柴田宵曲 續妖異博物館 「空を飛ぶ話」（４）

　

　支那の神仙譚に近いものを日本に求めるならば、先づ天狗を擧げなければなるまい。空を飛ぶ話も勿論ある。高松侯の世子が幼時に目擊した話として「甲子夜話」に出てゐるのは、矢の倉の邸内で凧を揚げてゐると、遙かに空を來るものがある。近付いたのを見れば、人が逆樣になつてゐるらしく、頭や手には着物がかぶさつてゐるため、はつきりわからぬが、女と覺しく號泣する聲が聞えたといふのである。これは天狗が人を摑んで空中を行くので、天狗の姿は見えず、摑まれた人だけが見えるのだといふことになつてゐるが、もしこんな事の出來る者があるとすれば、やはり天狗の外にはないかも知れぬ。似たやうな話は「三州奇談」にもあつて、一むら黑い雲の通り過ぎる中に、裸體の男が一人引提げられたやうになつて、叫びながら行くのが見えた。目擊者は金澤の竹屋次郎兵衞といふ者で、手許が暗くなつたのを不審に思つて、ひよいと空を見た目に映つたのだといふ。「三州奇談」には「火車出現も目のあたりにや」とあるだけで、天狗の所爲に歸しては居らぬが、「甲子夜話」の記載が天狗と斷定し得るならば、これも當然同じ範疇に入るべきである。

［やぶちゃん注：「高松侯」讃岐高松藩。当時は水戸松平家。後に掲げた原典に「世子」で「貞五郎」と出ることから、この超常現象の目撃者は、後に（静山没の翌年）第十代藩主となった松平頼胤（文化七（一八一一）年～明治一〇（一八七七）年）であることが判る。

　以上のそれは、「甲子夜話卷之三十」の「空中に人行（ひとゆく）を見し話」である。以下に次の段落で語られている後半も含めて示す。但し、その漢文部分は返り点及び送り仮名を除去して示し、後に改めて、訓点に従って私が書き下したものを《　》で示した。読みは推定で歴史的仮名遣を以って附した。

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五六年前、或る席上にて坊主衆某の語りしは、高松侯の世子貞五郎の語られしと云。世子幼時矢の倉の邸に住れしおり、凧鳶（たこ）をあげて樂しみゐられしに、遙に空中を來るものあり。不審に見ゐたるが、近くなれば、人倒になりて兩足天を指し、首は下になり、衣服みなまくれ下りて頭手に被り、明白には見へざれど女と覺ぼしく、號叫する聲よく聞へける。これや天狗の人を摑て空中を行き、天狗は見ヘず人のみ見へしならんと云はれしとぞ。尤その傍にありし家臣等も皆見たりと云ふ。これは別ことながら『池北偶談』にあるは、文登諸生畢夢求、九歳時嬉於庭。時方午。天宇澄霽無雲。見空中、一婦人乘白馬、華袿素裙、一小奴牽馬絡、自北而南。行甚干徐。漸遠乃不見。予從姉居永淸縣、亦嘗於晴晝仰見空中、一少女子美而艷粧、朱衣素裙、手搖團扇自南而北。久之始沒。これは仙の所爲か。

《文登の諸生、畢夢求（ひつむきゆう）、九歳の時、庭に嬉（あそ）ぶ。時に方（まさ）に午（ひる）なり。天宇（てんう）、澄霽（ちやうせい）にして、雲、無し。空中を見るに、一婦人、白馬に乘り、華袿（くわけい）・素裙（そくん）にして、一小奴（しやうど）、馬絡（ばらく）を牽き、北よりして南す。行くこと甚だ徐（ゆる）し。漸（やうやう）遠（とほく）して乃（すなは）ち見えず。予が從姉（いとこ）の永淸縣に居（を）るも、亦、嘗（かつ）て晴（はれし）晝（ひる）に於いて空中を仰見（あふぎみ）れば、一少女子の美にして艷粧（えんさう）なる、朱衣（しゆい）素裙にして、手に團扇（うちは）を搖（ゆら）し、南よりして北す。久（しさし）く之（ゆく）にして始（はじめ）て沒（ぼつ）す。》

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　「三州奇談」の方は同書の「卷之三」の「鞍岳墜槻」（「アンガクツイキ」と音読みしておく）の中の一節。同条を二〇〇三年国書刊行会刊「江戸怪異綺想文芸大系５　近世民間異聞怪談集成」を参考底本としつつ、恣意的に正字化し、総て引いておく。読みは底本そのままを附してある。

