老媼茶話巻之四 魔女

　　　　　魔女

　肥前國鍋嶋家の士、龍門寺登之助といふもの無隱（かくれなき）大力也。

　或春、友、弐、三人ともない、山寺へ花見に行（ゆく）。日暮歸りに趣（おもむき）、住僧も立出（たちい）で、歸りを送りける。登之助、僧にたはふれて、

「山寺にて、石、御自由と申（まうし）ながら、扨も苔むし、見事成（なる）手水石（てうづいし）哉（かな）。我にくれられよかし。」

といふ。

　住僧、聞（きき）て、打笑（うちわらひ）、

「安き事也。望ならば、自身、持行（もちゆき）玉へ。進じ候べし。」

といふ。

　登之助、聞て、

「過分に候。」

とて、三拾人にては動かし難き石、やすやすと引起（ひきおこ）し、肩にかけ、行程三里の所を持行（もちゆき）たり。

　登之助、常に山狩・川狩を好む。

　或時、はるか東に鹽田（しほた）といふ山里の、殺生宿（せつしやうやど）喜太郞といふ者、獨活（うど）・蕨（わらび）樣（やう）の物、土産として、遙々登之助かたへ來り、　機嫌を伺（うかがひ）、扨、申けるは、

「近頃、我等在所、弐里、山、入（いり）、窪谷と申（まうす）在鄕の庄屋兵助と申（まうす）有德（うとく）成る者、御座候。かの妻、魅物（バケモノ）におそはれ、十死一生にて候。然處（しかるところ）に、此頃、朝熊の明王院より鐵洞と申（まうす）眞言坊、參り、かぢいたし候。此僧、申（まうし）候は、此祈（いのり）には、いかにも膽太（きもふと）く大力の勇士、入申（いりまうし）候まゝ、夫（それ）を御賴可申由（おたのみまうすべきよし）、申（まうし）候。旦那樣、我等かたへ御入（おいり）候を、兵助、能（よく）存（ぞんじ）候。何卒、致御殺生（ごせつしやういたす）御慰（おなぐさみ）がてら、御出可被下（おいでくださるべき）や、伺吳候樣（うかがひくれさふらふやう）に、と賴申（たのみまうし）候。哀（あはれ）、人ひとり御助被下（くださる）と思召（おぼしめし）、御出被下（おいでくだされ）候へかし。」

と恐入（おそれいり）申ける。

　登之助、聞て、

「夫は、先（まづ）、いか樣（やう）の魅物（ばけもの）ぞ。」

といふ。

　喜太郞、申（まうす）は、

「窪谷に妙音山法奧寺と申（まうす）寺の候。其西に阿彌陀が原と申（まうす）塚原の候。其所より、化物、參り候。是は、元（もと）、兵助召仕（めしつかまつり）候女に忍（しのび）て目を懸（かけ）候を、兵助、妻、深くいきどをり、ひそかに縊（くび）り殺し、阿彌陀がはらに埋捨（うづめすて）候。其女の死靈の、かく、來り惱まし候とさた仕（つかまつり）候。」

と申。

　登之助、聞て、

「明日、幸（さいはひ）、殺生に汝等があたりへ可行（ゆくべし）と思ひ居たり。汝とひとつに兵助かたへ行（ゆく）べき。」

とて、明（あく）るあした、喜太郞を召連（めしつれ）、窪谷の兵助かたへ行（ゆく）。

　先達（せんだつ）て、此よし、喜太郞、通（つう）じける間、鹿目峠の坂下まで、兵助、迎ひに立出（たちいで）、ひれふしに也（なり）、先へ立（たち）、案内し、兵助、宿へ行（ゆく）。

