柴田宵曲 妖異博物館 「ものいふ人形」

　ものいふ人形

　人形がもの言ふ話は「男色大鑑」にある。人形作りが一心こめて作つた人形を、店の看板に立てて置いたところ、時々身を動かすのみならず、芝居歸りの太夫達に目を付け、夜每にその名を呼ぶやうになつた。自分の作つたものながら恐ろしく、河原に流したことも二三度あつたが、いつの間にか歸つて來る。この事を手紙に書いて若衆の集まつた宿へ持たせてやると、成程夜中に役者の名を呼ぶ。箱から出して言葉をかければうなづき、捨盃を與へた後、諸見物の思ひ入れ數多で、そなたの願ひは叶はぬと諭したら、それきり目もやらなくなつた。

［やぶちゃん注：「男色大鑑」（なんしよくおほかがみ）は井原西鶴の男色を題材とした浮世草子。貞享四（一六八七）年板行。全八巻（各巻五章で計四十章）。ウィキの「男色大鑑」のから見ると、「卷七」の「三 執念（しふしん）は箱入りの男」がそれか。但し、そこだとすると、柴田の梗概は分り易いものの、整序されてしまっていることになる。

「見物」「けんぶつ」で贔屓客。］

「佛作つて魂を入れず」といふ諺は人口に膾炙してゐるが、この魂が入ると入らぬとは、細工人の精神の問題だと「宮川舍漫筆」などは云つてゐる。或人が人形遣ひから人形の一箱を預かつて置いたのに、夜更け人しづまつてから、箱の中で物音がする。鼠でも入つたかと調べて見ても、そんな樣子はない。寢床に入つて寢ようとすると、また箱の中で打合ふやうな音がする。こんな事が度々あつたので、持主に話したところ、遣ひ手の精神が籠つた人形ですから、さういふ事は珍しくありません、敵役の人形と實役の人形とを一つ箱に入れて置けば、人形同士食ひ合つて微塵になります、といふことであつた。この話では作り手よりも遣ひ手の魂になつて來るが、「半七捕物帳」の「人形使ひ」はこの方の話を使つたのである。

［やぶちゃん注：「宮川舍漫筆」（きうせんしやまんひつ）は安政五（一八五八）年序の宮川政運（幕府詰めの儒者として知られた志賀理斎の次男）の見聞奇談集。当該条は「卷之四」の「精心（せいしん）込（こむ）れば魂（たましひ）入（いる）」。吉川弘文館随筆大成版を参考に、例の仕儀で加工してしめす。

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　　　○精心込れば魂入

諺に佛造りて魂入れずとは、物の成就せざる譬（たとへ）なり。扨（さて）魂の入と入らざるとは、細工人の精心にあり。都（すべ）て佛師なり、畫工なり、一心に精心を込れば、其靈をあらはす事、擧（あげ）て算（かぞ）ふべからず。既に上野鐘樓堂の彫物の龍は、夜な夜な出て池水を飮（のむ）、淺草の繪馬出て田畝（たんぼ）の草を喰ふといふ事、むかしがたりなれども、僞（いつはり）にてはよもあるべからず。予愚息の友なる下河邊（しもかうべ）氏、ある人形遣（にんぎやうつかひ）の人形を一箱預り置し處、其夜人靜まりし頃、其箱の内冷（すさま）じくなりしかば、鼠にても入りしなるべしとて、燈火（ともしび）を點じ改め見しところ、ねづみのいりし樣子もなき故、臥床（ふしど）に戾りいねんとせしに、又々箱の中にて打合（うちあふ）音など再々ありしかば、其事を持主にはなせし處、夫（それ）は遣ひ人の精心籠りし人形ゆへ、いつとても左の如く珍しからず。右故若（もし）敵役（かたきやく）の人形と實役（じつやく）の人形をひとつに入置（いれおく）時は、其人形喰合（くひあ）ふて微塵になるといえり。實（じつ）に精心のこもりし處なるべし。されば人は萬物（ばんもつ）の靈（れい）なれば、何事も精心のいらざることなし。其譯（わけ）は佛師有（あつ）て、子安（こやす）の觀音を彫刻せば、子育（こそだて）を守（まもり）に驗（しるし）あり。又雷除（らいよけ）の觀音を彫刻せば、雷落（おち）ざる守に驗あり。是觀音は一躰（たい）なれども、其守る處は別にして、ともに利益（りやく）驗然（げんぜん）たるを見るべし。其利益は佛師の精心の凝（こ）る處にして、觀世音も利益を授（さづけ）給ふなるべし。佛師なり、畫工なり、其精心の入るといふは、唯（たゞ）無欲にして利に走らず。只々一心に利益あらん事を祈りて彫刻なすゆえ、其靈（れい）も格別なり。今時の職人は、其精心入（いる）ことなきにも、又餘義（よぎ）なき謂れあり。只（たゞ）今日の暮し方にのみ氣を奪はれ、細工は早く仕あげ、其手間代（てまだい）にて鹽（しほ）噌（みそ）薪（たきゞ）に充（あて）るものから、細工のよしあしに拘らず、手を拔く事のみを手柄（てがら）と心得居（こゝおろえゐ）る故、他（た）に見えざる處なれば、頭もなく、手足もなき、不具の人物生物（せいぶつ）のみ多し。是にて何ぞ魂の入べきいはれ更になし。我（われ）昔彫物師埋忠（うめたゞ）嘉次右衞門が噺（はなし）を聞（きゝ）し事あり。埋忠が云、當時は人間の性（せい）日々わるかしこく成（なり）し故、何職（なにしよく）も細工の早上（はやあが）りのみ工夫なせば、むかしの細工のかたは少（すこし）もなき故、いかなるものも皆死物のみ多し。昔の細工は金錢にかゝはらず、おのれがちから一ぱいに彫（ほり）し故、靈（れい）もあり、妙（めう）も有（あり）といへり。埋忠持傳（もちつたへ）の品に、むかし笄（かうがい）あり、至（いたつ）て麁末（そまつ）なれども、細工は妙なり。其彫は編笠被りし人物なりしが、年代ものゆゑ自然と編笠すれし處、下に顏あり、眼口あざやかに彫（ほり）ありしといふ。中々當時なぞは見へもせぬ處なれば、誰々（たれたれ）も彫らず、是（これ）魂入（たましひい）らぬ處なりといえり。

