柴田宵曲 續妖異博物館 「卒塔婆の血」

 　卒塔婆の血

　歷陽縣に一人の老媼があつて、常に善根を施すことを念願としてゐた。或時一人の少年が來て食を乞うたのに、懇ろにもてなしたところ、去るに臨んでかういふことを告げた。時々縣の門へ行つて見るがいゝ、もし門の閾（しきゐ）に血が付いてゐたら、その時は一大事だから、直ぐ山へ避難しなければならぬ――。老媼はこの言を信じて、每日縣門を見に行つた。あまり每日來るので、門を守る役人が不審を起して尋ねたら、老媼は少年から敎へられた通り答へた。役人が戲れに雞の血を門の閾に塗つて置くと、翌日見に來た老媼は仰天して、直ちに雞籠を携へて山へ遁れた。その日の夕方、縣は突然陷沒して湖と化してしまつた。今和州にある歷陽湖が卽ちそれである。

［やぶちゃん注：「雞」「にはとり」（鷄）。「雞籠」は「とりかご」。

「和州にある歷陽湖」現在の安徽省馬鞍山市馬鞍山（まあんさん）市和県の県人民政府所在地である歴陽鎮附近。ここ（グーグル・マップ・データ）。但し、現在は同地の北西に幾つかの分離した湖はあるが、全体を呑み込んだような巨大な一つの湖は存在しない。

　以上は「獨異記」唐の李亢（りこう：但し、李元・李冘・李冗ともし、李伉が正しいかともする）撰の志怪小説集「獨異志」のことであろう。現存する最も冊数の多いものは三巻本。他の唐代伝奇が共時的な唐代の話柄が中心であるのに対し、本書は三皇五帝の神話時代から唐までの幅広い時間をカバーしている点で特異的と言える。以上は中文サイトの記事内に以下を。

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歷陽縣有一媼、常爲善。忽有少年過門求食、媼待之甚恭。臨去謂媼曰、「時往縣門、見門閫有血可登山避難。」。自是媼日往之、門吏問其狀、媼具以少年所敎答之。吏卽戲以雞血、塗門閫。明日、媼見有血、乃攜雞籠走上山。其夕、縣陷爲湖，今和州歷陽湖是也。

　　　＊］

「獨異記」の記載は右のやうなものであるが、特に雞籠を携へたのは、役人の塗つた雞の血に關係するか、老媼が平生雞を飼つてゐたのか、その邊はよくわからない。「神仙傳」の長木縣の話には少年豫言者の事はなく、城門當（まさ）に血あらば、則ち陷沒して湖となるべし、といふ童謠が行はれたことになつてゐる。これを聞いた一人の老媼が懼れること甚しく、每朝城門まで見に行く。門衞が擧動不審で縛らうとした時、老媼は童謠の事が心配でならぬと答へた。そこで門衞が惡戲に血を塗ることになるのであるが、この方は雞でなしに犬の血であつた。これを一瞥した老媼は雞も犬も顧慮せず、一散に山に遁れる。果して大水起り、長木縣は水の底に陷沒した。

［やぶちゃん注：不思議なことに、この「神仙傳」にあるとする原話は、同書には見出し得なかった。発見次第、追記する。【２０２６年１月１３日注改稿・追記】「Ｘ」でフォローして頂いているタチアナ@TatjanaMadurezさんより、『捜神記の長水県のはなしが該当するのかもしれません』と言う指摘を頂戴した。まさに、それであった！　柴田宵曲の誤記だったのだ！⋯⋯というより、私の大好きな東普の干宝の「捜神記」だったのが、甚だ恥ずかしい！　「維基文庫」のもの（「搜神記」十三）を以下に示す。表記に手を加えた。

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　由拳縣、秦時、長水縣也。始皇時、童謠曰、『城門有血、城當陷沒爲湖。』。有嫗聞之、朝朝往窺。門將欲縳之。嫗言其故。後門將以犬血塗門。嫗見血、便走去。忽有大水、欲沒縣。主簿令幹入白令。令曰、「何忽作魚。」。幹曰、「明府亦作魚。」。遂淪爲湖。

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所持する「中国古典小説選２　捜神記・幽明録・異苑 他<六朝Ⅰ>」（竹田晃・黒田真美子編／佐野誠子著／二〇〇六年明治書院刊）を参考に訓読文を示す。

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　由拳縣（いうけんけん）は、秦の時、長水縣（ちやうすいけん）なり。

