古今百物語評判卷之三 第五 貧乏神幷韓退之送窮の文、范文正公物語の事

　　第五　貧乏神^幷韓退之送窮の文（ぶん）、范文正公物語の事

［やぶちゃん注：入れ子の会話文が多いので、特異的に改行・字下げ及びその他の記号を施して読み易くしてみた。］

　ある人の云（いはく）、

――去（さる）物語たりに云へるは、河西（かはにし）あたりの、きはめてまづしき者、何事も『左（ひだり）ずまふ』をとるがごとく、くる年も侘しく、明くる年も心にかなはねば、

「とやせん、かくやらむ。」

と、身のをき所さへ案じくらす折ふし、何かは知らず、肩の上より、五寸ばかり成（なる）物、落ちたり。

　取りあげ見れば、人形（ひとかたち）にて、目・鼻・口・舌も、そろひたり。

　彼（かの）貧者、おどろきて、

「汝、何者なれば、我が肩より落ちたる。」

と云へば、答（こたへ）て云く、

「我、世に、いはゆる、貧乏神にて、日頃、こなたの身に住（すま）ゐせし者なり。」

と云へば、貧者、よろこび、妻子を呼（よび）て云ふやう、

「扨々、嬉しきこと哉（かな）。此日比（このひごろ）、此者、我につきまとへばこそ、汝等にも、からき目を見せつれ、向後（けうかう［やぶちゃん注：原典のママ。正しくは「きやうこう」。］）よりは、手前もなをり、物每（ものごと）、潤澤なるべし。打ち殺しても捨（すつ）べきなれども、いぬると云へば、其まゝにてたすけやるべし。」

と云へるに、貧乏神、わらつていふやう、

「御悅（おんよろこび）は御尤（ごもつとも）なれども、我、そなたの身をはなるゝに非ず。こなたの身のうへ、頂（いたゞき）より、足のつまさき迄、ひしと、諸方の貧乏神、つきまとひたるうへに、此比（このごろ）、また、新しき神どもの、遠方よりつどひ來たりし故、おり所なく誤（あやまり）て落ち侍る。」

といへば、彼者、興さめて、あきれはてたり、と申す事の候が、若（もし）、此神候哉（や）、左（さ）候はゞ、萬（よろづ）のばけ物よりもおそろしき者にて御座候。――

と問（とひ）ければ、先生、評していはく、

――此神を『窮鬼（きうき）』［やぶちゃん注：貧乏神。］と名附たり。

　夫（それ）、人の貧富は、天命の禀受（ひんじゆ）［やぶちゃん注：授かり受けること。］の、あつき・薄きによれば、聖賢君子の、德義正しく、智慮ふかしといへども、如何ともする事、なし。孔子・顏淵・曽參（そしん）・原憲（げんけん）の類（るい）、あげてかぞふべからず。

　然るを、愚なる者は强（しい）て貧（まづしき）を去り、富を求めむとして、其身をくだし、名をはづかしめ、後には刑戮（けいりく）［やぶちゃん注：刑罰に処すること。死刑に処すること。］に落ちゐる［やぶちゃん注：ママ。］たぐひ、此れ、天命を知らずして、幸（さいはひ）を願ふがゆへ成（なる）べし。

　常體（つねてい）の者は、天命の說も、ことむつかしければ、佛家（ぶつけ）に、いはゆる、三世（さんぜ）の說を立てゝ、過去の宿業（しゆくごふ）と云へるも、害あるにあらず。

　かく、天運によるなれば、神（かみ）有（あり）て司（つかさどれ）るにもあらざめれど、唐の韓退之と申せし大儒も、正月・晦日（つごもり）に酒肉をのせて、文章一篇をつくり、舟にて『窮鬼』を送り給ひしかど、一生が間、不仕合（ふしあはせ）のみ、打續（うちつづき）候故、宋の陳簡齋（ちんかんさい）といふ詩人の詩にも、「韓愈推ㇾ窮窮不去　樂天待ㇾ富富不ㇾ來」（韓愈　窮を推せども窮去らず　　樂天　富みを待てども　富み來らず）と作りしとかや。

　又、宋の范文正公と云（いへ）るは、宋朝一人の人品（じんひん）にて、學問才藝は更にもいはじ、好むで、人に施し給ふ。後に饒州（ぜうしう）の守護職に成（なり）給ひて、家、富み、門、榮（さかえ）たり。

