■⑤終■北條九代記 蒲原の殺所謀 付 北陸道軍勢攻登る 承久の乱【二十三】――水尾坂無血通過 ／ 【巻第五～了】

かゝる所に、山法師（やまぼふし）に美濃竪者觀賢（みののりつしやくわんけん）とて惡僧あり。京方（きようがた）に參りて、法師原（ほふしばら）、若大衆（わかたいしう）、近邊の百姓等二千四五百人を集めて、水尾坂（みづのをざか）を掘（ほり）切りて、逆茂木引きて待（まち）掛けたり。式部丞朝時、加地〔の〕入道を初（はじめ）て、又軍の評定あり。「此所（こゝ）は又むつかしき殺所なの要害にしてしかも味方の人數は長途（ちやうど）に疲れたり。軍を致すとも、はかばかしかるべからず。何とか計（はから）ひ候はん。さればとて、味方の兵一人も大切なり、討たせては候ふべからず」と取々に申されける所に、小出四郎左衞門尉、進み出て申しけるは、「山法師は心淺く、百姓は臆病なる者にて候、只先（まづ）使を立てて敵の有樣引見られ候べし。其上に違義（ゐぎ）あらば又術（てだて）も候はん」とて我が手の郎從、畑野（はたのの）太郎、河瀨〔の〕藤次両人を遣し、觀賢が方へ云（いひ）遣りけるやうは「只今打通るは北條式部丞朝時、隨ふ軍勢四萬餘騎、京都に攻上る所なり。無用の我執（がしふ）を起し小勢にて妨げられ候とも、一時に蹈（ふみ）破り候はん。然れども沙門にてましますゆゑ、禮義の爲に案内をば致す所なり。關を開きて通さるべし」とぞ云ひ遣しける。觀賢、思（おもひ）の外の大軍にあぐみて、百姓等は我々にて始終叶（かなひ）難く覺えければ、「さん候、京方以後の御咎（とがめ）を存ずる故に、一旦かくは構へて候。義勢は是までなり、逆茂木引除けて御通りあるべし」と返事して、皆散々に開退（あけの）きければ、使歸りて此由を申すに、「思の外なる事かな」とて、事故なく打通り、漸（やうや）う既に海津（かいづ）の浦より、今津の宿（しゆく）を打過ぐるに、今は手を差す者もなく、夜を日につぎて、都を指してぞ攻上（せめのぼ）られける。

［やぶちゃん注：〈承久の乱【二十三】――水尾坂無血通過〉

「美濃竪者觀賢」慈光寺本では「觀嚴」で、岩波新古典文学大系「保元物語　平治物語　承久記」の付録にある「承久記　人物一覧」の「観厳」の項の記載を援用すると、『生没年未詳。系譜等未詳。比叡山延暦寺の僧。流布本』（以下に引用）『には「山法師美濃豎者観賢」が水尾坂を防いだと語り、勢多の戦いでは』「美濃ノ竪者觀源」『とも見える。吾妻鏡は』「美濃竪者觀嚴」として二ヶ所に出、『三穂崎を一千騎で守り、敗れたのち結城朝光に預けられている』（承久三（一二二一）年六月二十五日の条で乱の張本たる面々の六波羅引渡しの記載中）。既注であるが、「竪者」とは竪義（りゅうぎ）者のこと。立義者・立者などとも言う。「リュウ」は慣用音で「立てる」の意味。「義を立てる」「理由を主張する」ということを指す。諸大寺の法会に当たって行われた学僧試業の法に於いて、探題（論題提出担当の僧）より出された問題について、自己の考えを教理を踏まえて主張する僧で、一山の修行僧の中でも最も選れた学僧が選ばれる。

「水尾坂」慈光寺本で「美濃竪者」が防衛についたと思われる「三尾ガ崎」であろう。岩波新古典文学大系「保元物語　平治物語　承久記」の脚注に、『水尾崎。近江国。現、滋賀県高島郡高島町。三尾山の麓にある琵琶湖西岸の崎』とあるが、二〇〇五年に高島市が発足して高島郡は消滅している。いろいろ調べてみたところ、この三尾山というのは地図で現認出来る同市の南にある岳山（標高五六五メートル）の、北側にあるピーク（標高二四九）のことを指すらしい。

「義勢」見せかけの強がり。虚勢。

「海津の浦」地名としての海津は高島市マキノ町海津であるが、これでは水尾坂（三尾坂）から遙か北に戻ってしまうので、現在の高島市の琵琶湖湖岸の浦全体を指していると考えられる。

「今津の宿」現在の近江今津であるが、実はここも先の水尾坂（三尾坂）よりも北である。やや、地理上から見ると齟齬がある表現である。北条朝時の本隊が「漸う既に海津の浦より、今津の宿を打過ぐる」頃には、という謂いか。それでも私の不審は晴れないのであるが。

　なお、「承久記」では前に示した底本の編者番号５３パートの最後の箇所に「式部丞、砥竝山・黒坂・志保打破テ、加賀國二亂入、次第二責上程ニ、山法師美濃豎者觀賢、水尾坂ヲ掘切テ、逆茂木引テ待懸タリ。」とあるだけで、この「北條九代記」のシークエンスは何をもとにしたものか明らかとなっていない。］

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これを以って「北條九代記」の巻第五を終わった。