　始皇の時、童謠に曰はく、

『城門（じやうもん）血　有れば　　城（しろ）　當（まさ）に陷沒し　湖（うみ）と爲る』

と。

　嫗（おうな）、之れを聞きて、朝朝（てうてう）、往（ゆ）きて窺（うかが）ふ。

　門將（もんしやう）、之れを、縳らんと欲（ほつ）するに、嫗、其の故（ゆゑ）を言ふ。

　後（のち）、門將、犬の血を以つて、門に塗る。

　嫗、血を見るや、便（すなは）ち、走り去る。

　忽（たちま）ち、大水（おほみづ）、縣を沒せんと欲（ほつ）す。

　主簿（しゆぼ）、幹（かん）をして入れて、令（れい）に白（まう）せしむ。

　令、曰はく、

「何（なん）ぞ、忽（たちま）ち、魚（うを）と作（な）らんや。」

と。

　幹、曰はく、

「明府（めいふ）も亦、魚と作（な）る。」

と。

　遂に、淪（しづ）みて、湖（うみ）と爲れり。

　　　＊

・「由拳縣」現在の浙江省の上海市と杭州市の間に位置する地級市嘉興市の内。ここの附近（グーグル・マップ・データ）。

・「門將」門番。

・「主簿」文書を司る官吏。

・「幹」地方の訳書に置かれた役人。

・「令」トップの県令。

・「明府」地方長官。

　さて。「中国古典小説選２」の「余説」には、『同話が梁・劉之遴の『神録（しんろく）』という志怪に収められていたされるが、『神異伝（しんいでん）』という別の志怪だという説もある。また租仲之『述異記』一〇及び仁昉『述異記』巻上・九四に類話があり、そこでは石のカメの目から血が流れると、その土地が湖になるとされる。』とあった。ここから、宵曲は、この「神錄」や「神遺傳」をうろ覚えで、全然違う、知られた「神仙傳」と誤認して記載をやらかしたものと断定出来るのである。博覧強記の彼にして、とんだ「ボケ落ち」であったのだ！

　にしても！　いやいや！　この怪奇談、エンデイングのシークエンスの「ボケ落ち」が、実に絶妙ではないか！！！

　因みに、この際、「述異記」のものも掲げておく。「維基文庫」のベタのものを、一部の漢字を直し、句読点・記号を加えて酔いやすくした。

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和州歷陽淪、爲湖。昔有書生。遇一老姥。姥待之厚、生、謂姥曰、「此縣門石龜眼血出、此地、當陷爲湖。」。姥、後數往視之。門吏、問姥。姥具答之。吏、以朱㸃龜眼。姥、見遂走上北山、顧城、遂陷焉。今、湖中、有明府魚・奴魚・婢魚。

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　このエンディングは、ちっとも！　おもろうないワ！

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　いや！　最後に、タチアナ@TatjanaMadurezさんが、添えて下さったものがある。『尾道文学談話会会報』（第一号・二〇一〇年十二月発行）に載った尾道市立大学教授鷹橋明久氏の「研究ノート」と題された「お役人はなぜ魚になったか」（「尾道市立大学学術リポジトリ」のここでダウンロード可能）であった。これは、

――以上の話が、単なる怪奇趣味の架空の話なのではなく、ノンフィクションとして書かれたものであり、実際に、大規模な水害例を掲げられた上で、その背景にあった各時代の為政者の暴政・腐敗を明らかにされているのである。――

読んで、甚だ勉強になった。引用したい箇所も多数あるのだが、ここは一つ、ここの怪奇談好きの読者には、是非とも、全文を読まれたく思うのである。

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★なお、この注改稿に先立ち、Unicode導入以前で正字不全であった本記事を全面改訂し、注の引用表記も、句読点に至るまで、総て、再度、検証して改訂した。］

　この二つの話は殆ど同じ事である。豫言の一條がなしに童謠が行はれたのと、雞の血と犬の血の相違があるに過ぎぬ。「今昔物語」の「嫗每日見卒塔婆付血語」は明かにこれを取り入れたもので、「宇治拾遺物語」には「唐卒都婆に血付く事」となつてゐるが、何方にも地名が入つて居らぬため、歷陽縣の話だか、長木縣の話だか、全然見當が付かぬ。原話に比して大分長くなつてゐるのを、「今昔物語」によつて紹介すれば左の如きものである。

