無門關 三十九 雲門話墮

　　三十九　雲門話墮

雲門、因僧問、光明寂照遍河沙。一句未絶、門遽曰、豈不是張拙秀才語。僧云、是。門云、話墮也。後來、死心拈云、且道、那裏是者僧話墮處。

無門曰、若向者裏見得雲門用處孤危、者僧因甚話墮、堪與人天爲師。若也未明、自救不了。

頌曰

急流垂釣
貪餌者著
口縫纔開
性命喪却

＊

淵藪野狐禪師書き下し文：

　　三十九　雲門の話墮（わだ）

　雲門、因みに僧、問ひて、
「光明寂照遍河沙（こうみやうじやくしやうへんがしや）」
の一句未だ絶えざるに、門遽（には）かに曰く、
「豈に是れ、張拙（ちやうせつ）秀才の語にあらずや。」
と。
　僧云く、
「是。」
と。
　門云く、
「話墮せり。」
と。
　後來、死心（ししん）、拈（ねん）じて云く、
「且らく道（い）へ、那裏（なり）か是れ、者（こ）の僧が話墮（わだ）の處。」
と。

　無門曰く、
「若し者裏（しやり）に向かひて雲門の用處孤危（ゆうじよこき）、者の僧、甚（なん）に因りてか話墮すと見得せば、人天（にんでん）の與（ため）に師と爲（な）るに堪えん。若し未だ明らめずんば、自救不了（じぐふりやう）。」
と。

　頌して曰く、

急流に釣（はり）を垂る
餌を貪る者は著（つ）く
口縫（かうばう）纔（わづ）かに開かば
性命（しやうみやう）　喪却せん

＊

淵藪野狐禪師訳：

　　三十九　雲門和尚の『「語るに堕（お）ちた」語り』

　雲門和尚の話である。
　ある時、機縁の中で、ある僧が雲門和尚に問いかけて、
「光明寂照河沙（がさ）に遍（あまね）……」
と言いかける、僧のその問いの、その初めの一句が未だ終らぬうちに、雲門和尚は、即座に、
「おい、そりゃ、張拙秀才の偈（げ）じゃ、ネエか？」
と言った。
　僧は答えた。
「はい、そうです。」
　雲門和尚が言う。
「ヘッ！　語るに堕ちたゼ！」

　それから百数十年後のことである。黄龍死心（こうりょうししん）和尚は、この話を思いだされ、確かに昨日のことのように、言ったのであった。
「オリャ！　言うてみイ！　何処（どこ）が、これ！　この坊主の『語るに墮ちた』ところ、な！　ん！　じゃ！　い！？」

無門、商量して言う。
「もしもこの、様（さま）に向かって雲門の、寄り付くことも不可能な、悟りの真実（まこと）の智慧そのものに、ぴたりとその肌寄せられたなら、はたまた同時に、この僧の、何処（どこ）が如何（どう）して『語るに墮ちた』、そこのところを見抜けたならば、この世あの世で『先生』と、呼ばれる程の大馬鹿に、なるに堪えたる人となる。だけど、そこのところをば、見抜けないとするならば、己（おの）が一人の命さえ、救えぬままに、グッド・バイ！」
と。

　次いで囃して言う。

早瀬に向かって　釣糸垂らす
餌を貪る雑魚どもが　ワンサと喰らいついてくる
わずかに口を開いただけで　あいつももこいつも　そら！　お前も！
気がつきゃどいつも　あの世行き！

［淵藪野狐禪師注：本則に用いられているのは、石頭（せきとう）下四世である石霜慶緒（せきそうけいしょ）の弟子であった秀才（科挙に及第した人物の呼称）張公拙の悟道の偈として有名なものである。以下に、本文に準じて示す（原文は中文サイトにあったものを用いた）。

光明寂照遍河沙
凡聖含靈共我家
一念不生全體現
六根纔動被雲遮
斷除煩惱重増病
趣向眞如亦是邪
隨順世縁無罣礙
涅槃生死是空華

＊

淵藪野狐禪師書き下し文：

光明寂照　河沙（がさ）に遍（あまね）し
凡聖含靈（ぼんせいがんりやう）　共に我が家
一念不生にして　全體を現ず
六根纔（わづ）かに動ずれば　雲に遮（さへぎ）らる
煩惱を斷除すれば　重ねて病を増す
眞如（しんによ）に趣向するも亦　是れ　邪（よこしま）なり
世に隨順して　罣礙（しゆぎ）無し
涅槃と生死と　是れ　空華

＊

淵藪野狐禪師訳：

かの仏法光明の輝きが、静かに、河の砂の一粒一粒まであまねく、照らしだしている――
凡夫から聖賢、霊的玄妙なるもの、総て、それらが満ち満ちたもの、それが我が家なのである――
人が愚かな考えに囚われさえしなければ、今、この瞬間、眼前に、この世界の総体は現に現れているのである――
あらゆる感覚のわずかな動きで、あっという間に真実（まこと）の心は雲に遮られてしまうし――
本質を見ず、闇雲に煩悩を断ち切ろう、取り除こうとばかり勇み立っていると、かえって世界の様態は悪く重くなるばかり――
殊更に『本当の真実（まこと）』なんどというものを掲げて、無理に努力しようとすること、それ自体が、大きな誤りなのである――
この俗世の機縁や道理に従って生きていても、そこには何ら、真実（まこと）の自由をはばむものは、ないのである――
『涅槃』と言い、『生死』と言うも、所詮、それらも虚空に浮ぶ花のような幻なのである――］