行脚怪談袋 芭蕉翁備前の森山を越ゆる事 付 猅々の難に逢ふ事

　　三の卷

　　芭蕉翁備前の森山を越ゆる事

　　　付猅々の難に逢ふ事

ばせを京郡を立ちて播州へ越え、一國を執行（しゆうぎやう）せんとなして、備中を過ぎて夫れより備前に懸り、同國岡山にしるべの俳人ありければ、是へ越えんが爲めに、其の道すがら、同所森山（もりやま）の麓を通りけるが、此の所は東は遙かの谷、西は何丈とも知れぬ高き山なり。日も未だ高きゆゑに、ばせをは何の心も付かず、此の所を越える。然るにばせをが被り居たるもじの頭巾、風もふかぬに遙かの谷へ落ちて、二丈計り下の木の枝にかゝりたり。芭蕉是を見て、常々被りたる頭巾、此の儘失はん事本意なき事と思ひ、何れにも谷へ下りとり來らんと、山がつのふみ分けし道にや、少し平かなる所有りける所を、つたひつたひやうやうかの木一本へ至て、頭巾を取らんとすれども、小高き木の枝なりしかな下より取る事あたはず、登り取らんには谷際なれば、あぶなからん事をあやぶみ、詮方なき儘、かたはらなる枯木を手折りて、我がつゑヘ羽織のひもをもつてくゝり付け、是を棹として、件（くだん）の枝へ懸りし頭巾を取らんとなせども、いかゞ枝へ懸りけん、兎角して取られざりしが、芭蕉棹を取直し彼の枝をしたゝかに打ちて、ふるひをとさんとなしける。枝うつ音かしこへ聞えける所に、遙かにあなたの木の茂みより、こだまに響きて、うんとうなる聲聞えしが、芭蕉は心得ぬ事に思ひ、既に頭巾をも取りたりければ、暫し立休らひて、又森詠（なが）め居りけるが、俄かにさしも生茂りし大木の、悉く梢迄ゆらぐと見えしに、右の木のすき間より、其のさま三尺許りの首を出す、その面（おもて）の赤き事（こと）朱のごとし、眼（まなこ）は血をそゝぎたるが如く、眞半（まはん）なるまぶち、大き成る目の玉をいからし、ばせををちらりと見る。口と覺しきも耳元迄さけ、眞黑なる牙をはみ出（だ）し、暫しはためらひ居たりしが、惣身はまがふべくもなき大いなる猿なれども、其の丈け七尺に餘る。からだの毛黑く白まじりて班（ぶち）なりし、なほなほ芭蕉をにらめ守り至る。ばせをは今更大いに驚き、是かならず惡獸（あくじう）の類ならん。近々（ちかぢか）とならば決して彼れが爲めに害せられんと、頭巾を片手に持ちながら、身を替して、上の麓の方へいつさんによぢ登る、かの變化（へんげ）は是を見て森を飛出で追（おひ）かけしに、ばせをの運（うん）や強かりけん、かの化物（けもの）とある木の根にまろび、遙かの谷底へ落入りしかば、ばせをはからき命を拾ひ、右の獸（けだもの）谷へ落入りし事、諸天善神の我れをすくひ給ふ處なり、獸もし谷へ落入らずんば、我れ彼れが爲めに害せられ、此の處の土と成るベきに、げにもあやふき事なりと、猶もいそぎ上の麓に上り、何時（なんどき）にやと日足（ひあし）を見れば、今だ晝八つ頃の樣子なれば、是より岡山の方へ懸らん、道法（みちのり）六里と聞けり、日の有る内に急がんと、猶も獸の追來らんかと跡を見歸り急ぎけり。其の後は變化も來らず。兎や角なす内に、六里を經て人里へ出でたり、是岡山へ取付く里也。此の所にて日も漸う西の山にかたむきぬ。芭蕉は大いに悦び急ぎ岡山の城下へぞ至りける。その後ばせをは當城下のしるべのの者、俳人眞田玄蕃（さなだげんば）が方へいたる。此の玄蕃評（ひやう）とくを荊口（けいこう）と云へり［やぶちゃん字注：「荊」の（くさかんむり）は底本では（へん）の上につく。以下、同じ。］。玄蕃ばせをを來（きた）ると聞きて、舊友のよしみを思ひ、急ぎ迎へて對面し、足下には竹馬の同樣の友、吾妻（あづま）にて別れしより、再び逢ひ見る事もあとふまじきやと思ひしに、能くも遙々御尋ねに預かる事、有難さよと申しければ、芭蕉是を聞きて、諸國俳道執行の爲めに出でし由を語る、荊口も是を聞きて、然れば頃日（このごろ）の旅の御つかれも御座有るべし。