［やぶちゃん注：「今昔物語集」のそれは「卷第十」の「嫗每日見卒堵婆付血語第卅六」（嫗（おうな）、每日（ひごと）に見し卒堵婆（そとば）に血を付けたる語（こと）第三十六）である。以下にその原文を先に示す（「宇治拾遺物語」のそれは後に回す）。

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　今は昔、震旦（しんだん［やぶちゃん注：中国の古称。古代インド人が中国を「チーナスターナ」（秦の土地）と呼んだことに基づく。］）の□代に□洲と云ふ所に大きなる山有り。其の山の頂きに卒堵婆有り。其の山の麓に里有り。其の里に一人の嫗（おうな）住む、年、八十許り也。

　其の嫗、日に一度、必ず其の山の頂に有る卒堵婆を上（のぼ）りて拜みけり。大きに高き山なれば、麓より峯ヘ昇る程、嶮（さが）しく氣惡（けあ）しくして、道、遠し。然れども、雨降るとても不止（やめ）ず、風吹くとても不止ず、雷電すとても不恐（おそれ）ず、冬の寒し、凍れるにも、夏の熱く難堪（たへがた）きにも、一日を不闕（かか）ず、必ず、上りて、此の卒堵婆を禮（をが）みけり。如此（かくのごと）く爲（す）る事、年來（としごろ）に成りぬ。

　人、此れを見て、强（あながち）に其の本緣（ことのもと）を不知（しら）ず、只、卒堵婆を禮むなんめりと思ふ程に、夏、極めて熱き比（ころほひ）、若き男童子（をのわらは）等（ら）、此の山の峯に上りて卒堵婆の本（もと）に居（ゐ）て冷（すず）む間、此の嫗、腰は二重（ふたへ）なる者の、杖に係かりて汗を巾（のご）ひつつ、卒堵婆の許に上（のぼ）り來て、卒堵婆を迊（めぐ）りて見れば、只、卒堵婆を迊り奉るなんめりと思ふに、卒堵婆を迊る事の恠（あや）しければ、此の冷（すず）む者共、一度にも非ず、度々（たびたび）、此れを見て云く、

「此の嫗は、何の心有りて、苦しきに如此（か［やぶちゃん注：二字への読み。］）くは爲（す）るにか有らむ。今日、來たらば、此の事、問はむ。」

と云ひ合はせける程に、常の事なれば、嫗、這々（はふはふ［やぶちゃん注：喘ぎ喘ぎ。］）上りにたり。

　此（か）の若き男共、嫗に問ひて云く、

「嫗は、何の心有りて、我等が若きそら［やぶちゃん注：さえ。］、冷まむが爲に來（きた）るそら、猶ほ、苦しきに、冷まむが爲なんめりと思へども、冷む事も无（な）し、亦、爲（す）る事も无きに、老いたる身に、每日（ひごと）に上り下るるぞ。極めて恠しき事也。此故、令知（しらし）め給へ。」

と。

　嫗が云く、

「此の比（ごろ）の若き人は、實（まこと）に恠しと思（おぼ）すらむ。如此（か）く來りて卒堵婆を見る事は、近來（このごろ）の事にも非ず。我れ、者の心知り初（そ）めてより後、此の七十餘年、每日にかく上りて見る也。」

と。

　男共の云く、

「然（さ）れば、『其の故を令知（しらし）め給ヘ』と云ふ也。」

と。

　嫗の云く、

「己（をのれ）が父は百廾にてなむ死にし。祖父（おほぢ）は百卅にてなむ死にし。亦、其れが父や祖父などは二百餘（あまり）てなむ死にけり。其等が云ひ置きけるとて、『此の卒堵婆に血の付かむ時ぞ、此の山は崩（くづ）れて深き海と可成（なるべ）き。』と父の申し置きしかば、麓に住む身にて、山崩れば打ち襲はれて死にもぞ爲（す）るとて、『若（も）し血付かば逃げて去らむ』と思ひて、かく每日（ひごと）に卒堵婆を見る也。」

