古今百物語評判卷之五 第八 而慍齋の事幷此草紙の外題の事

　　第八　而慍齋の事^幷此草紙の外題の事

一座の人の云（いふ）、「今夜（こよひ）も既に深更に及びければ、いざ、御暇（おんいとま）申（まうし）侍らむ」とあれば、某（それがし）の云（いは）く、「此（この）ばけ物の次手（ついで）には、いな物にて候へども、今ひとつ、まぢかき不審の御座候は、先生のもの語（がたり）を承り候に、何事を尋ね候ひても、楯板（たていた）に水をながすごとく、然も、其（その）ふる事［やぶちゃん注：「古事」。］の御噂（おんうわさ）ども、まざまざ、書物を御ひかへなされ候やうに聞え侍る。かゝるうへは、さぞ、御胸中（ごきようちゆう）もすゞしく、萬（よろづ）の事に附（つき）ても、御いきどをりも有（ある）まじきやうに存じ候ふに、齋號を『而慍』と御附なされ候ふは、何事ぞや」と云へば、先生、こたへて云（いふ）、「余が齋號は御存じのごとく、「論語」に『人不ㇾ知而不ㇾ慍不_二亦君子_一乎』（人、知らず、而るを慍（いきどほ）らず。亦、君子ならずや）といふ心を用ひ申候。此心は、『こゝに人あり、身によりより、習ひてつみをきたる才德ありとても、元より、人に賣（うる）べき心ならねば、人、知らずとて、露（つゆ）許（ばかり）いきどをる心、なし。若（もし）、あげ用ひたらむ時は、時にしたがふて行（おこな）ふべきのみ、と思へるは、君子ならずや』とのたまふ。されば、某（それがし）は、君子にあらず。然る故に、すこしばかりたくはへをきたる才藝を、人、しらず。然るを、憤るがゆへ、かく齋號を附（つき［やぶちゃん注：原典のルビ。］）申たるなり。と申せば、今更、おこがましき事なれど、若きより書物にふけりて、あたかも、書癖（しよへき）あるに似たり。此故に經史子集（けいしししふ）の、まちまちなるに眼をさらし、上（かみ）、伏犧（ふつき）より、下（しも）、明・淸におよぶまで、世の治亂、政（まつりごと）の得失、人の賢否（けんぴ）、事の變易（へんえき）、ひとつとして覺えずといふ事なく、醫術・卜筮（ぼくぜい）・種樹・相牛（さうぎう）の事まで、殆んど、さとし。中比（なかごろ）、禪學を好みし故に、「大藏經」五百凾（かん）のくだくしきは、さらにもいはじ、諸宗の義論、諸師の語錄に、ほゞ通達し、我（わが）日のもとの道は、淺香山（あさかやま）のふもとへもわけのぼり、にほてるうみのながれをも汲み、連歌俳諧の小技（しやうぎ）まで心がけ候へども、誠に昌黎（しやうれい）の云へるごとく、頭（かしら）、かぶろに、齒、あばらばなるまで、させることなく、たゞさびしきに打ちまかせて、「四書詳論」・「曆代異考」・「源氏家傳抄」・「百人一首新抄」・「伊勢物語言餘抄」・「つれづれ增補鐵槌」・同（おなじく）「別傳」・「方丈記抄」・「歌本草增補」・「水鏡の抄」・「たが身のうへ」・「小さかづき」・「たからぐら」・「はいかい仕やう」など、あみをき［やぶちゃん注：ママ。「編み置き」。］候（さふらふ）を、人の望（のぞみ）にまかせて、梓（あづさ）にちりばめし［やぶちゃん注：出版した。］も、あり。又、家にのこせしも、あり。かくして、世にも、かず、まへられず［やぶちゃん注：ママ。「參られず」。たいして用いられず。］、時にも知られず、草木（くさき）とともに朽果（くちはて）むは、何ぞ『而慍（而（しか）るを慍（いきどほ）る）』ならざるべきや」。某（それがし）、また、云（いは）く、「今夜（こよひ）の御物がたりを、我々、かき附（つけ）をきて［やぶちゃん注：ママ。］、後に板行（はんかう［やぶちゃん注：原本のルビ。］）いたさば、外題（げだい）を何と申（まうす）べく候哉（や）。此草紙に論じ給ふ處、古今（ここん）の不思議あきらかにきこえ、其（その）博識洽聞（かうぶん）なる事、五車（しや）の書をも恥ぢざるべし」といひしかば、先生、いへらく、「若（もし）、今夜（こよひ）のはなしを書附（かきつけ）給はゞ、「百物語評判」と名附（なづけ）給ふべし。淺き名のやうに侍れども、是、古人の心に叶ひ侍る。むかし、張橫渠先生、東西の窓の銘を書きて、「砭愚訂頑（へんぐていぐはん）」と名附け給ひしかば、程子、是れをきらひて、『たゞ東西の銘と號せよ』と教へ給ひき。されば、此草紙もさまざまの名も侍るべけれど、只、今夜の實事（じつじ）にしたがひて名附給ふべし」と申されて、眠（ねむれ）るやうに見えければ、各々、退出いたしぬ。其後（そののち）、先生、寬文壬子（みづのえね）のとし、六月二十七日に、四十二歳にして果（はて）られたり。若（もし）、是にかす［やぶちゃん注：寿命を「仮に与える」の意の「假す・藉す」か。「加す」で「齢（よわい）を加える」かも知れない。］に、年を以てせば、いかばかりの事か侍らんに、殘（のこ）り多く侍らずや。先生姓は平（たひら）、山岡氏（やまをかうぢ）、諱（いみな）は元隣、字（あざな）は德甫（とくほ）、父祖は勢州山田の人なり。是も、其夜の物がたりなれば、かきつけ侍る。