先づ我が方に落着（おちつか）れ草臥（くたびれ）をも休め給へと、わりなく申しければ、ばせをかれが方に敷日逗留す。頃は春の半ばにて、殊に雨ふりつゞき、庭前（ていぜん）の靑柳に雨のたゝまる風情いと興有るにより、ばせをは主の荊口と諸とも、緣先に酒盛して四方山（よもやま）の物語りをなす。此の時芭蕉同國森山にて異形（いぎやう）の變化に出あひ、あやふき目（め）をなせし由を語りける。荊口是を聞いて其の異形の物かならず世に云ふ猅々（ひゝ）なるべし。我等も先年（せんねん）京都（きやうと）より、此所へ立越えんが爲め、森山へ通り懸りしに、日もいまだ白晝（はくちう）なれば、心をゆるめてとある岩角（いはかど）に腰打懸（うちか）け、腰より火打を出したば粉（こ）をくゆらし居たる所に、遙か後（あと）の方より、其の丈一丈計りの人の如き物、白き衣類を着し近付き來る、我れは人かと思ひしが、其の樣のすごくすさまじさ、心付傍なる木陰に隱れ、右のものを能く能く窺ひ見るに、白き衣類とおもひしも衣類にあらず變化の色なり。夫れのみにあらず、面の赤き事紅（べに）のごとし、われらも大きにおどろき、若し姿を見せば、必らず彼れの爲めに害せられんと心付き、急に茂りし大木に上り、枝葉のこもりたる所に隱れ、身を縮め息をつめて遁（のが）れん事を思ふ所に、程なくかの變化右のあたりへ間近く來（きた）り、大（だい）の眼（まなこ）を血をそゝぎたる如くに見開き、我が隱れし傍にあなたこなたとうかゞひ、若（も）し見付からばひと嚙みになさん氣色（けしき）にて、其のあやふき事云ふばかりなかりしが、されども、我が運の強き處にややよりけん。彼の變化終にわれを見付け出さずして、またむかふの方をうかゞひたりしが、とかうして先ヘ行過（ゆきすご）す、我れ見付られん事を恐れ、猶も深く隱れて、良（やゝ）しばらく其の所に在りしが、いつ迄隱れあるべきにもあらず、されば氣味惡けれども、そろそろかの木のうへより下り立ち、かたはらをうかがひみるに、彼の變化は何（いづ）れへか行きしやらん見えず。其の所にをらざれば、扨は己れが住家（すみか）へ歸りしものならんと悦び、彼（か）の物の先へ行過ぎたれば、我れもまた先へ行かん事然るべからずと、夫れより元來る道へ引返し、前夜に一宿なせしか嘉笛（かてき）と云へる里へ至り、則ちその宿へ行く、宿の亭主も不審顏してとひけるは、旅人には今朝岡山へ至らんと立ち給ひしが、かの處へは行き給はず、また此の所へ立歸り給ふ事不思議さよと云ふ。我等答へて申すは、ふしぎの所尤もなり、我等今朝此の所を立ちて、今日中（こんにちぢう）に岡山の城下へ到らんと、森山の山道を急ぐ所に、か樣のものに出合ひ、まづかくの次第なる體（てい）にて、あやふき場所をのがれたり。かの者先の方（かた）へ行過ぎし故、我れかれに又も逢はん事をおそれ、先へは行かずして此の所ヘ歸りしと語りしに、亭主是を聞いて扨々夫れはひあひな目に逢ひ給ふものかな、右の變化は、猅々と申す猿の二千歳を經て通力（つうりき）を得たる獸ならん。其のゆゑは彼の森山には、至つて猿の澤山なる所故、同所のもの是をからんが爲めに、六七人かの山にわけ入りて、右の獸を見て、はうはうの體（てい）にて逃歸（にげかへ）り、所の老人に此の由を告げるに、夫れは猅々なるべしと申したり。貴所の逢ひ給ふもかならず其のたぐひに候べし、されども此の獸は快朗のせつは出でざるよしなれば、貴意所もし氣床惡敷く思ひ給はゞ、四五日此の處に逗留あり、曇（くも）らざる日を待ちて岡山へ越え給へと申すに付、某其詞に隨ひ、二三日ち過ぎてくわいらうの日、嘉笛（かてき）の宿を立ちて當所へ至り候に、森山の途中にてあやしき事なかりき、我れの猅々に出合ひし物語りと芭蕉翁のあひ給ひし事と、その危（あやふ）き事相似たりと語りしかば、芭蕉是を聞きて思はず手を打ち、扨々我等兩人ともに右のごとくは、佛神（ぶつじん）に請（う）けられたりと申すべし。何れにも悦ばしき次第と、ばせを盃をあげ、春雨（はるさめ）の題ぞ取りて、

