老媼茶話巻之六 飯綱（イヅナ）の法

　　　　　飯綱（イヅナ）の法

　狐は、疑（うたがひ）多き、けだ物なり。能（よく）化（ばけ）て、人をまどわす。人、常に知る處也。聲、患（ウリヤウ）る時は、兒（チゴ）の鳴（なく）がごとく、聲、よろこぶ時は、壺を打（うつ）がごとし。白氏文集にも、「古塚の狐妖且（かつ）老たり　化して女と成（なり）顏色よし」「見る人拾人にして八九人は迷ふ」と有（あり）。

　近世、本邦（ホンポウ）に狐を仕（つか）ふ者、有。呼（よび）て飯綱（イヅナ）の法といへり。其法、先（まづ）精進けつさいにして身を淸め、獨り、野山に遊び、狐の穴居をもとめ、孕狐（はらみぎつね）を尋（たづぬ）。此狐を拜して曰、

「汝が今孕む所の狐、産（うまる）れば、我子とせん。必（かならず）、我に得させよ。」

と。

　それより、日夜にしのんで、食事をはこびて、母狐、子を産（うむ）に及び、彌（いよいよ）勤（つとめ）て、是を養ふ。

　子、すでに長じて、母狐、子を携さへ、術者の元に來り、

「子に名を付（つけ）て、今日よりして、如影（かげのごとく）、隨身（みにしたがひ）、心の儘にせよ。」

と云（いふ）。

　術者、兒狐に名を付（つく）る。母狐、悦び、拜して、子をつれて、去る。

　是よりして後、術者、事あれば、潛然（ヒソカ）に狐の名を呼（よぶ）に、狐、形を隱し、來りて人の密事を告（つげ）、術者におしゆるまゝ、術者、狐のおしゑのまゝに妙を談ずる間（あひだ）、則（すなはち）、人、

「神（しん）に通ぜり。」

と思へり。

　若（もし）、狐を仕ふもの、少（すこし）にても色欲・とんよくにふける心有（ある）時は、此術、行ふ事、あたはず、狐も又、弐度來らず、と言へり。

　近所、奧州筋の國主に仕へける士に、能（よく）飯綱の法、修せる人、有。

　此人、江戸^江登り候折、小金井の宿に泊りける時、あるじ夫婦のもの、立出（たちいで）、申（まうし）けるは、

「我、壱人の娘、有。近きころ、妖狐の爲に惱まされ、半死半生の體（てい）に罷在（まかりあり）候。此娘，昨日の曉より、たわ言を申候。『明日何時、其國の、たれがしと申（まうす）士、此所に宿をかるべし。必（かならず）、宿をかすべからず。此侍、此宿に留（とどま）る時は、我、命、助（たすか）り難し。いかゞせん』と申（まうし）て身もだへ仕（つかまつり）、奧深く隱れ、ふるへ、わなゝき、罷在候。然るに、娘、申候に違いひなく、國所も御苗字も、ひとしき御士樣、御宿召（おんやどめされ）候まゝ、あまりふしぎにぞんじ、御供の衆に承（うけたまはり）候へば、かゝる怪敷（あやしき）病ひ、能（よく）御直しあそばし候由、承申（うけたまはりまうす）に付（つき）、恐入候得（おそれいりさふらえ）ども、老人二人^リが心底、哀み思召（おぼしめし）、娘が命、御助被下候得（おたすけくだされさふらえ）。」

と、手を合（あはせ）、地に伏（ふし）、淚を流し、賴みける間、かの士も不便（ふびん）に思ひ、

「其娘、爰（ここ）へつれ來（きた）れ。先（まづ）、對面し、樣子を見るべし。」

と云。

　夫婦の者、悦んで、

「出間數（いづまじ）。」

と、泣悲（なきかな）しむ娘を、無理に引立（ひきたて）、來（きた）る。

　其年、十弐、三斗（ばか）^リ成（なる）きれい成（なる）娘なるが、汗を流し、わなゝいて、士の前に、ひれふし、居たり。

　士、娘をつくづくと見て、

「汝、奧州二本松、中山の三郎狐にては、なきか。何の恨（うらみ）ありて、いとけなき者に取付（とりつき）なやまし、くるしむる。己（ヲノレ）、速（スミヤカ）にさらずんば、只今、命をとるべし。早々に去れ。」

