宿直草卷二 第十二 不孝なる者、舌を拔かるゝ事 ／宿直草卷二～了

　　第十二　不孝なる者、舌を拔かるゝ事 

　元和（げんわ）二年の事よ。洛陽大宮通六条に、後家なるもの、男子（なんし）一人を育（はごく）みて、杖柱（つえはしら）とも、賴む。

　しかも、借屋（かりや）の憂き住居、八（やつ）の木もあらざれば、九重（こゝのへ）近きも鄙（ひな）びつゝ、芦（あし）の穗さへも入（いれ）ぬ衣（きぬ）は、愛宕颪（あたごおろし）の風寒（さむ）み、いとゞ貧（まど）しくして、渡りかねたる世こそ憂きに、又、この子、あくまで、不孝なり。

　何事も母の命を背（そむ）き、あまさへ、雜言（ざうごん）を吐く。見る人、聞く袖、皆、憎みて、

「向後（ゆくゑ）、良かるまじ。」

と云ふ。

　案のごとく、此者、十七の夏、我が屋（や）に晝寢せり。母は隣（となり）へ茶を飮みに出づる。未（ひつじ）の頭（かしら）ばかりに、

「あゝ、悲し。」

と云ふ。向ふ隣（どなり）の人々、

「何事ぞ。」

と慌（あは）つるに、母も、ふためきて歸る。

　さて、かの倅（せがれ）を見るに、舌、一尺ばかり引き出して、命、空しくなる。其まま、引き起こしなんどするに、臭（くさ）き事、はかりなし。

　人々、不思議の思ひをなす。

　其わざ、業（ごう）のなす所にして、人力（にんりき）とは見えず。見たる人、慥（たしか）に語れり。

　犬馬（けんば）に至るまで、よく養ふに、敬せずして惡口をなす。良き舌の拔きものなり。勝母（せうほ）の閭（さと）を過（よぎ）らぬ曾子（そし）は、「淮南子（ゑなんじ）」といふ書（ふみ）に、尊（たと）き例（ためし）にも引きけるとかや。聞かん人、愼まずんば、名は後人（こうじん）の唇上（しんじやう）に遊ばん。 

［やぶちゃん注：「元和二年」一六一六年。

「洛陽」京都。

「大宮通六条」この中央付近（グーグル・マップ・データ）。

「八（やつ）の木」「木」の字に「八」の字を転倒して加える言葉遊び。「米」のこと。

「芦（あし）の穗」蘆（あし）は葦（よし）とも呼び、現行の和名は後者で、単子葉植物綱イネ目イネ科ダンチク（暖竹）亜科ヨシ属ヨシ Phragmites australis であるが、その穂綿（棉というほどもない）は綿の粗悪な代用品として用いられた。

「聞く袖」既出通り、「聞く人」の意。

「向後」これから先。現実の今後の未来に加えて後世（ごぜ）も含まれる。その本来なら後世の不孝の報いとして、地獄で抜かれるはずの舌が、この世で抜かれてしまい、冥界の処罰が前倒しされて現報されたのである。

「未（ひつじ）の頭（かしら）」午後一時頃。

「ふためきて」ばたばたと音を立てて慌てて。

「舌、一尺ばかり引き出して、命、空しくなる」「臭（くさ）き事、はかりなし」実際の疾患としては考えにくい。ひどく生臭いのは舌だけでなく、内臓も引き裂かれているからであろうとは推測される。

「犬馬（けんば）に至るまで、よく養ふに、敬せずして惡口をなす」犬や馬のような畜生のようなものであっても、非常に心を入れて飼育してやっているのに、逆らって言うことをきかなかったり、嚙みついたりするように、残念ながら、人の中には、慈しみ育んでくれた父母・師匠・君主に対してさえ、尊敬の念をこれっぽちも持たず、却って罵詈雑言を吐くような不届きの輩（やから）がきっとあるものである。

「良き舌の拔きものなり」（そういう人非人はこのようにあの世ではなく）この世で舌を抜かれるに、至極、相応しい良きもの（ぴったりした例）なのである。

「勝母（せうほ）の閭（さと）を過（よぎ）らぬ曾子（そし）」孔子の弟子曾子は「そうし」と読むのが普通。彼は孔子からその孝道の厚きを買われ、孔子の言説の中の「孝」の概要、天子・諸侯・郷大夫・士・庶人の各個の孝の在り方を細説し、孝道の用を説いた「孝経（こうきょう）」を著わした（事実上の編纂は曾子の弟子か）とされる。前漢の武帝の頃に淮南王劉安（紀元前一七九年～紀元前一二二年）が学者を集めて編纂させた、道家思想を主としてそれに儒家・法家・陰陽家の思想を交えた「雑家」に分類される思想書「淮南子」（えなんじ：本邦に伝来したのが「日本書紀」以前であるため、当時、一般的であった呉音で「ゑ」と読むのが現在でも一般化されている）の「説山訓」の中に「曾子立孝、不過勝母之閭。」（曾子、孝を立つ。勝母の閭（りよ）を過（よ）ぎず）と出る。「曾子は何よりも孝を重んじた。そのためたまたま旅の途次、行かんとする道の向うに『勝母（しょうぼ）』」という名の村があったが、これを避けて通らなかった。」という故事を指す。］