栂尾明恵上人伝記 ６０ 異形の者の笠置の解脱上人を訪なふ語（こと）

　或る時、上人仰せられき。さる比、笠置（かさぎ）の解脱上人來臨して、法談の次に語りて云はく、或る夜、夢にみる事あり。秋の夜の明に晴たる心地して、人あまた來る音にて、草庵の窓を叩き頻に謁（えつ）せんことを望む。仍て扉（とびら）を開いて出で向ふに、異類異形（いるゐいぎやう）の者共其の數あり。其の中にさるべき仁（じん）と覺しくて、雪（ゆき）頭（かしら）を埋（うづ）み霜（しも）眉（まゆ）を覆ひたる老僧、香染の衣の樣なる物を上に着て、面貌（めんめう）ことがら此の世の人とも覺えぬ樣したる體（てい）にて、進みよりて語りて云はく、定めて聞き及び給ふらん、我は是、當初（そのかみ）何某（なにがし）と云ひし者なり、佛法に於ては隨分行學（ぎやうがく）年（とし）積（つも）りて、深理（じんり）を究めたる由を存じき。されば其の比天下に肩を並ぶる輩無かりき。皆是れ世の知る處なり。然るに只此の大乘の本源を究めん事を先として、強（あながち）に波羅提木叉（はらだいもくしや）を專にすることなかりき。仍て破戒穢戒（はかいゑかい）の事のみ交りき。之に依りて大乘の深理を究めたりと雖も、人間一生の中には解行（げぎやう）相應せず。先づ破戒の罪の方（はう）重きに依りて魔道に入れり。古より天竺・晨旦（しんたん）・本朝、世界々々に名を得たる貴僧高僧達、此の戒力なき人、一劫（こふ）二劫乃至三四劫魔道に落ちたる類勝げて計るべからず。此の魔道の習ひ落ちと落ちては急度（きつと）免れ出づること難し。我は二劫に此の業（ごふ）を果（はた）すべきなり。入滅の後、人間の五百餘年に及べば、遙かに久しき心地し給ふらん、されども其の五六百年を萬億重ねても、猶其の一劫にも及ぶべからず。况んや二劫を過ぐべき末を思ふに端（あぢき）なき作法なり。毘婆尸佛（びばしぶつ）・狗留孫佛（くるそんぶつ）なんどの時、此の道に落ちたる僧共だに、猶行末遙（はるか）にてつゞき居たり。されば、其の深理を悟りて軈（やが）て其の任に相應してだにあらば、かゝる難はあるまじけれども、さる機は佛在世にだに希なることなり。まして滅後の比丘に有りがたし。多くは甚深の妙義を悟ると云へども、行は成し難く命は終へ易し。仍て人間一生の中に相應することなければ、先づ破戒無慙（むざん）の罪に引かれて魔道に入るなり。魔道に入りぬれば速に浮かぶことなければ、多劫の間人天に出でて衆生利益の方便をも失ひ、自身所受の苦患（くげん）をも救ふことなし。是れ世尊の掟（おきて）にも叶はず菩薩の願をも失へり。されば、大乘修行の輩戒門（かいもん）を次（つぎ）にすることなかれ。何（いか）にも何（いか）にも習ひ勵むべし。仍て佛の遺教（ゆゐきやう）にも此の戒に依因（よりよ）りて諸の禪定及び滅苦（めつく）の智惠を生ずることを得、是の故に比丘當に淨戒を持つべし。又云はく、若し淨戒なければ諸善功德（しよぜんくどく）皆生ずることを得ず。又云はく我が滅後に於いて當に波羅提木叉を尊重し珍敬（ちんぎやう）すべし。此は則ち是れ汝が大師なり、若し我れ世に住するとも此に異なることなけんと云云。然るに中古より已來人の機（き）劣（れつ）にして心拙（つたな）く、戒を守ること疎（おろそか）なり。仍てさしも世に崇敬（そうきやう）せられし僧侶、多く此の道に入るなり。