　百性ながら、大屋敷にて、男女、弐、三十人、召仕ひ、萱（かや）が軒端（のきば）も賑やか也。

　扨、樣々の酒肴、取調（とりととのへ）、色々と、もてなしける。

　鐵洞藏主（ざうす）も來り、登之助に對面し、

「英士、はるばる、御出（おいで）、御大儀。」

のよし、謝し、隨分、勇勢を出（いだ）し、

「今宵、牛三^ツ過（すぐ）る頃、魔女、必（かならず）、來（きた）るべし。のがさず、だき留（とめ）玉へ。其物に至り、おくし給ふな。」

と、いふ。

　登之助、打笑（うちわらひ）、

「其段、心易く思ひ、只、魔女の來れる樣に祈り給へ。」

と答（こたふ）。

　鐵洞も歸り、登之助も休息す。

　かくて、鐵洞法印、病者の枕元に、だんをかざり、へいはく、數多（あまた）切立（きりたて）、燈（ともし）、所々にたちならべ、供物をさゝげ、大魔降伏（だいまがうぶく）の不動明王の像を床（とこ）に懸（かけ）、印を結び、呪（じゆ）を唱へ、數珠、さらさらと押（おし）もみ、汗水になり、祈りける。病者は四拾斗（ばかり）の、やせつかれたる女也。登之助も傍（かたはら）に有（あり）て是を見る。

　かくて夜も更（ふけ）て行（ゆき）、八^ツ半斗（ばかり）の事なるに、兵助が家の西北に當り、物のひゞく音、聞（きこ）へ、西の障子に靑き光、移り、靑色の玉、庭へ落（おち）たり。

　此玉の光り、消（きゆ）るとひとしく、稻光りして、障子の際（きは）に人の彳（たたず）むけしき有（あり）て、物すさまじさ、限りなし。

　病者、ふるへわなゝき、目を見つめ、舌を出（いだ）し、手を握り、床より浮上（うきあが）り、恐苦（おそれくる）しむ折節、枕元の障子を、少し、ひらき、髮を亂したる七尺斗（ばかり）の大女（おほをんな）、顏、半分、出（いだ）し、眼（まなこ）を見開き、座中の樣子を窺居（うかがひゐ）たりけるが、閑（しづか）に、障子を押明（おしあ）^ケ、座の内へ入（いり）たり。

　眼は血のごとく、口は耳元へさけ、紅（くれなゐ）の舌を出（いだ）し、病者を恨めしげに見入（みいり）つゝ、息、火を吐（はく）がごとくなり。

　登之助、走り懸り、くまんとするに、日頃の强力勇猛、うせ果て、手足なへ、腰、立（たた）ず。

　鐵洞、是を見て、目をいららげ、齒をかみ、

「夫（それ）よ、夫よ。」

といふながら、もみにもんで、祈る。魔女は、人、有りとも思はざる氣色（けしき）にて、病者の枕元に立居たりけるが、右の腕を差延（さしのべ）、病者の髮をからみ、中（ちゆう）に提（さげ）、おもてのかたへ、走り出る。

　此時、登之助、

「南無八幡。」

と願念（ぐわんねん）して立上（たちあが）り、魔女、追懸（おつか）^ケ、

「むづ。」

と組（くむ）。

　魔女、大きにいかり、病者を、かしこに抛捨（なげすて）、登之助と引組（ひつくみ）、小脇にかい込（こみ）、引立（ひきたて）ゆかんとする。

　登之助、金剛力（こんがうりき）を出（いだ）し、もみあいけるが、立（たて）ならべたる燈火は消（きえ）て闇となり、互にふむ足にて、家内、震動して地震（なゐ）のふるふがごとし。

　登之助、脇差、引拔（ひきぬき）、魔女が脇腹を、したゝかに、二^タ刀、さし通^ス。

　魔女、此手に弱りけるか、登之助を突放（つきはな）し、靑色の大きなる玉となり、虛空に飛（とび）て、地をひゞかし、いつもの塚原^江落（おち）たり。

　夜も明ければ、皆人（みなひと）、血をしたいて阿彌陀がはらへ行（ゆき）、見るに、塚、崩（くづれ）て、血、夥敷（おびただしく）引（ひき）たり。

　塚を崩（くづし）て、内をみるに、棺（をけ）の内に、一具の骸骨、血に染（そみ）、其外、替（かは）る事なし。

　鐵洞法印がいはく、

「今少し早く、魔女を組留（くみとめ）玉はゞ、病者の命、助るべきに、殘多（なごりおほき）事也。然し、魔女を平（たひら）げ給はずは、此家、必（かならず）、變化（へんげ）の爲に取（とり）たやされ、黑土となるべし。是、皆、勇士の力にて、家、つゝがなし。變化も、弐度、來（きた）るまじ。」