　然（しかる）に、其友に、きはめてまづしき浪人ありて、渡世のたつきなかりければ、范文正公と舊友なるによつて、

『合力（かうりよく）に預らばや。』

と思ひて、遙々、饒州にいたりて、此事を嘆きしかば、文正公、もとより、人に物ををしまぬ心なれば、大守たりといへども、一錢のたくはへ、なし。

　折節、六月の頃なれば、文正公、仰せけるは、

「當夏（とうなつ）の税（みつぎもの）に麥を數萬石（すうまんごく）おさめしを、せがれ某（それがし）をして、慰みがてら、奉行にそへて、賣りに遣したり。此者、歸らば、此金をあたふべし。」

とて、待（まち）給ふに、子息、歸りて申さるゝは、

「むぎをそれぞれに賣（うら）せける所に、古鄕（ふるさと）を通りしかば、親類どもの、まづしく候ふ者に、のこらず、あたへて歸り候ふ。」

と申されし故、文正公も、彼の友だちも、力をおとしぬ。

　さて、其後（のち）、文正公、仰出（おほせいで）らるゝは、

「此州に晉（しん）の王義之の石碑あり。是を石ずりにうつ時は、壹枚を黃金（わうごん）一斤（いつきん）には賣れ、やすかるべし。されども、平人（へいにん）の是をうつ事、あたはず。我、幸（さいはひ）、守護なれば、心易し。」

とて、則（すなはち）、其石摺り百枚をうち給ふべき紙硯（かみすゞり）をとゝのへ給ひ、

「既に、いついつの日、打ち給ふべき。」

とて、其（その）近邊に仰付けられ、既に明日はその所へ文正公も諸共（もろとも）に出で給ふべきと定（さだま）りたる今夜、俄に、土民ども、來たりて申（まうす）やう、

「今夕、俄に夕立して、雷（いかづち）、その石碑へ落（おち）候が、雨晴れて後、見候へば、石碑、微塵にくだけ、いづちへ飛びしやらん、行（ゆき）がたを存ぜず。」

と申（まうし）けり。

　その友、とかうすべきやうもなくて、手をむなしくして、かへり侍りぬ。

　誠にけつかう［やぶちゃん注：ママ。「結構」。］なる文正公を友達にもち、かく念比（ねんごろ）に預（あづか）れども、其數（すう）のきはまりには、是非にも及ばぬ事ならずや。東坡（とうば）が「一夕雷轟饒州碑」（一夕（いつせき）　雷（らい）　轟かす　饒州の碑）と作りしは、此事なり。――

とかたられき。

［やぶちゃん注：「河西（かはにし）」よく判らぬ。辞書では、京都市の西洞院川又は堀川の西、下京二条通り以南の一帯。元禄期（一六八八年～一七〇四年）に職人・小商人が多く住んでいたとし、別に京の賀茂川の西の遊所。陰間茶屋が並んでいた、とはある。

「左（ひだり）ずまふ」「左相撲」であろうが、不詳。「左前」と同じなら、「運が傾くこと・経済的に苦しくなること」で腑には落ちる。

「顏淵」孔子第一の高弟顔回の字（あざな）子淵からの呼称。

「曾參」孔子の弟子曾子の諱（いみな）。

「原憲」孔子の門人で才能があった七十子の一人に数えられる弟子。

「三世（さんぜ）」前世・現世・後世（ごぜ）。

「韓退之」中唐の詩人で唐宋八大家の一人、文学者・政治家でもあった韓愈（七六八年～八二四年）の字（あざな）。才気煥発であったが、監察御史の時、京兆尹（いん）李実を弾劾し、却って連州陽山県（広東省）令に左遷され、後に中央に復帰し、刑部侍郎となったが、憲宗が仏舎利を宮中に迎えたことに反対したため、再び、潮州（広東省）刺史に左遷された。後に憲宗が死去して穆宗（ぼくそう）が即位すると、再び召され、国子祭酒から兵部侍郎・吏部侍郎を歴任するなど、政治家としては波乱に満ちた生涯であった。

