無門關 十六 鐘聲七條
十六 鐘聲七條
雲門曰、世界恁麼廣闊。因甚向鐘聲裏披七條。
無門曰、大凡參禪學道、切忌、隨聲遂色。縱使聞聲悟道、見色明心也是尋常。殊不知、納僧家、騎聲蓋色、頭頭上明、著著上妙。然雖如是。 且道、聲來耳畔、耳往聲邊。直饒響寂雙忘、到此如何話會。若將耳聽應難會、眼處聞聲方始親。
頌曰
會則事同一家
不會萬別千差
不會事同一家
會則萬別千差
＊
淵藪野狐禪師書き下し文：
十六 鐘聲七条
雲門曰く、
「世界、恁麼（いんも）に廣闊たり。甚（なん）に因りてか、鐘聲裏（しやうせいり）に向かひて、七條を披（き）る。」
と。
無門曰く、
「大-凡（おほよ）そ參禪學道、切に忌（ゐ）む、聲に隨ひ、色を逐ふことを。縱-使（たと）ひ聞聲悟道（もんしやうごだう）、見色明心（けんしきみやうしん）なるも也（ま）た是れ、尋常なり。殊に知らず、納僧家（なうさうけ）、聲に騎（の）り、色を蓋ひ、頭頭上（づづじやう）に明らかに、著著上（じやくじやくじやう）に妙なることを。是くのごとく然ると雖も、且らく道（い）へ、聲、耳畔（にはん）に來たるか、耳、聲邊に往くか。直-饒（たと）ひ響と寂と、雙（なら）び忘（ばう）ぜんとも、此に到りて如何んが話會（わゑ）せん。若し耳を將（も）つて聽かば、應（まさ）に會（ゑ）すこと難かるべし。眼處（げんしよ）に聲を聞きて、方（まさ）に始めて親し。」
と。
頌して曰く、
會（ゑ）せば則ち 事（じ） 同一家（だういつけ）
會せざらば 事 萬別千差（ばんべつせんしや）
會せざらば 事 同一家
會せば則ち 事 萬別千差
＊
淵藪野狐禪師訳：
十六 鐘聲七條
雲門和尚が言う。
「世界は、こんなにも果てしなく、こんなにも気持ちよく広々としているではないか！ だのに、どうして、お前たちは、起床の鐘が鳴ったと言うては、めかし込むんじゃ？」
無門、商量して言う。
「……だいだいやね、参禅修学する者はやね、いっとう気いつけなあかんのはやね、周りの音やらやね、眼に見える形や色やらやね、そういったものにやね、引きずられんことやね……
……だいたいやね、昔の人はやね、『聞聲悟道』やら『見色明心』やらやね、言うとんやけどね、まあまやね、そないなこつはやね、誰にでやね、あることやね……
……だいたいやね、禅の坊主さえやね、分かっとらんのとちゃうやろかね……
……だいたいやね、外から入ってくる声にやね、がっつり馬乗りしてやね、形あるもんにはやね、女抱くようにしてやね、がばっと抱きかかえてやらにゃあかんのやね……
……だいたいやね、そうしてやね、一つ一つをやね、しっかりとやね、受け取るわけやね……
……だいたいやね、そうしてやね、一手一手がやね、どんなに大事かちゅうことをやね、分かるわけやね……
……だいたいやね、こないやと言うてもやね――教授まがいの茶番は終わり！
さあ、以下の問いに答えてみよ！
『音が耳に対してやってくるのか？ 耳が音に対して行くのか？ 耳か！？ 音か！？』
――たとえ阿鼻叫喚の大音声（だいおんじょう）と絶対零度の静寂の、両極を超越した時空間に存在する者であったとしても、この微妙な様態に対し、如何なる説明を啓示し得るであろうか？
――もしも、ここで『耳で音を聞く』というのであれば、とても『ここ』を解明することは出来ない。
――ここは、まさに『眼で音を聞く』という命題にして初めて、『音』と一体になれる。」
次いで囃して言う。
『分かった』と思ってしまえば 皆 のっぺり
『分からん』と思ってしまえば 皆 バラバラ
ほんとうに『分からん』時くれば すべては美事 ただ一つ
ほんとうに『分かった』時くれば すべては美事 千の風！
［やぶちゃん注：「七條」は僧侶の三衣（さんえ／さんね）一つ、普段着である鬱多羅僧（うったらそう）の別名。三衣とは、僧が着る袈裟の三種類を言い、正装たる僧伽梨（そうぎゃり）＝大衣＝九条、普段着に相当する鬱多羅僧＝上衣＝七条、作業服に相当する安陀会（あんだえ）＝中衣＝五条の三種。ここで言う条とは、一般に連想されるような襞ではなく、小さな布を縦に繋いだものを横に何本か繋いだものを示す語で、御覧の通り、多い方がより正式・高位を示す。「頌」の訓読について言えば、西村氏は
会（え）するときんば、事（じ）、同一家（どういつけ）。
会せざるときは、事、万別千差（ばんべつせんしゃ）。
会せざるときも、事、同一家。
会するときんば、事、万別千差。
と訓読されている。これが禅家での本則の標準的な読みなのであろうが、どうも私にはしっくりこない。そもそも、西村氏はこの「頌」に対して、『前の二句は迷いの立場（悟れば一切平等であるが、悟らないと一切が統一を失う）、あとの二句は悟りの立場（悟らなくてさえ一妻平等なのだから、悟れば一切がそれぞれに光を放つ）。』という注を附しておられる。ここで、承句と起句が構造上、二元論的に切れている以上、起句で累加を感じさせてしまう日本語の係助詞「も」を持ってくるのは訓読として相応しいとは思われない（私には「も」という日本語の姑息な助詞をわざと意地悪く用いて訓読し、誤読するようにしむけているようにしか思われないのである）。恐らくこれは『会せざる』という軽いものを挙げて、結句の『会するとき』の重さに対応させているのであろうが、如何にも嫌味である。］