藤同煎用熊治癰疔其木

［やぶちゃん注：この「熊」はおかしい。国立国会図書館デジタルコレクションの中近堂版でも「熊」とあるが、読めない。思うに、これは「能」の誤刻ではないかと思われる。東洋文庫は字自体を無視して訳しているが、それで訓読した。］

　不堪爲柱材止宜爲薪爲炭攝州池田炭多槲也其樹

　有髙大者乎日本紀云景行天皇十八年築石國有僵

　樹長九百七十𠀋行人常蹈其樹有一老夫曰是樹櫪

　木【久奴木】嘗未僵先朝日隱杵島山【肥前】夕日覆吾夫山【肥後】

　詔曰是神木故名是國號御木國【今属筑後謂三毛者訛也云云】

　　　＊

どんぐり　櫟橿子《れききやうし》

　くぬぎ　　俗、云ふ、「止牟久利《どんぐり》」。

　　　　　其の木を、「久奴木《くぬぎ》」と曰ふ。

槲實　「日本紀」、「櫪木」の字を用ふ。

　　　「和名抄」に「擧樹《きよじゆ》」・

　　　「釣樟《てうしやう》」を以つて、

　　　「久奴木」と訓ず。並《ならび》に

　　　誤りなり。

「本綱」に曰はく、『槲《コク》、山林に、之れ、有り。木の髙さ、𠀋餘。二種、有り。一種は叢生して、小なる者を「枹《フウ》」と名づく。一種は、高き者を「大葉櫟」と名づく。樹・葉、俱に、栗に似、長大、粗《あらく》、厚く、冬月、凋落す。三、四月、花を開く。亦た、栗の花のごとく、八、九月、實を結ぶ。橡《とち》の子《み》に似て、稍《やや》、短かく、小《ちさ》し。其の蒂《へた》も亦、斗《と》［やぶちゃん注：殼斗。］、有り。其の實、苦く澀《しぶく》して、味、惡し。荒歳《こうさい》［やぶちゃん注：飢饉の年。］には、人、亦た、之れを食ふ。其の木の理（きめ）、粗（あら）く、橡の木に及ばず。堅《かたし》と雖も、材に充つるに堪へず。止《た》だ、宜しく柴《しば》と作《なし》、炭《すみ》と爲すべし。』≪と≫。

『赤龍皮《せきりゆうひ》』

『槲木（くすき）の皮【苦、澀。】煎《せん》≪じて≫服すれば、蟲、及《および》、漏《らう》［やぶちゃん注：消化器の內出血であろう。］を除き、赤白痢・腸風［やぶちゃん注：出血性大腸炎。東洋文庫に拠った。］≪の≫下血を止む。煎じて、湯に惡瘡を洗ふ。』≪と≫。

　「新六帖」

　　　髙瀨さす

　　　　　さほの河原の

　　　　くぬぎ原

　　　　　　　色つくみれば

　　　　　　　　　　秋の暮かも　衣笠內大臣

△按ずるに、《槲》【今、「久沼木《くぬぎ》」と云ふ。】、其の實【今、「止牟久利《どんぐり》」と云ふ。】、一物、二名なり。或いは、二物、少異、有り。枹《はう》【今、「加之波《かしは》」と云ふ。】、灌木にして、大≪きなる≫葉、婆娑《ばさ》たる者、「本草≪綱目≫」・「和名抄」、皆、相混《あひこん》≪じて≫、之れを註す。今、各條を立《たて》て、之れを、解《かい》す［やぶちゃん注：糺して解明する。］。

檞木（くすのき）の葉、櫧子木（かしの《き》）に似て、葉、深秋に至《いたり》て、黃（きば）み、落（を［やぶちゃん注：ママ。］）つ。其の子《み》、栗に似て、小く、團《まろ》き故、俗、呼んで、「團栗（どんぐり）」と名づく。蒂《へた》に、「斗」、有り【苦、澀。味、惡し。】食ふべからず。其の樹皮、赤色、粗厚《そあつ》≪にして≫、「赤龍皮」と名づく者、是れなり。倭方に、忍冬藤（すいかづら）と同じく煎用《せんじもちひ》、能《よく》、癰疔《ようちやう》［やぶちゃん注：悪性のできもの。］を治す。其の木、柱材と爲《す》るに堪へず。止（たゞ）、宜しく薪と爲《し》、炭と爲《す》るに《✕→るべし》。攝州、「池田炭《いけだずみ》」、多くは、槲（くぬぎ）なり。其の樹、髙大なる者、有るか。「日本紀」に云はく、『景行天皇十八年、築石（つくし）の國に、僵（たをれ［やぶちゃん注：ママ。］）樹《ぎ》、有り。長《ながさ》九百七十𠀋、行人（みちゆくひと）、常に其の樹を蹈む。一《ひと》りの老夫、有りて、曰はく、「是の樹は、櫪木（くぬ《ぎ》）なり【久奴木。】。嘗て、未だ僵《たふ》れざる先き、朝日には、杵島山（きしま《やま》）【肥前。】を隱し、夕日には、吾夫山（あそさん）【肥後。】覆へり。」≪と≫。詔《のり》して曰はく、「是れ、神木なり。故に、是の國を名《なづけ》て、『御木國（みきの《くに》）』と號す。」≪と≫【今、筑後に属し、「三毛《みけ》」と謂ふ者、訛《あやまり》なり云云。】。』≪と≫。

