一言芳談 四十五

　　　四十五

　敬佛房云、後世者（ごせしや）はいつも旅にいでたる思ひに住するなり。雲のはて、海のはてに行（ゆく）とも、此身のあらんかぎりは、かたのごとくの衣食住所なくてはかなふべからざれども、執（しふ）すると執せざるとの事のほかにかはりたるなり。つねに一夜のやどりにして、始終のすみかにあらずと存ずるには、さはりなく念佛の申さるゝ也。

　いたづらに、野外にすつる身を、出離のためにすてゝ、寒熱（かんねつ）にも病患（びやうげん）にもをかさるゝは、有がたき一期（いちご）のおもひ出かなと、よろこぶ樣なる人のありがたきなり。

〇始終のすみかにあらず、十因云、實一生假棲、豈期永代乎。

　世の中はとてもかくてもおなじこと、宮も藁屋もはてしなければ。

〇よろこぶやうなる人のありがたきなり、身命を惜しまぬ人、世にまれなり。

［やぶちゃん注：「つねに一夜のやどりにして」私なら次の発句を示して注としたい。

　世にふるも更に時雨のやどりかな　宗祇

　世にふるも更に宗祇のやどりかな　芭蕉

「野外にすつる」Ⅱの大橋氏は脚注で、『風葬（曝葬）のたぐい。』とされ、「一言芳談句解」に『いたづらに野外にすつるとは、鳥べ山のけぶり、立去らぬ共云、かゝらん後は何にかはせんと、みさゝぎ（陵）をなげきし心なり』とある、とする。

「十因云、實一生假棲、豈期永代乎。」Ⅰの訓点を参考にしながら訓読すると、

　十因に云く、實（げ）に一生は假の棲か、豈に永代を期（ご）せんや

となる。「十因」は「往生拾因」。平安後期の三論宗の東大寺僧侶、永観（ようかん　長元六（一〇三三）年～天永二（一一一一）年）の撰。一巻。念仏が決定往生の行であることを十種の理由（因）をあげて証明し、一心に阿弥陀仏を称念すれば、必ず往生を得ると明かした書で、法然の専修念仏の先駆として注目される。Ⅱの大橋注では「一實に一生は假の棲」となっている（正字化して示した）が、電子化されたそれで確認すると、同書の「序」にある言葉で「籠石室人　終遭別離之歎。實一生假棲　豈期永代乎。而今倩思　受何病招何死哉。重病惡死一何痛哉。」である（正字化した）。

「世の中はとてもかくてもおなじこと、宮も藁屋もはてしなければ」は「新古今和歌集」の蝉丸（生没年不詳。平安前期の歌人にして隠者）の和歌（一八五一番歌）。

　世の中はとてもかくても同じこと宮も藁屋もはてしなければ

「はてしなければ」は「結局、最後にはなくなってしまうのだから」の意。諸本に載るが、第三句を、

　世の中はとてもかくてもありぬべし宮も藁屋もはてしなければ

　世の中はとてもかくてもすぐしてむ宮も藁屋もはてしなければ

とする本が少なくない（水垣氏の「やまとうた」の「蝉丸」を参考にした）。］