栂尾明恵上人伝記 ４５

　又或る時、佛性聖人、楞伽山の草庵に來臨してよめる、

　　諸行をば無常なりとて身を捨つる人の心になるよしもがな

　上人御返歌、

　　常ならぬ世を捨つるとは君ぞ見る物くるはしと人はいふ身を

　　跡をくらふして入りにし山の奧なれど君には見せよ峰の白雲

　此の聖人自ら前栽（ぜんさい）にくさぐさの華を植ゑて侍りける。其の華の盛りに華にそへて讀みて奉りけり。

　　植ゑおきて三世（みよ）の佛に手向けけり華の匂（にほひ）も法と思へば

　上人御返歌、

　　　　法の爲に植ゑおく革の種よりぞ妙法蓮華も開けしくべき

［やぶちゃん注：「佛性聖人」岩波文庫「明恵上人集」の歌集の注（二五二頁）によれば、『続群書類従本『鳳笙師傳相承』に見える豊原利秋の一男仏性か』とし（これは小澤サト子氏「東洋文庫蔵　明恵上人歌集　本文と総索引」（国語史研究資料稿第三巻・１９６７年刊の補注に拠る）、『「南都笙正統。菩提山僧」と注する。なお、利秋は時秋の男。菩提山は伊勢の菩提山神宮寺か』とある。この豊原時秋（康和二（一一〇〇）年～？）は楽人で従五位下右近衛将監。豊原氏は代表的な楽家の一つであり、時秋の祖父時光及び父の時元とも笙の大家として名高かった。時秋は楽所勾当となって篳篥の道で名を上げた。その養子の利秋（弟光秋の子）以降も、豊原氏は代々朝廷に仕える楽家（京方楽人）として続いた（以上の事蹟はウィキの「豊原時秋」に拠った）。］

　松葉の禪門行圓（ぎやうゑん）、關東より上りて在洛の間、常に詣でて法談有りけり。或る時讀みて奉りけり。

　　尋ね來て實（まこと）の道に入りぬるも迷ふ心ぞしるべなりける

［やぶちゃん注：ここ底本ではこの歌と次の「上人御返歌、」の詞書の脱落がある。岩波文庫「明恵上人集」及び講談社学術文庫「明惠上人伝記」を確認して補った。「松葉の禪門行圓」は岩波文庫「明恵上人集」の注（二八二頁）によれば、『藤原氏南家乙麿流左衛門尉二階堂行忠の男』で行円と名乗った人物の『祖父行盛、法名行然を誤った』かと同定候補を挙げる。］

　上人御返歌、

　　尋ね來て實の道に入る人は此より深く奧を尋ねよ

　上人或る時讀み給ひける、

　　夢の世のうつゝなりせばいかゞせんさめゆく程を待てばこそあれ

　上人の讀み給へるを聞きて、同（おなじ）禪門又或時よみて奉りけり。

　　世の中はまどろまで見る夢なれやいかにさめてかうつゝなるべき

　此等皆世に聞き傳へて續後撰集（ぞくごせんじふ）・續拾遺集（ぞくじふゐしふ）に入れられけり。又なくなりたりける人の手跡の裏に光明眞言を書き給ひて、奧に書き付け給ひける、

　　書きつくる跡に光のかゞやけばくらき闇にも人は迷はじ

　又或る時物の端に書き付け給ひける、

　　いつまでか明けぬ暮れぬと營まん身は限りあり事は盡きせず