と、いへども、娘、答へず、二、三度に及んでも返事、せず、且て、ふくせるけしき、なし。

　侍、怒（いかり）て、拔打（ぬきうち）に娘を打落（うちおと）せり。

　あるじ夫婦の者、大きに動轉し、

「是は、いか成（なる）ことを、なし給ふぞ。」

と、あわてさわぐ。

　士の曰、

「驚（おどろく）事、なかれ。此（この）曉は、必（かならず）、其（その）正體を知るべし。」

とて、娘が死骸にふすまをかぶせ、屛風を以（もつて）、是を、かこふ。

　あるじ夫婦のものは、娘の死骸を守り、終夜、まどろまず。

　曉に成（なり）て是を見れば、年舊（としふ）りたる狐、弐^ツに切られて、ふすまの下に死居（しにゐ）たり。

　夫婦、悦び、娘を尋みれば、奧深き處に、心よく眠居（ねむりゐ）たり。

　引起（ひきおこし）、よく見るに、何の恙（つつが）もなく、日を經て、元のごとく成りしと、いへり。

　近き頃、猪狩所右衞門（ゐがりしよゑもん）と云（いふ）人、能（よく）飯綱の法を行（おこなふ）。

　或時、友、相集（あひあつま）りて、酒、半醉（はんすゐ）に及びける折、所右衞門、あをのきて空を詠（なが）め、友をかへり見、語りけるは、

「昨夕の雨に、銀河（ギンガ）、水、增して、桂陽（ケイヨウ）の武丁（ブテイ）兄弟、浮木（うきき）に乘りて、すなどりを、なす。われも行（ゆき）て、天の川より、魚をすくふて歸り、おのおのを、もてなすべし。」

と云（いひ）て、笠をかぶり、網を提げ、はけごを腰に付（つけ）、わらんじをはいて、天へ、のぼる。

　暫（しばらく）有（あり）て、又、空より歸り來（きた）る姿、しとゞ濡（ぬれ）て、腰のはけどより、大魚、數多（あまた）取出（とりいだ）し、則（すなはち）、料理して、皆皆へ、ふるまひけり。

　是は其座に有（ある）人の、ものがたりなり。

　又、寛文拾年の夏、ある國へ、現世（ゲンセ）居士・未來（ミライ）居士といふ、幻術者、來（きた）り、樣々の不思義をなし、諸人をまよはす。

　其國主、是を聞召（きこしめし）、

「左樣の者、國にあれば、諸人、亂を發すの元也。」

とて召（めし）とられ、刑罪せらるゝ折、彼（かの）兩人の者ども申けるは、

「我等、只今、最期に及（および）候。仕殘したる術一^ツ候。見物の各々へ見せ可申（まうすべし）。かく嚴敷（きびしき）警固の人々、鑓（やり）・長刀（なぎなた）にて取（とり）かこみおはしまし候得ば、外へのがるべき樣もなし。少し、繩を御ゆるし候得。」

と、いふ。

　警固の者ども、聞（きき）て、

「靑天白日なり。少し繩をゆるめたればとて、いづくへ行（ゆく）べき。」

とて、少し、なはをゆるめければ、未來居士、則（すなはち）、なはをぬけ、壹^ツの鼠となり、はり付（つけ）柱の橫木^江あがり、うづくまり居たり。

　現世居士、鳶と成り、虛空に飛（とび）あがり、羽をかへし、空に舞ふ。暫く有（あり）て落懸（おちかか）り、彼（かの）鼠をさらひ、行方知らず成（なり）たり。

　警固のもの、大きに驚き、爰かしこ、尋（たづね）けれども、なわは、しばりし儘に殘り、身斗（ばかり）ぬけたり。

　其刑罪の場へ出（いで）し固（カタメ）の役人・足輕迄、いましめを蒙りたりと、いへり。

　かゝる怪敷（あやしき）者、ゆるがせにすべからず。必（かならず）、急に殺すべし。魔術を行ふ場へ牛馬鷄犬によらず、何（なんの）獸（けもの）の血にても、振（ふり）そゝぎ、或は糞水（くそみづ）をそゝぎ懸（かく）れば、妖術、忽（たちまち）、滅して、魔法幻術、かつて行はれず。また、鐵砲を打（うち）はなてば、其法、破（やぶ）ると、いへり。是、古人の祕法也。