　　噺しさへ調子あひけり春の雨　　ばせを

と一吟をなし、その外逗留數（す）日の内、種々（しゆじゆ）の物語りをなし、其の後芭蕉は荊口に暇乞ひし、岡山を立ちて、夫れより備後伯耆の方へ廻國せられぬ。そのとき餞別に

　　千金の春も一兩日に成りけり　　荊口

■やぶちゃんの呟き

・「猅々」「ひひ」。猅々猿（ひひざる）。猿の老成した巨怪。

・「ばせを京郡を立ちて播州へ越え」芭蕉は西国を行脚していない。但し、芭蕉には「奥の細道」を究め、中部地方も概ね経巡ったことから、西国遍歴を企図していたことは間違いないから、芭蕉もこれには微苦笑することであろう。

・「執行（しゆうぎやう）」修行に同じい。

・「森山」現在の岡山の東北十七キロメートルほどの位置にある、岡山県岡山市東区の標高三百五十一メートルの大森山附近のことか。ここなら後で「岡山の方へ」「道法（みちのり）六里」というのとも概ね合致するからである。

・「もじの頭巾」「もじ」とは夏の衣や蚊帳などに使う「綟」「綟子」か（但し、だとすると歴史的仮名遣は「もぢ」である）。麻糸で目を粗く織った布で出来た頭巾。

・「二丈」六メートル強。

・「晝八つ頃」不定時法であるが、後に「春の半ば」と出るので午後二時半前頃に当たる。

・「眞田玄蕃（さなだげんば）」不詳。全体がトンデモ仮構であるから架空の人物であろう。最後の句の「荊口」の私の注も参照のこと。

・「評（ひやう）とく」「表德號（へうとくがう（ひょうとくごう）」のこと。本来は高徳の人の徳行を表わす号や雅号を指すが、近世では通人めかして号をつけることが流行した。ここでは単に俳号の謂いである。

・「再び逢ひ見る事もあとふまじきやと思ひしに」「あとふ」は「能（あた）ふ」の転訛。再び相見（まみ）ゆることも叶うまいなあ、と思うておったところが。

・「わりなく」ここは中世以後の用法で「親しく」の意。

・「雨のたゝまる」「雨の疊（たた）まる」で雨が積み重なる、しきりに降り注ぐ、の謂いであろう。

・「嘉笛（かてき）」とても素敵な地名であるが、不詳。識者の御教授を乞う。かの大森山近くでは、少し似た感じがする風流な地名として現在の岡山県備前市香登（かがと）がある。また大森山周辺には現在、「可」を頭に持つ地名も散在する。

・「ひあひな目」「非愛な目」で危険な目の謂いであろう。但し、だとすれば歴史的仮名遣は「ひあい」で誤りである。

・「噺しさへ調子あひけり春の雨」芭蕉の句ではない。「續猿蓑」の「卷之下」の「春之部」の「春雨　附　春雪　蛙」のパートの、

　物よわき草の座とりや春の雨　　　　　　　荊口

　咄さへ調子合けり春のあめ　　　　　　　　乃龍

　春雨や唐丸（たうまる）あがる臺どころ　　游刀

　　　なにがし主馬が武江の

　　　旅店をたづねける時

　春雨や枕くづるるうたひ本　　　　　　　　支考

　はる雨や光りうつろふ鍛冶が鎚　　　　　　桃首

　淡雪や雨に追るるはるの笠　　　　　　　　風麥

　行（ゆき）つくや蛙の居る石の直（ロク）　風睡

の三句目、乃龍（ないりゅう：事蹟不詳）なる人物の句である。前が荊口の句であるのはやはり偽書であることを暗に示すポーズのようにも思われる。

・「千金の春も一兩日に成りけり」不詳。

・「荊口」蕉門の俳人には宮崎荊口なる人物が実在する。本名は宮崎太左衛門で、大垣藩百石扶持の藩士であった。一家で蕉門に入り、七部集に出る「此筋（しきん）」・「千川（せんせん）」・「文鳥（ぶんちょう）」というのも皆、荊口の宮崎荊口息子たちである。『今日のシンクロニティ「奥の細道」の旅　９３　大垣入り』を見て戴くと分かるが、「奥の細道」の最終局面に当たる「大垣入り」で芭蕉は、「露通も此（この）みなとまで出むかひて、みのゝ國へと伴ふ。駒（こま）にたすけられて大垣の庄（しやう）に入（いれ）ば、曾良も伊勢より來り合（あひ）、越人（ゑつじん）も馬をとばせて、如行（じよかう）が家に入集（いりあつま）る。前川子（ぜんせんし）・荊口父子（けいこうふし）、其外したしき人々日夜とぶらひて、蘇生のものにあふがごとく、且悦び、且いたはる」と述べており、そこにはこの宮崎一家が立ち並んで、かの死をさえ賭した旅からの師の帰還、生還を拝むが如く、出迎えているのである。