柴田宵曲 續妖異博物館 「家屋倒壞」

　家屋倒壞

　劉安といふ人は若い頃に病ひにかゝり、死んでから三日たつて蘇つた。それ以來一種の靈感を得、未來の事を豫知するやうになつた。たまたま超廣なる者の家で、馬の顏が忽ち變じて人の顏となるといふ珍事が起り、全家驚いて劉安のところへ聞きに行つた。人間の馬面は珍しいこともないが、馬が人面になつたらどういふ形相を呈するか、ちよつと想像に苦しむくらゐであるが、劉安は卽座に答へて、これは大惡である、急いで家に歸り、宅を離れること三里の地點で、散らし髮になつて大いに叫べば免れることが出來よう、と妙な事を云つた。廣その言の如くにしたところ、廣の家中の者が皆一時に走り出で、誰も家にゐなくなつた。その時突如として家屋倒壞し、一人の怪我人もなかつた。支那は六町一里で、日本ほど距離はないにせよ、十八町を隔てては、いくら披髮して叫んでも聞えさうもないと思ふが、「搜神記」にはさう書いてあるのだから、その通り傳へるより仕方がない。廣は多くの金帛を贈つて感謝の意を表し、かういふ災難がまだあるかどうかを問うた。安の答へに、この家の西壁の下、深々三二尺のところに三箇の石柱がある。これ實に神龍であるが、今災難は通過したばかりである、愼みて發（あば）き見る勿れ、これを見れば大貧に陷るが、見なければ大富貴になるだらう、といふことであつた。再生の恩人の注意だから、一も二もなく從ひさうなものであるのに、廣は好奇心に驅られて掘つて見た。果して赤色の一物あり、大きさ屋柱の如くであつたが、忽ちいづれへか飛び去つた。その後廣の大いに貧しきこと、一に安の豫言の如くであつた。

［やぶちゃん注：「支那は六町一里」「六町」は日本の単位換算であるから、六百五十四・五四メートルになるが、柴田の換算は大き過ぎ、「搜神記」の書かれた東晉時代の「一里」はもっと短くて四百四十メートルほどしかない。「三里」ならば一キロ三百二十メートルになる。

　以上は「搜神記」の「句道興本」に載る「地理志」から引用したとする以下。

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昔有劉安者、河間人也、年少時得病死、經七日而乃複蘇。帝命然得歸、遂能善卜、與人占之、上猶知未來之事、萬不失一。河間有一家、姓趙名廣、櫪上有一白馬、忽然變作人面、其家大驚怕、往問先生劉安。安曰、「此怪大惡、君須急速還家、去舍三里、披發大哭。」。其家人大小聞哭聲、並悉驚怖、一時走出往看。合家出後、四合瓦舍忽然大崩落。其不出者、合家總死。廣於後更問劉安曰、「是何災異也。」。安曰、「無他、公堂舍西頭壁下深入三尺、有三個石龍、今日災禍已過、慎莫發看、發看必令人貧矣。若不發看、後克富貴、此是神龍也」。而廣不用劉安之言、遂發看之、有一赤物大如屋椽、衝突出去上天。其後廣家大貧困、終日常行乞食而活生命。

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「今昔物語」に出て來る登照といふ僧は、一たび死んで蘇つたかどうかわからぬが、やはり運命を豫知する靈感を具へ、その坊には常に判斷を乞ふ者が集まつたとあるから、相當有名だつたに違ひない。或時用事があつて朱雀門の前を通りかゝると、門の下に休んでゐる老若男女が、悉く今死ぬべき相を現してゐる。彼等はどうして今直ぐ死ななければならぬか、もし惡人がやつて來て殺すにしても、それは少々の人間にとゞまり、全部に及ぶ筈がない、或はこの門が急に倒れるのではあるまいか、さうすれば皆忽ちに壓死するであらう。――かう考へた登照は、何も知らないで門の下に居竝ぶ人々に向つて、その門は今倒れるぞ、早くそこを出よ、と大きな聲で注意した。登照は披髮したくても坊主頭だから、大きな聲を張り上げただけであつたが、何の事かわからぬまゝに、皆ばらばらと走り出る。登照もやゝ遠く離れて見てゐたところ、風も吹かず、地震があつたわけでもないのに、朱雀門は急に倒壞してしまつた。それまで少しの歪みも見えなかつた門がどうして急に倒れたか、原因は誰にもわからない。事によつたらどこかの地下三尺ぐらゐのところに、何か埋まつてゐたかも知れぬが、登照はそこまで洞見し得なかつたと見えて、「今昔物語」には何も記されて居らぬのである。