［やぶちゃん注：「槲實」は、文字列から判るように、樹種ではなく、所謂、「どんぐり」を指す。ウィキの「ドングリ」によれば、『広義にはブナ科』（双子葉植物綱ブナ目 Fagalesブナ科 Fagaceae）『の果実の俗称』とし、次いで、『狭義には』、『クリ、ブナ、イヌブナ以外のブナ科の果実』、而して、『最狭義には』、『ブナ科のうち』、『特にカシ・ナラ・カシワなど』、『コナラ属』 Quercus の『樹木の果実の総称をいう』とある。これは、現代中国でも同じであることは、「維基百科」の「橡子」で確認出来る。但し、時珍が、厳密にそれと同じであったかどうかは、確定は出来ないが、上記の広義の「どんぐり」と採っておけば、まずは、一応は、問題はない、と推定出来ると思われる。但し、全然、異なる複数種が含まれている可能性は高いので、一律には言えない。

　但し、東洋文庫訳では、「一物、二名なり」の訳に、竹島淳夫氏は、『一物で名が二つある　良安のいうところは、槲には枹と大葉櫟の兩方の名があるということであろうか。良安は中國の槲をクヌギとしているが、カシワとするのが妥当かと思われる。』と後注するので、ここは、取り敢えず、時珍が独立項（種或いは種群）として並べている関係上からは、狭義には、竹島氏の支持される、

ブナ科コナラ属コナラ亜属 Mesobalanus 節カシワ Quercus dentata

に比定同定しておくこととする。これは、掲げられた挿絵に描かれている実と殼斗からも首肯出来る（ウィキの「カシワ」の実の写真を見られたい）。

　カシワについては、詳しくは当該ウィキを見られたい。ここでは、「日本大百科全書」の「カシワ　かしわ／柏　槲　檞　daimyo oak」「Quercus dentata Thunb.」を引いておく（読みは一部を除き、カットした）。『ブナ科（APG分類：ブナ科）の落葉高木。太い枝を出し、通常は』十五『メートル以下。樹皮は厚く、深い割れ目がある。新枝も太く黄褐色の短い毛を密生する。頂芽は大きく卵状円錐形で』五『稜がある。葉は倒卵形で基部は耳状となり、長さ』十五～三十『センチメートル、幅』六～十八『センチメートルで、裏面は灰白色の軟らかい毛を密生する。縁（へり）は波形の深い鋸歯がある。枯れ葉は翌春まで枝に残るものが多い』。四～五『月、新枝の基部から黄褐色の多数の雄花穂を下垂し、雌花は上部の葉腋に小さな花序をつける。殻斗は』三『ミリメートルほどの柄があり、褐色、広線形の多数の鱗片を螺旋状につけた椀形で堅果の半分以上を包む。堅果は卵形ないし卵状球形で長さ』一・七～二・五『センチメートル。厚い葉と厚い樹皮があるため』、『風衝地や火山周辺地域、山火事跡地に低木状の純林を』、『よく』、『つくる。また寒暖の差の大きい内陸気候の地域にもよく生える。日本全土、とくに関東地方以北に多く、関西地方では同様の立地にナラガシワ』（ Quercus aliena ：樹皮は厚く、不規則な裂け目がある。葉は長さ十～二十五センチメートルで、日本産ブナ科では最大。葉柄は一～三センチメートルで、縁は大形の波状鋸歯があり、下面は灰白色の星状毛を密生する。柏餅に用いるカシワの葉は本種のものである。堅果はミズナラ Quercus crispula に似るが、微毛が一面に生え、殻斗の三角状の小鱗片が明瞭である。中部地方以西の本州の里山にみられ、朝鮮半島・中国・インドシナからヒマラヤまで分布する。以上は同書に拠った）『が多い。台湾、朝鮮、モンゴルまで分布する。樹皮はタンニンの含有率がブナ科でもっとも高く、染色や革なめしとして用いられた。カシワは炊（かしい）葉の意味で柏餅に、また神事に用いられ柏手となり』、『残っている。漢字の柏は』、『中国ではヒノキ科』（裸子植物門マツ綱マツ目ヒノキ科 Cupressaceae）『の植物をさす』（既に先行する初回の「柏」で、十全に考証しておいた）。『槲・檞も俗字である。葉形や樹形がヨーロッパのoakに類似するためdaimyo oakの英名が一般的であるが、daimyoの意味には諸説がある』。以下、「文化史」の項。『今日』、『カシワの種子は食用とされないが、縄文時代にはなんらかの方法で渋を抜き、食されていたのであろう。長野県の有明(ありあけ)山社大門北遺跡からは、種子が出土している』。「古事記」に『出る』「御綱柏（みつながしは）」『の正体については、カクレミノ、フユイチゴ、オオタニワタリなどとする諸説があり、さだかではない。またカシワの名は、「炊（かし）く葉」から由来したとする説が有力で、古くは蒸し焼きに使われた葉の総称であったと思われる。現在でも柏餅にサルトリイバラ科のサルトリイバラ』（猿捕茨・菝葜：単子葉植物門ユリ目サルトリイバラ科 Smilacaceaeシオデ（牛尾菜）属サルトリイバラ Smilax china ）『の葉を用いる所がある』とある。