「文章一篇をつくり、舟にて『窮鬼』を送り給ひし」八一一年、韓愈四十四歳の折り、正月に作った「送窮文」（窮を送る文）を指す。「結柳作車、縛草爲船」（柳を結びて車と作（な）し、草を縛りて船と爲し」て、窮鬼を送り出す祀り（貧乏神送りの儀式。唐・宋以来、年越し前に広く行われていた年中行事の一つ）を述べたもの。この文で彼は行事に託して「窮鬼」と自分との架空の対話を述べている。「紀頌之の中国詩文研究のサイト」の「韓愈の生涯」の「第五章　中央朝廷へ復帰」の「送窮」がよい。梗概を彼が陥れられた冤罪を含め、解説と評を交えて語られており、原文も後に示されてある。

「陳簡齋」（一〇九一年～一一三九年）は南宋初期の詩人で政治家の陳与義の号。開徳府教授から太学博士・符寶郎となるが、左遷されたりした。しかし、一一三八年には参知政事となり、大いに朝廷の綱紀を粛正した。詩に優れた。人格的にも非常に厳格で、濫りに笑わなかったという。

「韓愈推ㇾ窮窮不去　樂天待ㇾ富富不ㇾ來」陳与義の以下の詩の冒頭二句であるが、「韓愈」は「退之」の誤り。本名を詠み込むのは礼を失している。訓読は歯が立たないのでやめる。悪しからず。

　　　寄若拙弟兼呈二十家叔

　退之送窮窮不去

　樂天待富富不來

　政須靑山映白髮

　顧著皂蓋爭黃埃

　何如父子共一壑

　龐家活計良不惡

　阿奴況自不碌碌

　白鷗之盟可同諾

　三間瓦屋亦易求

　著子東頭我西頭

　中間共作老萊戲

　世上樂複有此不

　問夢膏肓應已瘳

　歸來歸來無久留

　竹林步兵非俗流

　爲道此意思同遊

「范文正公」北宋の政治家范仲淹（はんちゅうえん　九八九年～一〇五二年）の諡（おくりな）。欧陽脩の推薦によって枢密副使・参知政事となった。彼は君子の正道を論じて十策に及ぶ施政改革を訴えた。散文にも優れ、著名な「岳陽楼記」の中の「天下を以つて己が任となし、天下の憂いに先んじて憂へ、天下の楽しみに後（おく）れて樂しむ」という「先憂後楽」（後楽園の由来）、儒学を人格形成の実学に高めた人物として知られる（主にウィキの「范仲淹」に拠る）。

「饒州（ぜうしう）」（現代仮名遣「じょうしゅう」）は江西省に嘗て設置されていた州。現在の上饒（じょうじょう）市鄱陽（はよう）県一帯。ここ（グーグル・マップ・データ）。仁宗の親政の時、范仲淹は中央で採用されて吏部員外郎となったが、宰相の呂夷簡に抗論して、饒州に左遷されている（後に欧陽脩の推輓により中央に復帰）。

「古鄕（ふるさと）」范仲淹は蘇州呉県（江蘇省蘇州市）の出身。

「王義之」東晋の政治家で書家として「書聖」と謳われる王羲之（三〇三年～三六一年）。

「石ずりにうつ」石摺りに叩いて拓本として採ること。

「一斤」宋代のそれは五百九十六・八二グラム。

「やすかるべし」それで生活を安んずることが出来よう。

「念比（ねんごろ）に預（あづか）れども」非常な好意に預かったにも拘わらず。

「其數（すう）のきはまり」その浪人の貧として生まれつきの宿命として規定されたその限り。

『東坡（とうば）が「一夕雷轟饒州碑」（一夕（いつせき）　雷（らい）　轟かす　饒州の碑）と作りし』中文サイトを判らぬながら、いろいろ調べて見たが、蘇軾の「窮措大」（「貧乏学者」の意）という詩の一句らしいところまでしか判らなかった。また、以上の後半部の王義之の碑に纏わるこの不幸譚は、例えば、宋の恵洪（えこう）の詩話集「冷齋夜話」という書に、

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範文正守鄱陽。有書生獻詩甚工。文正延禮之。書生自言、平生未嘗得飽。天下之至寒餓者。無出其右。時盛習歐陽率更字。薦福寺碑墨本直千錢。文正爲具紙墨打千本。使售于京師。紙墨已具。一夕雷撃碎其碑。故時人語曰、有客打碑來薦福。無人騎鶴上揚州。東坡作窮措大詩、有一夕雷轟薦福碑句。

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と載る。また……いろいろ検索しているうちに、『薦福寺碑 即 僧人大雅又集王羲之行書刻成之「興福寺碑」』というページを見つけましたが、これがそれかどうかは、もう疲れました、勘弁して下さい、悪しからず。］