［やぶちゃん注：以上は「今昔物語集」の「卷第二十四」の「僧登照相倒朱雀門語第廿一」（僧登照（とうぜう）、朱雀門（しゆじやくもん）の倒（たふ）るるを相（さう）ずる語（こと）第二十一）の前半である。以下に全章を示す。

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　今は昔、登照と云ふ僧、有りけり。諸（もろもろ）の人の形（かたち）を見、音を聞き翔（ふるま）ひを知りて、命の長短を相（さう）し、身の貧富を教へ、官位の高下を令知（しらし）む。此（か）くの如く相するに、敢へて違ふ事無かりければ、京中（きやうぢう）の道俗男女（なんによ）、此の登照が房（ばう）に集まる事限り無し。

　而るに登照、物へ行きけるに［やぶちゃん注：用のあって外出し。］、朱雀門の前を渡りけり。其の門の下に男女の老少の人、多く居て休みけるを、登照、見るに、此の門の下に有者共、皆、只今、死すべき相有り。

「此は何なる事ぞ。」

と思ひて、立ち留まりて吉（よ）く見るに、尚、其の相、現（あらは）也。登照、此れを思ひ𢌞（めぐ）らすに、

「只今、此の者共の死なむ事は、何に依りてぞ。若し、惡人の來りて殺さむにても、少々をこそ殺さめ。皆、忽ちに可死（しぬべ）き樣（やう）無し。怪しき態（わざ）かな。」

と思ひ𢌞らすに、

「若し、此の門の、只今、倒れなむずるか。然（さ）らばぞ、被打壓（うちおそ）はれて、忽ち皆、可死（しぬべ）き。」

と思ひ得て、門の下に居並（ゐなみ）たる者共に向ひて、

「其れ見よ。其の門、倒（たふ）れぬるに、被打壓（うちおそは）れて、皆、死なむとす。疾く出よ。」

と音（こゑ）を高く擧げて云ひければ、居たる者共、此れを聞きて迷ひて、はらはらと出でたり。

　登照も遠く去（の）きて立てりけるに、風も不吹（ふかず）、地震（なゐ）も不振（ふるはず）、塵（ちり）許り、門、喎（ゆが）みたる事も無きに、俄かに、門、只、傾（かたぶ）きに傾き、倒れぬ。然（しか）れば、急ぎ走り出でたる者共は、命（いのち）を存（そん）しぬ。其の中に、強顏（つれな）くて遲く出でける者共は、少々被打壓（うちおそはれ）て死にけり。其の後（のち）、登照、人に會ひて此の事を語りければ、此れを聞く人、

「尚、登照が相、奇異也。」

とぞ、讃め感じける。

　亦、登照が房は一條の邊に有りければ、春の比（ころほひ）、雨、靜かに降りける夜、其の房の前の大路を笛を吹きて渡る者、有りけり。登照、此れを聞きて、弟子の僧を呼びて云く、