「枹《フウ》」「百度百科」の「枹」には、「現代釈義」の項に、『枹树。有的地区叫小橡树 [glandbearing oak；Japanese silkworm oak]』とあった。これは、ブナ科コナラ属 Quercus 、及び、コナラ Quercus serrata を指す。

「大葉櫟」これは、和名のない、Quercus griffithii を指す。「維基百科」の同種「大叶栎」（「栎」は「櫟」の簡体字）によれば、『スリランカ・ミャンマー・インド、雲南省・貴州省・四川省・チベットなどの中国大陸に分布し、標高七百～二千八百メートルの地域の、主に森林に植生する。人工的に栽培されたことはない』とあった。

「赤龍皮」コナラの樹皮の漢方名。サイト「くすきの杜」の「くすきの杜 薬木図鑑」の「小楢」に（一部の記号を句読点や中黒に代えた）、生薬名を、『①樸樕（ボクソク）』『・赤龍皮（セキリュウヒ）、②赤龍葉（セキリュウヨウ）』とあり（葉も薬用とする）、『樹皮・葉、駆瘀血（体の血の滞りを消す）・止瀉（下痢止め）・解毒作用・腫瘍・痔・下血・打ち身・下痢などに用いる。漢方処方では、樹皮が十味敗毒湯，治打撲一方などに配合』されるとあった。

「新六帖」「髙瀨さすさほの河原のくぬぎ原色つくみれば秋の暮かも」「衣笠內大臣」「新六帖」鎌倉中期に成った類題和歌集「新撰六帖題和歌集」（全六巻）。藤原家良（彼が「衣笠內大臣」）・藤原為家（定家の次男）・藤原知家・藤原信実・藤原光俊の五人が、仁治四・寛元（一二四三）年頃から翌年頃にかけて詠んだ和歌二千六百三十五首が収められてある。奇矯・特異な歌風を特徴とする（ここは東洋文庫版書名注に拠った）。当該和歌集は所持しないので校訂不能だが、日文研の「和歌データベース」（全ひらがな濁点なし）で同歌集を確認したところ、「第六　木」で（ガイド・ナンバー「02466」）確認出来た。

『「本草≪綱目≫」・「和名抄」、皆、相混《あひこん》≪じて≫、之れを註す。今、各條を立《たて》て、之れを、解《かい》す』東洋文庫訳の後注に、『『和名抄』（草木部木類）には、釣樟の和名は久沼木。槲の和名は加之波。『唐韻』では柏という。挙樹の和名は久沼木、とある。なお、『和名抄』では枹は太鼓のばち（術芸部雑芸具）である。』とあった。「和名類聚鈔」の、「卷第二十」の「草木部第三十二」・「木類第二百四十八」に（以下は、国立国会図書館デジタルコレクションの寛文七（一六六七）年板本を視認して独自に訓読した。ここと、ここである）、