と。

　男共、此れを聞きて、鳴呼（をこ）づき［やぶちゃん注：馬鹿にして。］、嘲（あざけ）りて、

「恐しき事かな。崩れむ時は告げ給へ。」

など云ひて、咲（わら）ひけるをも、嫗、我れを咲ひ云ふとも不心得（こころえ）で、

「然（しか）也。何（いか）でか、『我れ獨り生かむ』と思ひて、不告申（つげまうさ）ざらむ。」

と云ひて、卒堵婆を迊り見て、返り下りぬ。

　其の後（のち）、此の男共の云く、

「此の嫗は、今日は、不來（きたら）じ［やぶちゃん注：今日は一度来て見たから、今日これからは来るまい。］。明日（あす）ぞ、亦、來りて卒堵婆を見むに、怖（お）どして令走（はしらし）めて咲（わら）はむ。」

と云ひ合はせて、血を出（あや）して［やぶちゃん注：「あやす」は「流す・滴らせる」の意。］、此の卒堵婆に塗り付けて、男共は返りて里の者共に語りて云く、

「此の麓なる嫗の每日（ひごと）に上りて峯の卒堵婆を見るが恠しければ、其の故（ゆゑ）を問ふに、然然（しかしか）なむ云ひつれば、明日、怖（お）どして令走（はしらし）めむ、とて、卒堵婆に血をなむ、塗りて下（お）りぬる。」

と。

　里の者共、此れを聞きて、

「然（さ）ぞ、崩れなむ物か。」［やぶちゃん注：冗談で「きっと、山は崩れちまうだろうぜ。」と言って、嫗を嘲って応じているのである。］

など云ひ咲（わら）ふ事、无限（かぎりな）し。

　嫗、亦の日、上りて見るに、卒堵婆に、濃き血、多く付（つき）たり。

　嫗、此れを見て、迷（まど）ひ倒（たふ）れて、走り返りて、叫びて云く、

「此の里の人、速（すみや）かに、此の里を去りて、命（いのち）を可生（いくべ）し。此の山、忽ちに崩れて、深き海と成なむとす。」

　如此（かくのごと）く、普（あまね）く告げ𢌞（めぐ）らして、家に返り來りて、子・孫に物の具共（ども）を荷ひ令持（もたし）めて其の里を去りぬ。

　此れを見て、血を付けし男共、咲ひ喤（ののし）り合ひたる程に、其の事と无（な）く［やぶちゃん注：何という予兆もないのに。］、世界、さらめき、喤（ののし）り合ひたり［やぶちゃん注：辺り一面に不穏な音が、突如、ごうごうと鳴り渡ってきたのである。］。