　またいつの頃にや有けん、武州川越の御城主、秋元但馬守殿領分、三の丁と云處^江行脚の僧壱人來り、宿をかりけるに、あるじ、けんどん成る者にて、宿をかさゞりけり。

　僧、ひたすらに歎き、

「日はくるゝ、いたく草臥（くたびれ）、一足も引（ひか）れ不申（まうさず）。せめては軒の下なりと御かし候へ。夜、明（あか）ば、早々、出行可申（いでゆきまうすべし）。」

と云。

　主（アルジ）、是非なく、しふしぶ立て戸を開き、態（わざ）と灯をも立（たて）ず。

　坊主、内へ入（いり）、水を求（もとめ）、手足を洗ひ、たばこを呑（のみ）、休息し、

「灯は、なく候哉（や）。」

と、いふ。

「是、なし。」

と、いふ。

　其時、坊主、左の手をいろりの内へ差入（さしいれ）、五^ツのゆびを火にもやし、灯となし、目を張（はり）、こぶしを握り、鼻の穴へ入るゝ事、ひぢまで也。

　其後、鼻をしかめ、口をあき、くさめをすれば、長（たけ）二、三寸斗（ばかり）の人形共、弐、三百、吐出（はきいだ）す。

　此（この）人形共、立上（たちあが）り、てん手（で）に鍬（くは）を以（もつて）座中をからすき、忽（たちまち）、苗代田（なはしろだ）の形をなし、水を引（ひき）、籾を蒔（まき）、靑田となし、穗に出（いで）てあからむを、人形共、鎌を取（とり）、大勢にて刈取（かりとり）、つきふるひ、數升の米と、なしたり。

　其後、坊主、人形共をかき集（あつめ）、大口をあき、一のみに飮納（のみをさめ）、

「鍋來（きた）れ、鍋來れ。」

と呼（よぶ）に、庭の片角の竃（かまど）にかけし鍋、おのれとおどりて、坊主が前に來りければ、坊主、ふたを取（とり）、米・水を鍋に入（いれ）、左右の足を踏（ふみ）のべ、いろりの緣（フチ）へ當て、傍（カタハラ）に有（あり）ける大なたを以て、膝、節より打碎（うちくだ）き、打碎き、薪（たきぎ）となし、火にくべて、程なく、飯を焚納（たきをさ）め、數升の米、不殘（のこらず）喰盡（くらひつく）し、水を一口、吞（のみ）、いろりに向ひ、吹出（ふきいだ）しけるに、忽（たちまち）、いろり、泥水と成り、蓮の葉浮び出（いで）て、蓮の花、一面に咲（さき）、數百の蛙（かはづ）、集り、かまびすしく泣（なき）さわぐ。

　あるじ、みて、大きに驚き、ひそかに表へ出（いで）て、若き者共を呼集（よびあつ）め、件（くだん）の事共を語りければ、聞（きく）者ども、

「夫（それ）は慥（たしか）に化物なるべし。取逃（とりにが）すな。」

と訇（ののし）り、てん手（で）に棒・まさかりを取持（とりもち）て、くつ強（きやう）の若男、十四、五人斗（ばかり）、家の内へ押入（おしいり）、見る。

　坊主、ゆたかに伏（ふし）て、いびきの音、高し。

「しすましたり。」

と、坊主が伏たる跡先を取（とり）かこみ、手足をとらへ、頭を強く押（おさ）へからめ、是をとらへんとするに、坊主、目を覺し、押へける手の下より、

「ふつ。」

と拔出（ぬけいで）る。

　是をみて、てん手に棒をふり上（あげ）、たゝき伏せんとするに、かげろふ・いなづまのごとく、飛𢌞（とびまは）り、手にたまらず、片原（かたはら）に有（あり）ける大きなる德利の内へ飛入（とびいり）たり。

