栂尾明恵上人伝記 ７３ ／ 「栂尾明恵上人伝記」了

　又、城介入道覺知、高野山に住せしが、上人の御違例難治の由を傳へ聞きて、急ぎ出でゝ今夜栂尾に着く。十八日の夜なり。上人則ち對面し給ひて、終夜法門仰せられけり。

［やぶちゃん注：「城介入道」安達景盛。既注。

「十八日」寛喜四（一二三二）年一月十八日。実に臨終の前日のことである。］

　同十九日、今日臨終すべしとて、別の衣袈裟着替へて、又法門聊か云ひ給ふ。我れ幼少の當初に諸扁種諸冥滅、拔衆生出生死泥、敬禮如是如理師と讀み始めしより、志す所偏に聖教の深旨（しんし）を得て、名利の繫縛（けばく）に纏（まと）はされざらんことを思ひき。人は只名利が知れずして身に添ひ心を離れぬ者なり。山中の衆僧穴賢（あなかしこ）用心すべしなんどゝて、其の期近づく程に、高聲に打ち揚げて唱へ給ふ所、於第四都率天、四十九重摩尼殿、晝夜恒説不退行、無數方便度人天と誦し、其の後又稽首大悲淸淨智、利益世間慈氏尊、灌頂地中佛長子、隨順思惟入佛境と誦して後、此の五字に八萬四千の修多羅藏（しゆたらぞう）を攝（せつ）す。五字を誦せよとて、誦せさせて、我は理供養（りくやう）の作法を以て行法あり。行法終つて後、合掌して唱へて云はく、我昔所造諸惡業（がしやくしよざうしよあくごふ）、皆由無始貪恚癡（かいゆうむしどんじんち）、從身語意之所生（じうじしんごいししよしやう）、一切我今皆俄悔（いつさいがこんかいざんげ）と誦して、定印（ぢやういん）に住して坐禪す。良（やゝ）久しくして出定し告げて云はく、其の期近付きたり、右脇に臥すべしとて臥し給ふ。手を蓮花拳（れんげけん）に作りて、身の上に横たへて胸の間に置く。右の足を直く伸べたり。左の足をば少し膝を屈して上に重ねたり。面貌（めんめう）歡喜の粧（よそほひ）、忽に顯はれ、微咲（みせう）を含み、安然として寂滅し給ふ。春秋六十歳也。

　同二十一日の夜、禪堂院の後に葬斂（さうれん）す。其の間、形色敢て改まらず。眠れる粧ひ誠に殊勝なり。十八日の夕方より異香常に匂ふ。諸人多く是を嗅ぐ。葬斂の後兩三日の間、異香猶散ぜず。凡そ此の上人、大小・權實（ごんじつ）・顯密二教・因明（いんみやう）・内明（ないみやう）何れこそ知り給はずと云ふことなかりき。又五薀・十二處（しよ）・十八界・四諦・十二因緣等の説、千聖の遊履（いうり）する處、只爲無我法門説之趣深以悟得（只だ無我法門の爲に説の趣、深く以つて悟得す）故に文に云はく、故大悲尊、初成佛已（しよじやうぶつい）、仙人鹿苑、轉四諦輪（てんしたいりん）、説阿笈摩、除我有執（じよがうしよ）、令小根等（れいせうこんとう）、漸登聖位（ぜんとうしやうゐ）と云ひて、始めて人空（にんくう）の一理を開きて、小機聖流（せうきしやうる）に預ると云ふより、般若畢竟平等眞空、五法・三自性（じしやう）・八識・二無我の法門、華嚴の六相圓融（ろくさうゑんゆう）・十玄緣起、眞言の五相・三密・三平等、字輪瑜伽（じりんゆが）の觀行（くわんぎやう）、併て玉鏡（ぎよくしやう）を懸けたるが如し。乃至孔子・老子の教説、大易自然（たいえきしぜん）の道、又數論外道（しゆろんげだう）の二十五諦（たい）を立て、自性（じしやう）・大我慢（だいがまん）・五唯量（ゆゐりやう）・五大（だい）等、勝論外道の建立（こんりう）實（じつ）・德・業（ごふ）・有（う）・同異・和合と云ふまでも、極め知り給はずと云ふことなかりき。

　豫多年隨逐（ずゐちく）の間あらあら九牛の一毛を注す。定めで謬（あやま）りあらん外見に備ふべからず。

喜　海　　　

梅尾明惠上人傳記終

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以上を以って「梅尾明惠上人傳記」の電子化を終わったが――これはまた同時に――総ての始まりである。――ではまた――お逢い致そう――