我等大乘の甚深（じんじん）第一義を明らめしに依りて、此の業をつくのひはてゝは佛果を證すべしと雖も、多劫の間徒に苦患にのみ沈みて過ぎ行くこと、偏に戒力の闕（か）けたるに依れり。今見るに末世なりと雖も道を修する志深切なる類共あり。此の謬（あやま）りを人間に普（あまね）く示し知らしめたくて、此の庵室に列參（れつさん）せり。後學に傳へ、禁（いまし）め給ふべしとて、是は某、彼は何がしといふを聞くに、古皆名を得たりし僧侶達なり。今は既に佛果にも至りぬらんと思ひし人達の、何（いか）にしてかく成り給ひぬらんと不思議に覺えて、さて何なる御苦しみ共か候と問ひ侍りしかば、或は諸の異類の者來りて、身の肉を食ひ命を奪ふ。其の苦みに堪へずして絶え入りて、暫くありて生るれば又異類現じて、頭（づ）・目（もく）・髓・腦（なう）・手（しゆ）・足（そく）を切り取る時もあり。或時は猛火現じて全身を燒く。是れ則ち殺（せつ）・盜（たう）・婬（いん）の果（はた）す處なり。或は黑白の二鬼（き）現じて、鐵の箸（はし）を以て舌をぬき、或は熱鐵輪（ねつてつりん）を飮ましめて遍身（へんしん）焦（たゞ）れて炭の如くなる時もあり。是れ妄語し又は飮酒（おんじゆ）非時食（ひじじき）の果す處なり。此の如き苦み一日に三度五度、人に隨ひ時に依て樣々替るなりと云ひて、書（かき）消すやうに失せぬと見き。此の事を思ふに是れ實語（じつご）なり。尤も愼むべきことなり。我が朝に鑒眞和尚（がんじんわしやう）唐土より渡り給ひて、專ら此の波羅提木叉を弘（ひろ）め給ひしかば、其の比（ころ）頭（かうべ）をそれる類是を守らずと云ふことなし。面々（めんめん）其の上に宗々をも學（がく）しけれども、今は年を逐ひ日に隨ひてすたれはてゝ、袈裟（けさ）衣（ころも）より始めて跡形（あとかた）もなくなれり。適（たまたま）諸宗を學する者あれども、戒をしれる輩はなし。况や又受持（じゆぢ）する類なし。何を以てか人身を失はざる要路（えうろ）とせん。今は婬酒を犯さゞる法師も希に、五辛（ごしん）・非時食を斷てる僧もなし。此の如く不當不善の振舞を以て、法理を極めたりと云ふとも、魔道に入りなば人天の益もなく。自身の苦をも免れずして、多劫の間徒に送らんこと返す返すも損なるべし。如何にしてか古のまゝに戒門を興行（こうぎやう）すべき方便を廻らさんとぞ申されし。大きに其の謂れありとぞ語り給ひし。
［やぶちゃん注：「解脱上人」法相宗の僧貞慶（じょうけい）。既注済み。
「香染」丁子（ちょうじ）を濃く煎じた汁で染めたもの。黄色味を帯びた薄茶色。それよりもやや濃いものは丁子染めという。
「波羅提木叉」梵語“prātimokṣa”（プラーティモークサ）パーリ語“pātimokkha”（パーティモッカ）の漢訳語で比丘・比丘尼が順守しなくてはならない僧伽（僧集団）内の具足戒（禁則及び規則）及びそれを記した戒本（典籍）。
「一劫」四三億二〇〇〇万年。
「毘婆尸佛」釈迦仏までに（釈迦を含めて）登場した七人の仏陀をいう過去七仏（かこしちぶつ）の一人。最も古の仏陀。古い順に毘婆尸仏・尸棄仏（しきぶつ）・毘舎浮仏（びしゃふぶつ）・倶留孫仏（くるそんぶつ）・倶那含牟尼仏（くなごにぶつ）・迦葉仏（かしょうぶつ）・釈迦仏。
「狗留孫佛」同じく過去七仏の倶留孫仏のこと。］