「取逃（とりにが）すな。」

と訇（ののし）り、この德利をとり上（あげ）るに、おもくして、あがらず、德利、おのれと、こけまわる。

「さらば。打碎（うちくだけ）。」

と、棒・まさかりを振上（ふりあぐ）るに、德利の中より、黑煙（くろけぶ）り吹出（ふきいだ）し、德利の中、鳴（なき）はためき、終（つゐ）に二^ツにわれたり。

　其ひゞき、大雷のごとし。

　十四、五人の者そも、氣を取失（とりうしな）ひ、爰かしこに、倒れ、ふす。

　このさわぎの内に、坊主は、いづかたへ行（ゆき）たりけん、跡形もなく、失（うせ）けり、となり。

　昔、松永彈正久秀、永祿の頃、多門の城にありし時、果心（クハシン）居士といふ魔術者、久秀をまどはしける事あり。果心も此類にや。 

［やぶちゃん注：「飯綱（イヅナ）の法」「飯綱」（いづな）は管狐（くだぎつね）のこと。ウィキの「管狐」によれば、『日本の伝承上における憑き物の一種』とされるもので、『長野県をはじめとする中部地方に伝わっており、東海地方、関東地方南部、東北地方などの一部にも伝承がある『関東では千葉県や神奈川県を除いて管狐の伝承は無いが、これは関東がオサキの勢力圏だからといわれる』。『名前の通りに竹筒の中に入ってしまうほどの大きさ』、『またはマッチ箱くらいの大きさで』七十五『匹に増える動物などと、様々な伝承がある』。『別名、飯綱（いづな）、飯縄権現とも言い、新潟、中部地方、東北地方の霊能者や信州の飯綱使い（いづなつかい）などが持っていて、通力を具え、占術などに使用される。飯綱使いは、飯綱を操作して、予言など善なる宗教活動を行うのと同時に、依頼者の憎むべき人間に飯綱を飛ばして憑け、病気にさせるなどの悪なる活動をすると信じられている』。『狐憑きの一種として語られることもあり、地方によって管狐を有するとされる家は「くだもち」』「クダ屋」「クダ使い」「くだしょう」などと『呼ばれて忌み嫌われた。管狐は個人ではなく家に憑くものとの伝承が多いが、オサキなどは家の主人が意図しなくても勝手に行動するのに対し、管狐の場合は主人の「使う」という意図のもとに管狐が行動することが特徴と考えられている』。『管狐は主人の意思に応じて他家から品物を調達するため、管狐を飼う家は次第に裕福になるといわれるが』、『初めのうちは家が裕福になるものの、管狐は』七十五『匹にも増えるので、やがては食いつぶされて家が衰えるともいわれている』とある。なお、実在する食肉目最小種である哺乳綱食肉（ネコ）目イヌ型亜目イタチ科イタチ属イイズナ（飯綱） Mustela nivalis（「コエゾイタチ」とも呼ばれる）が同名で実体原型モデルの一つではあるが、同種は本邦では北海道・青森県・岩手県・秋田県にしか分布しないので、寧ろ、イヌ型亜目イヌ科キツネ属 Vulpes をモデルとした広義の狐の妖怪（妖狐）の一種と採る方がよい。なお、所謂、「妖狐」の分類については、『小泉八雲　落合貞三郎訳　「知られぬ日本の面影」　第十五章　狐　（三）』の私の注を参照されたい。