「笛吹きて通る者は誰（たれ）とは不知（しらね）ども、命、極めて殘り無き音（ね）こそ聞ゆれ。彼れに告げばや。」

と云ひけれども、雨は痛く降るに、笛吹く者、只、過ぎに過ぎたれば、云はずして止みぬ。

　明る日は、雨、止みぬ。其の夕暮れに、夜前（やぜん）の笛吹き、亦、笛を吹きて返りけるを、登照、聞きて、

「此の笛を吹きて通る者は、夜前の者にこそ有りぬれ。其れが奇異なる事の有る也。」

と云ひければ、弟子、

「然（さ）にこそ侍りぬれ。何事の侍るぞ。」

と問ふ。登照、

「彼（か）の笛吹く者、呼て來（こ）。」

と云ければ、弟子、走り行きて呼びて將（ゐ）て來たり。

　見れば、若き男也。侍（さぶらひ）なんめりと見ゆ。

　登照、前に呼び居へて云く、

「其（そこ）を呼び聞へつる事は、夜前、笛を吹きて過ぎ給ひしに、命、今明（けふあす）に終りなむずる相、其の笛の音（ね）に聞へしかば、『其の事を告げ申さむ』と思ひしに、雨の痛く降りしに、只、過ぎに過ぎ給ひにしかば、否告申（えつげまうさ）で、極めて糸惜（いとほ）しと思ひ聞へしに、今夜（こよひ）、笛の音を聞けば、遙かに、命、延び給ひにけり。今夜、何（いか）なる勤めか有りつる。」

と。

　侍の云く、

「己（おの）れ、今夜、指（さ）せる勤め不候（さふらはず）。只、此の東の川崎と申す所に、人の普賢講（ふげんかう：「普賢経」を読誦して延命息災の功徳を得る法会）、行ひ候ひつる伽陀（かだ：和讃）に付きて、笛をぞ、終夜（よもすがら）、吹き候つる。」

と。

　登照、此れを聞くに、

「定めて、普賢講の笛を吹きて、其の結緣（けちえん）の功德（くどく）に依りて、忽ちに罪を滅ぼして、命、延びにけり。」

と思ふに、哀れに悲しくて、泣々（なくなく）なむ男を禮（をが）みける。侍も喜び貴（たふと）みて返りにけり。

　此れ、近き事也。此かる新たに微妙（めでた）き相人（さうにん）なむ有ける、となむ語り傳へたるとや。

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　かういふ建築物の倒壞は時々あつたものであらう。嘉永六年五月二十日は明方から雨で、午過から晴れ模樣になつて來たが、丁度その頃に麹町四番町の織田家の屋敷で、土藏、住居、座敷ともに顚倒した。晝ながら怪我人が多かつたと「巷街贅説」に書いてあるから、この際は劉安や登照のやうな豫言者が居合せなかつたらしい。この邊は天明の末から野原になつてゐて、古井戸の跡が三つも四つもあつた。文化の末には御藥園になり、植木屋などが住んで居つたが、天保に至つてぽつぽつ屋敷が出來るやうになつた。さう古い普請ではないので、風震に傾く筈がない。原因がわからず、奇怪の事だといふ評判であつた。

［やぶちゃん注：「嘉永六年」一八五三年。

「午過」「ひるすぎ」。

「麹町四番町」この附近（グーグル・マップ・データ）。

「巷街贅説」塵哉翁著の随筆。文政一二（一八二九）年序。所持しないが、以上は同書「卷六」の「無謂倒家」で、国立国会図書館デジタルコレクションの画像のここで視認出来る。

「天明」一七八一年から一七八九年。

「文化」一八〇四年から一八一八年。

「天保」一八三〇年から一八四四年。］

　寶應年間、洛陽に住んだ李氏の家では、殺生が嫌ひで、未だ嘗て猫を飼つたことがない。猫を飼へば自分が手を下さぬにしろ、鼠を殺す結果になるからである。或日李氏が友人を招いて、食卓を共にしてゐると、門の外に何百疋といふ鼠が現れて、いづれも後足で人のやうに立ち、前足で腹鼓でも打つやうな恰好をしてゐる。これを見付けた下男が驚いて李氏に告げたので、李氏をはじめ友人達も皆立ち上つて見物に出た。人が悉く出拂つた途端に食堂は崩れたが、幸ひに一人も怪我をしなかつた。鼠は家の倒壞を豫知し得ても、人にこれを傳へる方法がない。異樣なふるまひをして人々を屋外に導き、平生の恩に酬いたのであらう（宜室志）。