「風の吹き出づるか、雷（いかづち）の鳴るか。」

など思ひて、恠（あや）しぶ程に、虛空（こくう）、つつ暗（やみ）［やぶちゃん注：暗黒。真っ暗闇。］に成りて、奇異に恐ろし氣（げ）也。

　而（しか）るに、此の山、動（ゆる）ぎ立ちたり。

「此れは。何々に。」

と云ひ喤（ののし）り合ひたる程に、山（や）ま、只、崩れに崩れ行く。

　其の時に、

「嫗、實（まこと）を云ひける物を。」

など云ひて、適（たまた）まに逃げ得たる輩（ともがら）有りと云へども、祖（をや）の行きけむ方（かた）を不知（しら）ず、子の逃げけむ道を失へり。

　况んや、家の財（たから）・物の具、知る事无（な）くして［やぶちゃん注：気に掛ける余裕も全くなく。］、音（こゑ）を擧げて叫び合ひたり。

　此の嫗一人は、子・孫、引き具して、家の物の具共（ども）一つ、失ふ事无くして、兼ねて逃げ去りて、他の里に静かに居（ゐ）たりける。

　此の事を咲（わら）ひし者共は、不迯敢（にげあへ）ずして、皆、死にけり。

　然（さ）れば、年老いたらむ人の云はむ事をば、可信（おもんずべ）き也。かくて、此の山、皆、崩れて、海と成りにけり。奇異の事也、となむ、語り傳へたるとや。

　　　＊］

　今は昔、震旦の或山の上に卒塔婆があつて、その麓の里に住む老媼が每日これを拜みに登る。八十歲ばかりの老人であるのに、道の險しいのを厭はず、晴雨寒暑を問はず、卒塔婆禮拜を怠らなかつた。或炎暑の頃、若者どもがこの山に登つて涼んでゐると、腰の二重に曲つた老媼が杖つきながら登つて來て、この卒塔婆を𢌞つて歸る。一再ならずそれを見るので、老い朽ちた老姐媼が何で高いところまで登つて來るのか、その理由が知りたくなつた。若者の問ひに對する老媼の答へは、豫言者に敎へられたのでもなければ、當時の童謠に脅かされたのでもない。父祖代々ともいふべき由來付きのもので、老媼の父は百二十歲、祖父は百三十歲、そのまた父や祖父は二百歲の長壽を保つたが、さういふ昔からの云ひ傳へに、もしこの卒塔婆に血が付いた時は、この山が崩れて海になるといふ事である、さうなつたら麓に住む私どもは到底助からぬので、物心付いてから七十餘年、かうやつて每日卒塔婆を見に來るのです、といふことであつた。若者どもは笑ひ出して、それは恐ろしい事だ、山の崩れる時は敎へて下さい、と冷かしたが、老媼は飽くまで眞面目に、私一人助かる料簡はございません、と答へた。老媼が山を下りて行つたあとで、若者どもは話し合つた。もう今日は登つて來ることはあるまい、明日卒塔婆を見に來る時、驚いて逃げ出すのを笑つてやらう、といふので、血を出して卒塔婆に塗り、自分達も山を下りて里に歸つた。犬の血とも雞の血とも書いてないから、自分の身を疵付けたものと見える。翌日例の通り山に登つて來て、卒塔婆の血を見出した老媼の驚きは一通りや二通りでない。彼女は若者に誓つた通り、山は崩れて海になる、早くこの里をお立ち退きなさい、と觸れ𢌞つた後、子孫に家財道具を荷はせて、逸早くその里を遁れ去つた。卒塔婆に血を塗つた連中は面白がつて笑つてゐるうちに、世界は何となく騷がしくなり、空が眞暗になつて山が動き出した。婆さんの云つたのは本當だつたか、と氣が付いた時は已に遲い。山はたゞ崩れに崩れて行く。稀には辛うじて逃げ得た者もあつたが、大半は命を失つた。老媼だけは子孫を引き連れ、家財もなくさずに立ち退いて、無事に暮らすことが出來た。

　この話は小さなノアの洪水である。神意を承けて箱舟を造つたのは、ノアの一族だけだから、他の人達は卒塔婆の血を恐れる老婆を笑つた若者どもの如く、箱舟造りに精魂を表すノアを嘲つてゐたに相違ない。卒塔婆に血を塗つたのは一場の惡戲に過ぎぬけれど、人をしてさういふ行動を起さしむるのが、目に見えぬ神意の現れであらう。卒塔婆でなしに石獅子の眼に血を塗る話もあつたと記憶する。血の付くまじき場所に血を見ることが、異變到來の證據でなければならぬ。

［やぶちゃん注：最後に「今昔物語集」の同話であるが、「宇治拾遺物語」の第三十話（巻二の第十二話）の「唐卒都婆ニ血付事」（唐（もろこし）、卒都婆（そとば）に血付く事）も最後に掲げておく。

　　　＊

　むかし、もろこしに大なる山ありけり。その山の頂きに大きなる卒都婆一つ、たてりけり。そのやまの麓の里に、年八十斗りなる女の住みけるが、日に一度、その山のみねにある卒都婆を、かならず、見けり。たかく大きなる山なれば、麓よりみねへのぼるほど、さがしく［やぶちゃん注：嶮（けわ）しく。］、はげしく、道、遠かりけるを、雨、降り、雪、降り、風、吹き、雷（いかづち）、鳴り、しみ氷りたるにも、又、暑く苦しき夏も、一日も缺かさず、かならず、登りて、此の卒塔婆を見けり。

　かくするを、人、えしらざりけるに、若き男ども・童部（わらはべ）の、夏、あつかりける比（ころ）、峯にのぼりて、卒塔婆のもとにゐつつ涼みけるに、此の女、汗をのごひて、腰二重（ふたへ）なる者の、杖にすがりて、卒都婆のもとに來て、卒都婆をめぐりければ、拜み奉るかとみれば、卒都婆をうちめぐりては、則ち、歸り歸りする事、一度にもあらず。あまたたび、此涼む男どもに、みえけり。

「此の女は、何の心ありて、かくは、苦しきにするにか。」

と、あやしがりて、

「今日（けふ）見えば、此の事、問はん。」

と言ひ合はせける程に、常の事なれば、此の女、はふはふ［やぶちゃん注：這うようにして。］、のぼりけり。

　男ども、女に言ふやう、

「わ女（ぢよ）［やぶちゃん注：「わ」は親愛を添える接頭語だが、ここは軽侮のニュアンスである。］は何の心によりて、我らが涼みに來るだに、暑く苦しく大事（だいじ）なる道を、涼まんと思ふによりて、登り來るにこそあれ、涼む事もなし、別（べち）にする事もなくて、卒都婆をみめぐるを事（こと）にて、日々に登り降（お）るるこそ、あやしき女のしわざなれ。此故（ゆゑ）、しらせ給へ。」