「疑（うたがひ）多き」（民俗学的な意味で）妖しい魔性部分の多い。

「聲、患（ウリヤウ）る時は」何か思い通りにならなかったり、悲しかったり、或いは心身を病んでいる時には。

『白氏文集にも、「古塚の狐妖且（かつ）老たり　化して女と成（なり）顏色よし」「見る人拾人にして八九人は迷ふ」と有（あり）』白居易の詩「古冢狐（こちようこ（こちょうこ））」（「古塚の狐」の意）冒頭の二句（「古冢狐妖且老　化爲婦人顏色好」）と途中の一句（見者十人八九迷）。サイト「龍神楊貴妃伝」の『白居易の「任氏行」・「古冢狐」』で原詩と訓読文及び訳が読める。

「飯綱（イヅナ）の法」標題では実は底本は「イツナ」なのであるが、ここは表記通り、「イヅナ」と濁点がある。それで統一した。

「けつさい」「潔齋」。

「遊び」逍遙しつつ探索し。

「子に名を付（つけ）て」底本はこの文を地の文としているが、後と呼応しないので従えない。母狐の台詞とすべきである。

「とんよく」「貪欲」。

「小金井の宿」「奥州筋」とあるから、これは現在の栃木県下野市小金井にあった旧小金井宿である。日光街道及び奥州街道に設けられた下野国の宿場。ここ（グーグル・マップ・データ）。

「奧州二本松」現在の福島県二本松市内。ここ（グーグル・マップ・データ）。

「中山の三郎狐」この「中山」は同二本松市渋川中山か（ここ（グーグル・マップ・データ））。

「ふくせる」「服せる」。命令に従う。

「ふすま」「衾」。体の上に掛ける寝具。木綿・麻などで縫い、長方形或いは衣服同様に袖や襟があるものもある。現在の「掛け布団」の原型。

「奧深き處」屋敷内の、であろう。

「猪狩所右衞門（ゐがりしよゑもん）」不詳。読みは幾つかの実名例から推定した。

「桂陽（ケイヨウ）の武丁（ブテイ）兄弟」室町中期の応永三〇（一四二三）年頃に成立した一条兼良著の有職故実書「公事根源（くじこんげん）」の七月七日の七夕を語った条に、

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おほよそ、今日は牽牛（ケンギウ）織女（シヨクジヨ）二つの星の相遭ふ夜なり。鳥鵲の天の川に來たりて、翅をのべ、橋となして、織女をわたすよし、「淮南子」と申す書に見えたり。又、「續齋諧記」に云ふ、桂陽城の武丁といひし人、仙道を得て、弟に語りて曰はく、『七月七日に、織女、河を渉る事あり』。弟、問ひて、『なにしに渡るぞ』といひければ、『織女、しばらく、牽牛に詣づ』と答へき。是れを「織女牽牛の嫁 (トツ) ぐ夜となり」と、世の人申し傳へたるなり。

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とある。「續齋諧記」は梁の呉均によって書かれた志怪小説集で、これは仙人になって天界へ行ったとされる兄弟である（以上は、サイト「オリガミオドットコム」のこちらのページ他を参考にした）。「桂陽」は湖南省郴州（とんしゅう）市桂陽県か（ここ（グーグル・マップ・データ））。仙人だから天の川で漁が出来るわけである。

「浮木（うきき）に乘りて」浮いた流木である。考えて見れば、天の川に舟があったのでは、牽牛織女伝説に都合が悪いと、思わず、私は膝を打ったものである。

「すなどり」「漁る」。

「はけご」「佩籠」。腰に着けて用いる竹や藁で編んだ籠。ここは魚籠（びく）である。

「わらんじ」「草鞋」。

「寛文拾年」一六七〇年。第四代将軍徳川家綱の治世。

「現世（ゲンセ）居士・未來（ミライ）居士」不詳。トンデモない自称で、見るからに、妖しい。

「はり付柱」「磔柱」。

「急に殺すべし」「急に」は「つとに」「すぐに」などと当て読みしたい。

「牛馬鷄犬」総て音読みでよい。

「何（なんの）獸（けもの）」底本は『なにじゆう』とルビするが（底本のルビは現代仮名遣であるから正確には「なにじゅう」である）、従えなかった。

「糞水（くそみづ）」ここも底本は『ふんすい』だが、従えなかった。糞と尿（すばり）。この辺りの汚穢を以って幻術や魔術を破る方法は、民俗社会では汎世界的にかなりメジャーなものである。

