諸國里人談卷之五 ㊈氣形部 犬生ㇾ人
諸國里人談卷之五
㊈氣形部
○犬生ㇾ人（いぬ、ひとにむまる）
和泉國堺の邊、淨土宗の寺に、白犬（しろいぬ）ありける。
二六時中、勤行の時節、堂の緣に來りて平伏する事、年（とし）あり。又、常に、修行者、大路にて念佛すれば、衣の裾にまとはり、おかしげに吠（ほへ［やぶちゃん注：ママ。］）ける。
或（ある）師走（〔し〕わす）、餅（もち）を搗（つく）日〔ひ〕、餅をあたへければ、咽（のど）につめて死（しゝ）てけり。
和尚、あはれみて、戒名を授（さづ）け、念頃（ねんごろ）に吊（とむら）ひぬ。
一夜（あるよ）、住僧の夢に、かの犬、來て曰はく、
「念佛の功力（くりき）によつて、人間（じんかん）に生ず。門番人〔もんばんにん〕が妻（さい）にやどる。」
と。
はたして男子を産（うめ）り。
和尚、しかじかの事を親に示して、六、七歳の頃より、出家させけり。
聰明叡智にして、一（いつ）を聞（きゝ）て十を慧（さと）る。よつて、こよなふ大切に養育してけり。
此者、幼少より、餅をきらひて食（しよく）せざりける。
前生（ぜんしやう）の犬なりける事、誰（たれ）いふとなく、新發意（しんぼち）の中にて仇名（あだな）を、
「白犬〔しろいぬ〕」
とよびけるを、やすからず思ひて、十三歳の時、和尚に問（とふ）。
「我を『白犬』といふ事、何ゆへ［やぶちゃん注：ママ。］かくは侍ふやらん。此事、とゞめて給はれ。」
と云。
「わどの、餅をきらふゆへにこそ左（さ）いふなり。」
「しからば、餅を食（しよく）し侍らば、此難（なん）あるまじきや。」
「いかにもその事なるべし。」
「いざ、食ふべし。」
と、餅の日、膳にむかひけるが、用ある躰（てい）にて座を去りて、行方（ゆきかた）しらずなりぬ。
その所を求むれども、あへてしれざりき。
和尚、
「よしなき事をいひつるものかな。」
と、甚（はなはだ）後悔してげり。
常に手習ふ机のうへに、一首を殘せり。
何となくわが身のうへはしら雲のたつきもしらぬ山にかくれじ
［やぶちゃん注：部立の「氣形」（きぎょう）とは生き物（動物）の意。なお、本条は物語性が高いので、読み易さを狙って、特異的に改行した。
「何となくわが身のうへはしら雲のたつきもしらぬ山にかくれじ」「うへ（上）」「しら雲」「たつ（立つ氣）」「山」は縁語、「しら雲」は「白雲」に「知ら」（それとなく気づいた）を掛け、「たつき」は「立つ氣」に「方便・活計（たつき）」（「手（た）付（つ）き」の意で、古くは「たづき」、中世以降に「たづき」「たつき」となり、現代では「たつき」）生きてゆくための手掛り・寄る辺）を掛ける。「じ」（①が「じ」で示されてある。③は「し」だが、和歌だから濁点がないのは普通）は打消推量・打消意志の孰れでも「隠れることはないだろう」「隠れまい」と意味の上ではおかしい。牽強付会するなら、こうなった上は（自分の前世が畜生の犬であったことを知ったからには）深山に隠れ住むなどという甘いことはするまい、誰にも逢うことのない別世界へ行く、命を絶つ、とでも解するか。或いは、前世で犬であった「わが身のうへ」は「何となく」私にも知れてしまった、犬畜生であった私は僧として生きてゆく「たつきも」最早、ない、即ち、犬であることを「しらぬ」人は最早いない、それは「かくれじ」、それを隠すことは、最早、出来まい、さればこそ、私はここを去って行く、とでも謂うものか。和歌嫌いの私には、よく判らぬ。］