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　鞍が嶽は金城の西南にして、高雄山の峯つゞきなり。近郷の高山奇靈の地、絶頂に池有（あり）て暑天にも渇せず。次の池は大成（なる）堤にして、山彦奇怪有（あり）。蓴菜（じゆんさい）の名所にして、夏日は遊人多き所也。是（これ）昔（むかし）、富樫次郎政親布子［やぶちゃん注：底本では「子」の右に『（市）』と補正注がある。］の館を離れ、高雄の城に籠りて一揆に敵す。智勇用ひ盡すと云共（いへども）、寡は誠に衆に敵しがたし。終（つひ）に詰の丸なる此（この）鞍ケ嶽の山上に乘上り、敵須崎和泉入道慶覺が家臣・水卷小助と馬上ながら組して、兩馬終に此池に沈む。其後（そのゝち）、此（この）池に朱塗の鞍有（あり）て、往々水上に浮ぶ。是（これ）此池の主也（なり）と云（いひ）、人恐れて水に不入（いらず）。

　此池、鶴來村の上・金劔宮砥^ノ池に水通ず。故に糠を蒔（まき）て見るに、必ず數里の山谷を隔（へだて）てうかみ出づと云（いふ）。げにも山上の古池望むも恐しげなるに、金澤の俠士往（ゆき）て水に入者有（いるものあり）。然共（しかれども）、底を盡して歸る者なかりしに、山王屋市郎左衞門と云者（いふもの）、よく底を探しけるに、折懸切子（をりかけきりこ）に燈をともして有（あり）しをみたり。「池底、灯のて有事（あること）なし」と不審して歸りしが、程なく家に死したりと云（いふ）。是も怪異の池故成（なる）べし。

　元文年中、金澤に廣瀨何某（なにがし）と云（いへ）る鷹匠有（あり）。同輩四五人を誘ふて此（この）峯に至りしに、比（ころ）は六月の夕立雲此峯に覆ひ、咫尺の間も闇夜のごとく、雨盆を傾（かたむく）るがごとく降來しかば、と有（ある）老木の許（もと）に隱れて晴行（はれゆく）空を待（まち）けるに、忽（たちまち）闇雲の中一塊の風筋有て、りうとひゞきけるが、何かは知（しれ）ず此池水へどふと落（おち）る物有（ものあり）。暫くして雨晴退（はれのき）ければ、今の響を怪（あやし）みて池上を見やりたるに、新敷（あたらしき）棺桶一つうかみ有（あり）しかば、怪しみ岸に引寄（ひきよせ）、打明て見たるに死骸はなし。「去（さる）にてもいか成事（なること）ぞ」と、空敷（むなしく）興盡て金澤へ歸りしに、廣岡町の竹屋次郎兵衞と云（いひ）し者は、其日（そのひ）屋根を葺（ふき）てゐたりしに、是（これ）も其比（そのころ）闇き雲の一通りかゝりし程に、「不思議也」と振仰（ふりあお）ぎしに、裸體の男一人引（ひき）さげられたる如く、雲中を喚び行（ゆき）たるを見たりしと云。是（これ）又同刻限也（なり）。火車出現も目のあたりにや。「此（この）つゞき硫黃山の池にも、いづれの年か、かゝる怪事有（あり）ける」と咄（はなし）人口に有（あり）。去（され）ば中院僧都、少しの惡念に依（より）て、死して魔道に生じ、慶國大德にあふて問答し、彼（かの）大德の威を崇め敬ひければ、大德の曰、「貴僧魔界に落（おち）て何を以て所業とする」。僧都の云（いふ）、「我徒數千人、只（たゞ）人の臨終を伺（うかゞ）ひ、變異を以て災害をなす。爾（しか）も碩師宿德の人少しも慢心有（ある）は、殊更に伺ひ安し」と云（いひ）けるとかや。誠に毛末の慢心も恐るべき事にこそ。況（いはん）や英雄功ならずして、無念の死をなす、魔魅に落て殘魂の怪となすも又あやしむべからず。

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「甲子夜話」は天狗に摑まれて空を行く今の話の後に、「池北偶談」の記事を掲げてゐる。晴れ渡つた空を白馬に乘つた婦人が、小奴に端綱を牽かせてゆるゆると行くのが見えたといふのが一つ、美しい少女が朱衣を著け、手に團扇を持つてゐたといふのが一つ、いづれも自ら空を行くので、人に摑まれた形跡はない。「これは仙の所爲か」といふのであるが、仙人談の少い日本にも、似たやうな話が多少傳はつてゐる。

［やぶちゃん注：以上の「池北偶談」の元の話は同書の「第二十六卷」の「談異七」に載る以下。例のように、中文サイトにあるものを加工して示したが、一部、不明の字があり、そこは「甲子夜話」の引用から補った。

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文登諸生畢夢求、九歳時、嬉於庭、時方午、天宇澄霽無雲、見空中一婦人、乘白馬、華袿素裙、一小奴牽馬絡、自北而南、行甚於徐、漸遠乃不見。予從姊居永淸縣、亦嘗於晴晝仰見空中一少女子、美而豔妝、朱衣素裙、手搖團扇、自南而北、久之始沒。

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