「武州川越の御城主、秋元但馬守殿」武蔵国入間郡（現在の埼玉県川越市）周辺を領した川越藩の藩主秋元家は初代の秋元喬知（たかとも：正徳元（一七一一）年に川越城を賜わっているが、三年後の正徳四年八月に死去）と、その後を継いだ子の喬房（但し、彼の但馬守への遷任は享保一〇（一七二五）年十二月で、元文三（一七三八）年九に死去している）がともに但馬守である。時間のスパンの長さから、ここは喬房の代と考えてよかろう。

「三の丁」不詳。識者の御教授を乞う。

「けんどん」「慳貪」。ここは無慈悲なこと、愛想がないことの意。

「日はくるゝ」「日は暮るる」。

「ひぢ」「肱」。

「くさめ」「嚏」。くしゃみ。

「まさかり」「鉞」。刃先幅が広い斧。

「ゆたかに伏（ふし）て」大の字になって呑気に。

「いびき」「鼾」。

「しすましたり」「なんとも！　うまい具合だぜ！」。

「跡先」前後。

「かげろふ・いなづま」「陽炎・稻妻」。

「片原（かたはら）」「傍」。

「德利」「とくり」或いは当時は既に「とっくり」。酒などを入れる陶製・金属製などの、口の細い容器。お銚子（ちょうし）のこと。

「こけまわる」ママ。「こけ𢌞る」。転げまわる。

「鳴（なき）はためき」鳴り響き。響き渡り。「はた」はオノマトペイア（擬音語）。

「松永彈正久秀」（永正七（一五一〇）年～天正五（一五七七）年）は専横の限りを尽くした戦国武将。当初は三好長慶（ながよし）の家老として権勢を揮い、信貴山（しぎさん）城・多聞城にあって大和を支配したが、長慶死後は将軍足利義輝を弑（しい）し、三好三人衆と対立した（彼らとの戦いによって東大寺大仏殿が焼失している）。永禄一一（一五六八）年に織田信長に降伏して大和を安堵されるも、直に信長に反旗を翻し、信貴山城に立て籠もって、信長が欲しがった平蜘蛛茶釜とともに爆死したことで知られる。

「永祿」一五五八年から一五七〇年。

「多門の城」多聞山城。現在の奈良県奈良市法蓮町にあった平山の城塞。ここ（グーグル・マップ・データ）。

「果心（クハシン）居士といふ魔術者」歴史的仮名遣は「くわしんこじ」（かしんこじ）で誤り。生没年不詳の室町末期の話柄に登場する伝説の幻術師。ウィキの「果心居士」によれば、『七宝行者とも呼ばれる。織田信長、豊臣秀吉、明智光秀、松永久秀らの前で幻術を披露したと記録されているが、実在を疑問視する向きもある』。筑後の生まれともされ、『大和の興福寺に僧籍を置きながら、外法による幻術に長じたために興福寺を破門されたという。その後、織田信長の家臣を志す思惑があったらしく、信長の前で幻術を披露して信長から絶賛されたが、仕官は許されなかったと言われている。居士の操る幻術は、見る者を例外なく惑わせるほどだったという』。『また、江戸時代の柏崎永以の随筆』「古老茶話」によると、慶長一七（一六一二）年七月、『因心居士』（彼の別名ともされるもの）『というものが駿府で徳川家康の御前に出たという。家康は既知の相手で、「いくつになるぞ」と尋ねたところ、居士は』八十八歳と答えたとする。また、『天正一二（一五八四）年六月に『その存在を危険視した豊臣秀吉に殺害されたという説もある』とするが、『果心居士に関する資料の多くは江戸時代に書かれたものであり、これらの逸話は事実とは考えられないが、奇術の原理で説明できるものとして「果心居士＝奇術師」という説もある』とある。私の好きな妖しい幻術者である。興味のある方は、私の「柴田宵曲　妖異博物館　果心居士」をお読みあれかし。］