［やぶちゃん注：「寶應」唐代の代宗の治世の元号。七六二年から七六三年。

「宜室志」唐の張読撰になる伝奇小説集。以上は「卷三」の「李甲」。以下に示す。

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寶應中、有李氏子、亡其名、家於洛陽。其世以不好殺、故家未嘗畜貓、所以宥鼠之死也。迨其孫、亦能世祖父意。常一日、李氏大集其親友、會食於堂。既坐、而門外有數百鼠、俱人立、以前足相鼓、如甚喜狀。家僮驚異、告於李氏。李氏親友乃空其堂而縱觀。人去且盡、堂忽摧圯、其家無一傷者。堂既摧、群鼠亦去。悲乎、鼠固微物也、尚能識恩而知報、況人乎。如是則施恩者宜廣其恩、而報恩者亦宜力其報。有不顧者、當視此以愧。

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　異變の起るに先立つて、その家に住む動物類が他に遁れ去る話はよくある。鼠は鼠なりに小さな靈を有するから、來るべきものを豫感して避けるのは當然かも知れぬが、「靈怪錄」の記載の如く、無生物もこれをよくするに至つては驚異の目を瞠（みは）らざるを得ない。唐陽武侯鄭絪が大臣を罷めて昭國里に居つた頃、竈の上に載せてあつた釜が一尺餘りも宙に浮んだのを筆頭に、十以上ある鍋が皆動き出した。三つの鍋が一つの釜を負ひ、あとは一列になつて廚の外へ出て行く。足が折れたので使へなくなつた鍋までが、負けない氣になつて列の後に隨ふ。廚の東の渠（みぞ）のところへ來ると、鍋はそのまゝ竝んで渡つたが、足の折れた先生だけはこゝで停頓した。家の人達はびつくりして前代未聞の行列を眺めてゐる。中に一人の子供が居つて、どうせ不思議を見せるなら、足の折れたやつも先へ行つたらどうだ、と云つた。さうすると鍋連中は最初に負つた釜を庭の中におろし、鍋二つが足折れ鍋を負つて渠を渡つた。行列は主人の弟の家の前まで來て順序よく竝んだが、その時空中に轟然たる響きを發して家が崩れ、鍋釜の類は全部埃りとなつて飛び散り、それが鎭まるのに丸一日かゝつた。百鬼夜行でなしに石器晝行である。どうしてこんな怪事が起つたか、家の人にもわからなかつたが、數日にして弟の少卿が先づ亡くなり、主人の前相國も次いで薨じた。この場合の鍋釜は、列を作つて廚の外へ出たが、家の崩れると同時に悉く碎け去つたのだから、難を豫知して避けたといふ例には當らない。異樣な行列で家人の目を驚かしたのは、凶兆を告げたものであるとしても、李氏の鼠の如く平素の恩に酬いたのではなささうである。結局この鍋釜行列の由來は、當時の鄭氏の人々にわからなかつた以上、千載の下なほ不可解とするより外はあるまい。

［やぶちゃん注：「靈怪錄」唐滅亡後の五代時代の詩人牛嶠（ぎゅうきょ）の撰になる志怪小説集。以上は「太平廣記」の「卷三百六十五」に「鄭絪」（ていいん：唐代の実在した政治家で詩人）として引かれる。以下に示す。

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唐陽武侯鄭絪罷相、自嶺南節度入爲吏部尚書、居昭國裡。弟縕爲太常少卿、皆在家。廚饌將備、其釜忽如物於灶中築之、離灶尺餘、連築不已。其旁有鐺十餘所、並烹庖將熱、皆兩耳慢搖。良久悉能行、乃止灶上。每三鐺負一釜而行、其餘列行引從、自廚中出。在地有足折者、有廢不用者、亦跳躑而隨之。出廚、東過水渠。諸鐺並行、無所礙、而折足者不能過。其家大小驚異、聚而視之、不知所爲。有小兒咒之曰、「既能爲怪、折足者何不能前。」。諸鐺乃棄釜於庭中、卻過、每兩鐺負一折足者以過。往入少卿院堂前、大小排列定。乃聞空中轟然、如屋崩、其鐺釜悉爲黃埃黑煤、盡日方定。其家莫測其故。數日、少卿卒、相國相次而薨。

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