　　　＊

釣樟（クヌキ）　「本草」云はく、『釣樟《てうしやう》、一名は鳥樟《てうしやう》【音、「章」。和名「久沼木《くぬぎ》」】』≪と≫。

　　　＊

その少し後に、

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槲（カシハ）　「本草」に云はく、『槲【音「斗」。斛の「斛」、和名「加之波《かしは》」。】は、「唐韻」に云はく、『柏【音、「帛《はく》」。和名、上に同じ。】は木の名なり。』≪と≫』≪と≫。

　　　＊

とあった。東洋文庫後注には、『『和名抄』（草木部木類）には、釣樟の和名は久沼木。槲の和名は加之波。『唐韻』では柏という。挙樹の和名は久沼木、とある。なお、『和名抄』では枹は太鼓のばち（術芸部雑芸具）である。』とあった。序でに、その「枹」は、同じく、ここで、「卷第四」の「音樂部第十」・「鐘鼓類第四十六」の以下。

　　　＊

大鼓（ヲホツヽミ）【枹（ツヽラハチ）附《つけたり》】「律書樂圖」に云はく、『「爾雅」に大皷、之れを「鼖（フン）」と謂ふ【音、「墳」。和名、「於保豆々美《おほつづみ》」。一《いつ》に云ふ、「四乃豆々美《しのつづみ》」。今、案ずるに、「細腰鼓」、一・二・三の名、有り。皆、以つて、節《ふし》に應ず。次第に名を取るなり。】卽ち、「建鼓」なり。「兼名苑」に云はく、『槌（ツイ）の一名は「枹（フ）」。【音、「浮」。字、亦、「桴」に作る。俗に云ふ、「豆々美乃波知《つづみのばち》」。】大鼓を擊つ所以《ゆゑん》なり。』≪と』。

　　　＊

なお、「枹」には「フ」の音もある。

「櫧子木（かしの《き》）」「本草綱目」と良安のルビは同一種を指さない。先行する「櫧木」を見られたい。

「忍冬藤（すいかづら）」マツムシソウ目スイカズラ科スイカズラ属スイカズラ Lonicera japonica の漢方生薬名は「忍冬（にんどう）」「忍冬藤（にんどうとう）」。棒状の蕾を天日で乾燥したもの。

『攝州、「池田炭《いけだずみ》」』「池田市立図書館」公式サイト内の「池田炭」に、『池田炭は、奥郷と呼ばれた猪名川』（兵庫県川辺郡猪名川町（いながわちょう：グーグル・マップ・データ）を貫流する川）『上流域の山間部で生産されたもので、集散地となった池田の名をとってこう呼ばれるようになりました。佐倉（千葉県）の白炭などとともに日本を代表する炭として広く知られています。クヌギ材を使用した火もちのよい良質な炭で、切り口が菊の花のように美しいことから「菊炭」ともいい、茶の湯では今日でも珍重されています』とある。

『「日本紀」に云はく、『景行天皇十八年、築石（つくし）の國に、僵（たをれ［やぶちゃん注：ママ。］）樹《ぎ》、有り。長《ながさ》九百七十𠀋、行人（みちゆくひと）、常に其の樹を蹈む。一《ひと》りの老夫、有りて、曰はく、「是の樹は、櫪木（くぬ《ぎ》）なり【久奴木。】。嘗て、未だ僵《たふ》れざる先き、朝日には、杵島山（きしま《やま》）【肥前。】を隱し、夕日には、吾夫山（あそさん）【肥後。】覆へり。」≪と≫。詔《のり》して曰はく、「是れ、神木なり。故に、是の國を名《なづけ》て、『御木國（みきの《くに》）』と號す。」≪と≫』「筑石」は「筑紫」の誤記。原文は以下。良安のものは、かなりカットがある。少し前から引く。

　　　＊

六月辛酉朔癸亥、自高來縣、渡玉杵名邑、時殺其處之土蜘蛛津頰焉。丙子、到阿蘇國、其國也郊原曠遠、不見人居、天皇曰、「是國有人乎。」。時有二神、曰阿蘇都彥・阿蘇都媛、忽化人以遊詣之曰「吾二人在、何無人耶。」。故號其國曰阿蘇。秋七月辛卯朔甲午、到筑紫後國御木、居於高田行宮。時有僵樹、長九百七十丈焉、百寮蹈其樹而往來。時人歌曰、