　因（ちなみ）にいふ、一昨年中（いつさくねんぢう）淺草奧山（おくやま）にて生（いき）人形といえる見世物あり。評判高きゆへ、老弱男女（らうにやくなんによ）此見世物見ざれば恥のごとく思ひなし、日々群集（ぐんじゆ）なす事實（じつ）に珍らし。此作人（さくにん）は肥後の生れにして、喜三郎といえり。其生（せい）質朴至（いたつ）て孝心厚きものゝよし噂なり。此者の細工自然と妙を得る事、既に大坂にて薪を荷（にな）いし人形口を利（きゝ）て、アヽ重いといひし由、予も見し處、いづれも今にも言葉をいださん有樣、感ずるに餘りあり。ある人、此者人形拵居（こしらへゐ）しを見しに、其念の入りし事は、人形にほりものある人形は殘りなくほりあげ、其上へ衣服を着せしよし、是外へは見へぬ處なれば、餘り念過たりと笑ひし者あれども、これ前にしるせし編笠の下に顏を彫し細工と同日（どうじつ）にして、實（じつ）に感ずべき事なり。されば口きゝしといふも尤（もつとも）なるべしとは思はれける。

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「喜三郎」は本作でも次に出る「松本喜三郎」（文政八（一八二五）年～明治二四（一八九一）年）で、肥後国（現在の熊本県）の商家に生まれた、稀代の人形師。彼の作品は本物の人間と見紛うところから「生人形（いきにんぎょう）」と称された。グーグル画像検索「松本喜三郎」を是非、見られたい。］

　幕末から明治へかけて評判だつた松本喜三郎の生人形にも、薪を負つた人形が「あゝ重い」と云つた話が傳はつてゐる。これなどは多分喜三郎の技術を賞讚するため、誰かが作つた話であらう。

　製作者が精魂を打込んだ結果でもなし、人形遣ひの氣持が自ら乘り移るといふでもないのは、「大和怪談頃日全書」に見えた一話である。大御番組で四百石取りの菅谷次郎八なる者が、新吉原の遊女白梅に深く馴染み、御番の間は大方吉原通ひといふ有樣であつた。或年二條城の在番に當り、暫く江戸を離れることになつたが、時折江戸往來の者に托して文を寄せ、返事を貰ふだけでは滿足出來ず、竹田山本の細工人に賴んで白梅の人形を作らせた。この人形は等身大で、その腹中に湯を注ぎ込み、人肌の暖味になつたのを抱いて寢るといふ念入りのものである。次郎八はこの人形に向ひ、白梅と話すやうな氣持になつて、いかに白梅、そなたはわしを可愛く思ふか、と話しかけると、人形も口を動かして、いかにもいとしうござんす、と答へた。これは勿論細工人の工夫の外の事だから、次郎八も不審に堪へず、狐狸の魂が人形に乘り移つたものと疑ひ、即座に枕許の脇差を拔いて、人形を眞二つに斬り捨てた。さすがに次郎八は武士の本心を失はなかつたといふのであるが、この人形を斬つたのと同日同刻、即ち延享巳年七月五日の八ツ時に、白梅は初會客に胸を刺されて死んだ。男も自殺した。無理心中の道連れにされたわけである。尤も延享年間に巳年はない。寛延二年を筆者が書き誤つたのかも知れぬ。これらは次郎八の愛慕の情が、人形の上に怪を生ぜしめたと見るべきであらう。人形を斬つたのと、白梅の刺されたのとが同日同刻であつたといふのは、この種の話によくある筋で、怪は人形のもの言ふ一點に在る。

［やぶちゃん注：「大和怪談頃日全書」既出既注。私は所持しないので原文を確認出来ない。

「竹田山本」当時、大坂でも知られた人形店。

「延享年間」一七四四年～一七四七年。

「八ツ時」定時法なら、午前二時頃。

「寛延二年」一七四九年。］

　齋藤綠雨は好んで怪を談ずる流儀の人でなかつたが、「おぼえ帳」の中にこの話を書いてゐる。白梅は山谷邊に葬られたのを、次郎八が本所の本行寺に移し、深教院妙香白梅信女として、跡懇ろに弔つたといふ一條は、何に接つたものか、「大和怪談頃日全書」にこの事はない。

［やぶちゃん注：「おぼえ帳」作家斎藤緑雨（慶応三（一八六八）年～明治三七（一九〇四）年：本名・賢（まさる））が明治三〇（一九九七）年に『太陽』で連載を始めた短文形式の随筆。私は所持しないので原文を確認出来ない。］