とて、檀を破る。

　登之助、ほうほう［やぶちゃん注：ママ。］、やどへ歸り、朋友に語りけるは、

「必（かならず）、魔ゑん・化粧（けしやう）のもの、事なくしたがへんなどゝ、みだりに、荒言（くわいげん）、はくべからず。我、一生の恥をかきたり。」

といへり。

［やぶちゃん注：「肥前國鍋嶋家」佐賀藩。肥前国佐賀郡（当時は現在の佐賀県及び長崎県の一部に相当）にあった外様藩で肥前藩、初期を除き、歴代、鍋島氏が藩主であったことから鍋島藩とも呼ばれることもある。藩庁は佐賀城（現在の佐賀市内）。三十五万七千石。

「龍門寺登之助」不詳であるが、佐賀藩の最初の藩主は龍造寺氏であることが、気にはなる。

「過分に候。」「身に余るご厚意にて恐縮致す。」。

「鹽田」佐賀県の南西にあった旧藤津郡塩田町（しおたちょう）。現在の佐賀県嬉野市塩田町。この附近（グーグル・マップ・データ）。

「殺生宿」不詳。地名とは思われない。この喜太郎の通称で、猟師に宿を貸す生業（なりわい）をしていた者か。

「遙々登之助かたへ來り」底本では「遙々登^リ〔之助〕かたへ來り」とある。〔　〕は編者による補填であるが、どうもピンと来ない。主人公の名の「登之助」が「のぼりのすけ」であったというのもちょっとピンとこず、「（たうのすけ）とうのすけ」と読みたくなるし、そもそも「のぼりのすけ」と読むのであれば、底本編者は冒頭に出た際に、そうルビを振るはずであるが、ないからである。これは原作者が、「登之助かた」と書いたのを、書写の際に誤って「之助」を落としてしまい、後人が喜三郎が「登之助」の方へ行くことを「登り」と言ったと勘違いして、送り字の「リ」を送ってしまったのではなかろうか。

「窪谷」不詳。

「朝熊の明王院」三重県伊勢市朝熊町岳にある金剛證寺（こんごうしょうじ）の朝熊岳明王院か。しかし、「眞言坊」（真言宗の僧）とあるのが不審。初期は真言密教であったが、南北朝期に当寺は臨済宗となっているからである。当時、兼学寺院であったなら、問題はないのだが。或いは、「眞言坊」と名乗っているものの、その実、この男は山伏であったのではないか？　何故なら、「朝熊岳明王院萬金丹」を売り歩く山伏がいた可能性が、ここのページの記載で推測されるからである。但し、後でこの僧を別に「藏主」（ぞうす）とも呼称しており、これだと、問題がない。何故なら、「蔵主」とは禅寺の経蔵を管理する僧職を指す語だからである。

「鐵洞」不詳。

「かぢ」「加持」。加持祈禱。

「哀（あはれ）」感動詞。「ああ！」「どうか！」。

「妙音山法奧寺」不詳。

「阿彌陀が原」不詳。「塚原」とあるからには墓所である。

「さた」「沙汰」。

「鹿目峠」不詳。

「百性」「百姓」に同じい。

「だん」「壇」。悪霊調伏のための修法を行うための真言密教の護摩壇。

「へいはく」「幣帛」。神に奉献する供物。神仏習合であるから、問題ない。

「八ツ半」午前三時頃。

「床より浮上（うきあが）り」怪異出来の真骨頂シーン。

「七尺」二メートル十二センチメートル。最早、死霊ではなく、鬼女妖怪の類に化している。

「いららげ」逆立て。吊り上げ。

「もみにもんで」数珠を揉みに揉んで。

「魔ゑん」「魔緣」。仏教で学問や修行の邪魔をする悪神を指す。

「化粧（けしやう）」「化生」が正しい。

「荒言」無責任に大きなことを言い散らすこと。「公言」とも書く。］