阿佐志毛能　瀰槪能佐烏麼志　魔幣菟耆瀰　伊和哆羅秀暮　瀰開能佐烏麼志

爰天皇問之曰「是何樹也。」。有一老夫曰、「是樹者歷木也。嘗未僵之先、當朝日暉則隱杵嶋山、當夕日暉亦覆阿蘇山也。」。天皇曰、「是樹者神木、故是國宜號御木國。」。丁酉、到八女縣。則越前山、以南望粟岬、詔之曰、「其山峯岫重疊、且美麗之甚。若神有其山乎。」時水沼縣主猨大海奏言、「有女神、名曰八女津媛、常居山中。」。故八女國之名、由此而起也。八月、到的邑而進食。是曰、膳夫等遺盞、故時人號其忘盞處曰浮羽、今謂的者訛也。昔筑紫俗號盞曰浮羽。

　　　＊

国立国会図書館デジタルコレクションの黒板勝美編「日本書紀　訓讀　中卷」（昭和6（一九三一）年岩波文庫刊）の当該部を視認して参考とし、訓読を示す。

　　　＊

　六月辛酉朔癸亥、高來（たかく）の縣（あがた）より、杵名（たまきな）の邑（むら）に渡り玉（ま）す。時に、其の處の土蜘蛛「津頰（つつら）」を殺したまふ。

　丙子、阿蘇の國に到ります。其の國や、郊原（のはら）、曠く遠くて、人の居（いへ）を見ず。天皇（すめらみこと）曰（のたま）はく、

「是の國に、人、有りや。」。

時に、二神、有り、阿蘇都彥（あそつひこ）・阿蘇都媛（あそつひめ）と曰ふ。忽ちに、人に化（な）り、以つて、遊-詣（いた）りて曰はく、

「吾れ、二人、在り、何ぞ、人、無からむや。」

と。故（か）れ、其の國を號づけて、「阿蘇」と曰ふ。

　秋七月辛卯朔甲午、筑紫の後りの國の御木（みけ）に到り、高田の行宮（あんぐう）に居（ゐ）ます。時に、僵（すぐ）れたる樹、有り、長さ、九百七十丈（ここのほつゑあまりななそつゑ）。百寮（ももちのつかさ）、其の樹を蹈（ほ）むで、往-來（かよ）ふ。時の人、歌ひて曰はく、

　阿佐志毛能（あさしもの）

　瀰槪能佐烏麼志（みけのさをはし）

　魔幣菟耆瀰（まへつきみ）

　伊和哆羅秀暮（いわたらすも）

　瀰開能佐烏麼志（みけのさをはし）

　爰（ここ）に、天皇、問ひて曰はく、

「是れ、何の樹ぞ。」

一（ひとり）の老夫（おきな）、有りて曰く、

「是の樹は歷木（くぬぎ）なり。嘗つて未だ、僵（たふ）れざる先に、朝日の暉（ひかり）、當りては、則ち、杵嶋（きしま）の山を隱しき。夕日の暉に當りては、亦、阿蘇山を覆（かく）しき。」と。

　天皇曰はく、

「是の樹は神木（あやしきき）なり。故（か）れ、是の國を、宜（よろ）しく、「御木の國」と號（なづ）くべし。」と。

　丁酉、八女（やめ）の縣に到ります。則ち、前山を越えて、以つて、南のかた、粟岬（あはのさき）を望（おせ）ちたまふ。

　詔（のり）して曰はく、

「其の山の峯（みね）の岫（くき）、重-疊（あさな）りて、且つ、美-麗（うるは）しきこと、甚し。若（も）し、神、其の山に有るか。」と。

　時に、水沼（みぬま）の縣主（あがたぬし）、猨大海（さるおほあま／さるおほみ）、奏して言ふさく、

「女神（ひめがみ）、有り、名を八女津媛（やめつひめ）と曰ふ。常に山中に居る。」

と。故れ、八女國の名、此れに由りて起これり。

　八月、的（いくは）の邑に到りまして、進-食（みをし）す。

　是の日に、膳夫等、盞（うき）を遺（わす）る。故れ、時の人、其の盞を忘れし處を號けて、「浮羽（うくは）」と曰ふ。今、「的（いくは）」と謂ふは、訛（あやま）れるなり。昔、筑紫の俗（ひと）、盞を號づけて、「浮羽」と曰ふ。

　　　＊

『今、筑後に属し、「三毛《みけ》」と謂ふ者、訛《あやまり》なり云云。】。』「御木」を「三毛」と誤ったということである。これについては、私の南方熊楠「巨樹の翁の話（その「五」）」を見られたい。］