と、いひければ、此の女、

「若き主（ぬし）たちは、げに、あやしと思ひ給ふらん。かく、まうで來て、此の卒都婆見ることは、此比（このごろ）のことにしも侍らず、ものの心、知りはじめてよりのち、此の七十餘年、日ごとにかく登りて、卒都婆を見奉るなり。」

と、いへば、

「そのことのあやしく侍るなり。その故を、のたまへ。」

と、問へば、

「をのれが親は、百廿にてなん、失せ侍りにし、祖父（おほぢ）は百卅斗りにてぞ失せ給へりし、それが又、父、祖父などは二百餘（あまり）斗（ばか）りまでぞ、生きて侍りける。その人々の言ひおかれたりける、とて、『此の卒都婆に血のつかんをりに、なん、此の山は、崩れて、深き海となるべき。』となん、父の申しおかれしかば、『麓に侍る身なれば、山、崩れなば、うち掩（おほ）はれて、死もぞ、する。』と思へば、『もし、血、つかば、逃げて、のかん。』とて、かく日每（ひごと）に見侍るなり。」

と、いへば、此のきく男ども、をこがり［やぶちゃん注：馬鹿にして。］、あざけりて、

「恐ろしき事哉（かな）。崩れん時は、告げ給へ。」

など、笑ひけるをも、我（われ）をあざけりていふとも心得ずして、

「さら也（なり）。いかでかは、我（われ）、獨り逃げんと思ひて告げ申さざるべき。」

と言ひて、歸り降（くだ）りにけり。

　此の男ども、

「此の女は、今日は、よも、來じ。明日（あす）、又、來て見んに、おどして、走らせて、笑はん。」

と、言ひ合あせて、血を、あやして［やぶちゃん注：「あやす」は「落す・零す」で「滴（したた）らす」の意。］、卒都婆に、よく塗りつけて、此の男共、歸り降（お）りて、里の物どもに

「此の麓なる女の、日ごとに峰にのぼりて、卒都婆見るをあやしさに、問へば、しかじか、なん、言へば、明日、おどして走らせんとて、卒都婆に血を塗りつる也（なり）。さぞ、崩るらんものや。」

など、いひ笑ふを、里の物ども、きき傳へて、をこなる事のためしに引き、笑ひけり。

　かくて、又の日、女、登りて見るに、卒都婆に、血のおほらかに［やぶちゃん注：多量に。］付きたりければ、女、うち見るままに、色を違（たが）へて、倒れまろび、走り歸りて、叫び言ふやう、

「此の里の人々、とく逃げのきて、命、生きよ。此の山は、ただ今、崩れて、深き海となりなんとす。」

と、あまねく告げまはして、家に行きて、子孫共（ども）に、家の具足（ぐそく）ども、負（お）ほせ持たせて、をのれも持ちて、手惑（てまど）ひして［やぶちゃん注：慌てふためいて。］里移りしぬ。

是れを見て、血つけし男ども、手を打ちて、笑ひなどする程に、その事ともなく、ささめき、ののしりあひたり。

　風の吹きくるか、雷（いかづち）の鳴るかと、思ひあやしむ程に、空も、つつ闇（やみ）に成りて［やぶちゃん注：まっ暗闇になって。］、あさましく［やぶちゃん注：言いようもなく。］、恐ろしげにて、此の山、搖（ゆる）ぎたちにけり。

「こはいかに。こはいかに。」

と、ののしりあひたる程に、ただ、崩れに崩れもてゆけば、

「女は、まことしけるものを。」

など言ひて、逃げ、逃げ得たる者もあれども、親のゆくへも知らず、子をも失ひ、家の物の具も知らずなどして、をめき叫びあひたり。

　此女ひとりぞ、子孫（こまご）も引き具（ぐ）して、家の物の具、一つも失はずして、かねて［やぶちゃん注：前以って。］逃げのきて、しづかにゐたりける。

　かくて、この山、みな、崩れて、ふかき海と成りにければ、これをあざけり笑ひし者どもは、皆、死にけり。あさましきことなりかし。

　　　＊］