［やぶちゃん注：これが「古今百物語評判」本文の掉尾である。但し、この後に別人による跋文がある（無論、電子化する）。

「論語」「『人不ㇾ知而不ㇾ慍不二亦君子一乎』（人、知らず、而るを慍（いきどほ）らず。亦、君子ならずや）」（人、知らず、而るを慍（いきどほ）らず。亦、君子ならずや）」「論語」の巻頭「学而第一」の冒頭に配された名文、

　　　＊

子曰、「學而時習之。不亦説乎。有朋自遠方來。不亦樂乎。人不知而不慍。不亦君子乎。」。

（子曰はく、「學びて時に之れを習ふ、亦、説（よろこ）ばしからずや。朋（とも）有り、遠方より來たる。亦、樂しからずや。人、知らずして、慍（いきどほ）らず、亦、君子ならずや。」と。）

の末尾。「慍」（音「ヲン（オン）」）は「憤」で「憤（いきどお）る・腹を立てる・不平不満を懐く」の意。「慍（うら）みず」という訓読も広く行われる。「慍」（「憤」も）和語の古語では「慍（ふつく）む」（近世には「ふづくむ」とも）とも訓じた。

「書癖（しよへき）」愛書・読書癖。

「經史子集」漢籍の分類法。「経書（けいしょ）」（「経」は縦糸。「古今を貫く真理を載せた書物」の意から、儒教の経典を指す。中国古代の聖賢の教えを記した四書・五経・九経・十三経の類いを指す）・「史書」・「諸子」（諸子百家の書群）・「詩文集」の四部に分けるもの。

「伏犧（ふつき）」複数回既出既注。中国古代の神伏羲（ふっき）。

「明・淸」明代・清代。元隣の亡くなった寛文一二（一六七二）年は、清（一六一六年に女真族のヌルハチ（太祖）が明を滅ぼし、国号を後金として建国）の康熙十一年に当たる。

「種樹」草木を植えること。ここは本草学（植物学）の知識を指すのであろう。

「相牛」牛の外見の相（そう）を見て、その性質を占うこと。ここは前と対で、動物学的知識を指すのであろう。

『「大藏經」五百凾（かん）』仏教の聖典を総集したもの。経・律・論の三蔵を中心にそれらの注釈書を加えたもの。一切経。「凾」は「箱」。「卷」に同じいが、版本により、巻数は一千とも五百とも称し、異なるので、限定すり意味はない。

「淺香山（あさかやま）」「安積山」とも書き、福島県郡山市日和田にある山（同市片平の額取（ひたとり）山とする説もある）で歌枕。葛城王 （かずらきのおおきみ：後の左大臣橘諸兄）と采女（うねめ）との山ノ井伝説で知られる。ここはその采女の詠んだ「万葉集」巻第十六（三八〇七番）の「安積山影さへ見ゆる山の井の淺き心を吾が思はなくに」に掛けて、和歌の道の修学の志向を指すものであろうか。

「にほてるうみ」「鳰照る湖」で、鳥のカイツブリが水面に浮かんで輝いている琵琶湖の意か。歌枕の代表として前の浅香山と対で、やはり和歌の学びの精進を指しているか。

「昌黎（しやうれい）」中唐の詩人の韓愈。昌黎（現在の河北省昌黎県）の出身であると自称したことから「昌黎先生」と尊称されるが、実際には鄧（とう）州河陽（今の河南省孟州市）の出身である。唐宋八大家の一人。才気煥発で政治家としても辣腕を奮ったが、政敵も多く、憲宗の逆鱗に触れ、左遷の憂き目を受けたこともあり、官人としての半生は必ずしも順調なものではなかった。

