耳嚢 巻之八 狂歌秀逸の事

　狂歌秀逸の事

　今は故人なり、橘宗仙院は狂歌の才ありて度々その秀逸を聞しが、或日狂歌よみと人のもてはやせし、興名もとの木阿彌といへるおのこ宗仙院へ來りしに、法印いへるは、御身狂歌に妙を得しと聞く、我等も狂歌を詠出せし事あり、一首即席の吟を聞度（ききたし）とありしかば、題給り候樣、木阿彌乞（こひ）けるゆゑ、花といえる事を詠めとありければ、

　　散ふかと人みなおもひ煩へば花にも風は百病の長

言下に詠るを、法印も深く感嘆せしとなり。

□やぶちゃん注

○前項連関：なし。狂歌シリーズ。既にお馴染みの面々が登場する。

・「橘宗仙院」冒頭に「今は古人となりし」とあり、「卷之八」の執筆推定下限は文化五（一八〇八）年夏であることを考えると、「卷之三　橘氏狂歌の事」に既注済の「橘宗仙院」元孝であるが、彼は延享四（一七四七）年八十四歳で没しており、これ次に示す「もとの木阿彌」の狂歌師としての事蹟からは当て嵌まらないように思われる（元孝の没年には「もとの木阿彌」は未だ二十三歳で狂歌師として知られてはいない）。「耳嚢　巻之七　幽靈恩謝する事」で同定候補とした同じく奥医で法印であった次代の「橘宗仙院」元周（もとちか　享保一三（一七二八）年～？）なら「もとの木阿彌」の活躍年代と生没年では一致するから最有力か。没年が不詳なのが痛い。彼は寛政一〇（一七九八）年に七十一歳で致仕している（彼の次の代ならば元春になるが、これは「もとの木阿彌」の生没年代との関係からは考え難い）。

・「もとの木阿彌」「耳嚢　巻之七　郭公狂歌の事」で既注。狂歌師元木網（もとのもくあみ　享保九（一七二四）年～文化八（一八一一）年）。姓は金子氏、通称は喜三郎、初号は網破損針金（あぶりこのはそんはりがね）。晩年は遊行上人に従って珠阿弥と号した。壮年の頃に江戸に出、京橋北紺屋町で湯屋を営みながら国文・和歌を学び、同好の女性すめ（狂名、智恵内子（ちえのないし）。彼女も「耳嚢　巻之三　狂歌流行の事」に既出）と結婚後、明和七（一七七〇）年の唐衣橘洲（からころもきっしゅう）宅での狂歌合わせに参加して以来、本格的に狂歌に親しむようになる。天明元（一七八一）年に剃髪隠居して芝西久保土器町に落栗庵（らくりつあん）を構え、無報酬で狂歌指導に専念した。数寄屋連をはじめ門人が多く、「江戸中はんぶんは西の久保の門人だ」（「狂歌師細見」）と称されて唐衣橘洲・四方赤良（大田南畝）と並ぶ狂歌壇の中心的存在となった。寛政六（一七九四）年には古人から当代の門人までの狂歌を収めた「新古今狂歌集」を刊行している（以上は主に「朝日日本歴史人物事典」に拠った）。

・「興名」岩波のカリフォルニア大学バークレー校版は『狂名』。「興」（面白おかしい）でも意味は通らないことはないが、一般名詞としてはないので、訳では狂名とした。

・「散ふかと人みなおもひ煩へば花にも風は百病の長」「散ふかと」は「ちらふかと」又は「ちろふかと」で、

……散ってしまうかと人は皆、心煩う――さすれば花にとっても風は百薬ならぬ百病の長（ちょう）……

「風」に「風邪」を掛ける。「散る」「花」「風」がまず縁語で、しかも「煩ふ」「風（邪）」「百病」を別に縁語として利かす。橘宗仙院は奥医師であるから、病いを全体に配して狂歌師同士の挨拶の一首と巧んだ。

■やぶちゃん現代語訳

　秀逸の狂歌の事

　今は故人となられた、橘宗仙院殿は狂歌の才、これあり、度々その秀逸なる一首をものされては世間に知られておられたが、ある日のこと、狂歌師として世上にてもて囃されておった狂名「もとの木阿弥」と申す男が、この宗仙院の元を訪ねて参った。

　法印の曰く、

「御身、狂歌に妙を得（う）と聞く。我らも狂歌を詠み出だすこと、これあれば、一首即席の吟を聞きとう存ずる。」

との仰せなれば、木阿弥、

「題を給りたく存じまする。」

と乞うたによって、

「されば――花――といえることを詠まれよ。」

との仰せに、

　　散ふかと人みなおもひ煩へば花にも風は百病の長

と淀みなく即座に詠じたを、法印も深く感嘆なされた、とのことで御座った。