一言芳談 四十七

　　　四十七

　敬佛房云、後世の學問は後世者にあひてすべき也。非後世者（ひごせしや）の學生（がくしやう）は人を損ずるがをそろしき也。虵（へび）の心をば虵がしるやうに、後世の事をば後世者がしるなり。たとひわが心をば損ずるまではなくとも、人の欲をましつべからむ物をば、あひかまへてく不可持之（これをもつべからず）。

〇非後世者、智解（ちげ）胸に滿ちたりとも、無常を知らず、辯論世にすぐるゝとも、來生の事を思はぬ人は非後世者なり。

〇虵の道をば虵が知る、世話にいふ事なり。智論偈曰、智人能知智、如虵知虵足。

［やぶちゃん注：Ⅱは「學生」を「學問」とするが、Ⅰ及びⅢを採った。「蛇」の表記も同じ。

「後世者」念仏によって救われるという純粋「智」を知る者。

「非後世者」Ⅱの大橋氏脚注に「一言芳談句解」には、

非後世者の學生とは、身と口と心とあはざる學者の事をいふ。

とある（正字化した）。ところが氏は、これを『念佛行者でないもの』と訳しておられる。こうしてしまうと、浄土教以外の僧衆を指し、極めて偏狭なファンダメンタリズムに堕すように思われる。ここは前段を受けて、学識に奢った学僧を言っているものと私は解する。

「人の欲をましつべからむ物」人の欲をそそるような対象。

「智論偈曰、智人能智、如虵知虵足。」Ⅰの訓点を参考に書き下す。

　智論の偈に曰はく、智人は能く智を知る、虵の虵足を知るがごとし。

「智論」は「大智度論」（龍樹の著作とされる書で「摩訶般若波羅蜜経」（大品般若経）の百巻に及ぶ注釈書）で、これは同書の「巻第十之下」に以下のようにある。

復次唯佛應供養佛。餘人不知佛德。如偈説

　智人能敬智　　智論則智喜

　智人能知智　　如蛇知蛇足

以是故諸佛一切智。能供養一切智

個人tubamedou氏のＨＰ「つばめ通信」にある「大智度論入門」の訓読には以下のようにある。

また次ぎに、ただ仏のみ、まさに仏を供養すべし。余人は仏の徳を知らず。偈に説くが如し、

『智人は、能く智を敬い、智論ずれば則ち智喜ぶ

　智人は、能く智を知り、蛇の蛇足を知るが如し』、と。

ここを以っての故に、諸仏の一切智は、よく一切智を供養したもう。

また、そこには以下のような現代語訳が示されてある（一部の改行を続け、字配を変えさせて戴いた）。

また次ぎに、ただ、『仏』のみが、『仏を、供養する』に相応しいというのは、その他の人は、『仏の徳』を、知らないからです。これを、歌にして説いてみましょう、――

　『智慧をもて智慧を敬い、論議せば智慧は喜ぶ、

　　智慧にして智慧を知るとは、蛇なれば蛇足知るべし』、と。

この故に、『諸仏の一切智のみが、一切智を供養できる』のです。

また、「偈の別訳」として文語定型訳も併記されおられる。これも引用させて戴く。

　　智慧ある人は敬わん、智慧ある人を敬わん、

　　智慧ある人の論ずれば、智慧ある人ぞ喜ばん、

　　智慧ある人は知りぬべし、智慧ある人を知りぬべし、

　　蛇なればこそ知りぬらん、蛇の足をば知りぬらん。

この「虵（じや）の虵足（だそく）を知るがごとし」とは面白い謂いである。「蛇（じゃ）の道は蛇（へび）」の諺（この語源説には大蛇（「じゃ」）の通る道は小蛇（「へび」）さえもよく知っていると蛇の読みによる差別化した説もある）に知られた「戦国策」の「斉策」の逸話から生まれた「蛇足」（まさに本条にぴったりの、「知足」（足ることを知れ）で、余計な事や不必要な事の譬えである）を合体させてあり、謂わば――蛇は蛇だからこそ自分に足などないことを知っている、則ち、蛇のような畜生でさえ、足ることを知っているのだ――というのである。実に面白い。］