「頭（かしら）、かぶろに、齒、あばらばなる」後者は「疎（あば）ら齒」で、抜けて隙間が多くなった歯の意であろう。韓愈の若き日（三十五歳）の文「與崔群書」（崔群に與ふる書）に、歯槽膿漏で歯が抜け、目が翳（かす）み、鬢は真っ白、頭も半白と歎いており、五言古詩の「落齒（らくし）」もある。ともに紀　頌之氏のブログ「漢文委員会」のこちらを参照されたい。

「四書詳論」不詳。以下、山岡元隣の著作が列挙されるが、情報が乏しく、有益な注は附せられなかった。悪しからず。

「曆代異考」不詳。

「源氏家傳抄」「源氏物語」の研究書。

「百人一首新抄」不詳。「小倉百人一首」の注釈研究書か。

「伊勢物語言餘抄」「伊勢物語」の研究書。

「つれづれ增補鐵槌」「徒然草鐡槌增補」。「徒然草」の注釈研究書。「早稲田大学図書館古典総合データベース」のこちらで原典全文が読める。

『同（おなじく）「別傳」』不詳。

「方丈記抄」明暦四（一六五八）年刊。「方丈記」の注釈書。「早稲田大学図書館古典総合データベース」のこちらで原典全文が読める。

「歌本草增補」「食物和歌本草增補」であろう。元文二（一七三七）年に「食物和歌本草」が刊行されているが、後の寛文七（一八六七）年に増補版が出ている。和歌を対象とした一種の博物書のようである。共著。国立国会図書館デジタルコレクションの画像で視認出来る。「早稲田大学図書館古典総合データベース」のこちらでも、彼が担当したと思われる原典部分が読める。

「水鏡の抄」「水鏡」の研究書。明暦二（一六五六）年刊か。

「たが身のうへ」「他我身之上」。仮名草子。明暦三（一六五七）刊。「早稲田大学図書館古典総合データベース」のこちらで原典が読める。

「小さかづき」「小巵」。仮名草子。寛文一二（一六七二）刊。

「たからぐら」「寶藏」。俳書。寛文一一（一六七一）年刊。和漢の故事を多く引き、洒落飄逸な味を持つ俳文の嚆矢とされる作品。「早稲田大学図書館古典総合データベース」のこちらで原典が読める。

「はいかい仕やう」「俳諧仕樣」。寛文二（一八六二）年刊の俳諧作法書「誹諧小式」の外題（げだい：書物の表紙に記してある書名・題名。書物の扉や本文の初めなどの内部に記されている「内題」と異なることがしばしばあり、それは本文内でもよくある。そもそもが本書でも、正式には「古今百物語評判」であるが、本文中には「百物語評判」とする箇所が多い）。「早稲田大学図書館古典総合データベース」のこちらで原典が読める。

「洽聞（かうぶん）」現代仮名遣は「こうぶん」。「洽」は「遍（あまね）く」の意で、見聞や知識が広いことをいう。

「五車」荷車五台分。

「張橫渠」既出既注。

「砭愚訂頑（へんぐていぐはん）」「砭愚」とは愚を治療すること。「砭」は中国の鍼術で用いる石で造った針。焼いて瀉血などに用いた。「訂頑」は文字通り、頑（かたく）なな点を正すの意。ここに出る話は、朱子学の入門書として南宋の朱熹と呂祖謙が編纂した「近思録」（北宋期の学者で宋学を始めたとされる、周濂渓・張横渠・程兄弟の著作をもととし、一一七六年に刊行された）に出る。

　　　＊

横渠學堂雙牖右書訂頑、左書砭愚。伊川曰、是起爭端。改訂頑曰西銘、砭愚曰東銘。

（横渠、學堂の雙牖（さうゆう）の右に「訂頑」と書し、左に「砭愚」と書す。伊川（いせん）曰く、「是れ、爭ひを起こす端（たん）たり。『訂頑』を改め、『西銘』と曰ひ、『砭愚』を『東銘』と曰へ。」と。）

　　　＊

「雙牖」は双方に並んだ窓の戸。

「程子」これは既出既注の北宋時代の儒学者で朱子学・陽明学のルーツとされる程兄弟「二程子」の弟の程頤（い　一〇三三年～一一〇七年）のこと。「伊川先生」と称された。

「寬文壬子（みづのえね）のとし」寛文十二年。グレゴリオ暦では一六七二年七月二十一日。］