蒲原有明 有明集（初版・正規表現版） 大河

　　大　河

ゆるやかにただ事（こと）もなく流（なが）れゆく

大河（たいが）の水（みづ）の薄濁（うすにご）り――邃（ふか）き思（おも）ひを

夢（ゆめ）みつつ塵（ちり）に同（どう）じて惑（まど）はざる

智識（ちしき）のすがたこれなめり、鈍（おぞ）しや、われら

面澁（おもしぶ）る啞（おし）の羊（ひつじ）の輩（ともがら）は

堤（つゝみ）の上（うへ）をとみかうみわづらひ步（あり）く。

しかすがに聲（こゑ）なき聲（こゑ）の力（ちから）足（た）り、

眞晝（まひる）かがよふ法（のり）を布（し）く流（ながれ）を見（み）れば、

經藏（きやうざう）の螺鈿（らでん）の凾（はこ）の葢（ふた）をとり、

悲願（ひぐわん）の手（て）もて智慧（ちゑ）の日（ひ）の影（かげ）にひもどく

卷々（まきまき）の秘密（ひみつ）の文字（もじ）の飜（こぼ）れ散（ち）る、――

げに晴（は）れ渡（わた）る空（そら）の下（もと）、河（かは）の面（おもて）の

紺靑（こんじやう）に黃金（こがね）の光（ひかり）燦（きら）めくよ、

かかる折（をり）こそ汚（けが）れたる身（み）も世（よ）も薰（かを）れ、

時（とき）さらず、癡（し）れがましさや、醜草（しこぐさ）の

毒（どく）になやみて眩（めくるめ）き、あさり食（は）みぬる

貪（むさぼり）の心（こゝろ）を悔（く）いてうち喘（あえ）ぎ、

深（ふか）くも吸（す）へる河水（かはみづ）の柔（やはら）かきかな、

母（おも）の乳（ちゝ）、甘（あま）くふくめる悲（かなし）みは

醉（ゑひ）のここちにいつとなく沁（し）み入（い）りにけり。

源（みなもと）は遠（とほ）き苦行（くぎやう）の山（やま）を出（い）で、

平等海（びやうどうかい）にそそぎゆく久遠（くをん）の姿（すがた）、

たゆみなく、音（おと）なく移（うつ）る流（ながれ）には

解（と）けては結（むす）ぶ無我（むが）の渦（うづ）、思議（しぎ）の外（ほか）なる

深海（ふかうみ）の眞珠（しんじゆ）をさぐる船（ふね）の帆（ほ）ぞ

今（いま）照（てり）りわたる、――智（さとり）なき身（み）にもひらくる

心眼（しんがん）の華（はな）のしまらくかがやきて、

さてこそ沈（しづ）め、靜（しづ）かなる大河（たいが）の胸（むね）に。

［やぶちゃん注：実は八行目「眞晝（まひる）かがよふ法（のり）を布（し）く流（なが）を見（み）れば、」は、底本では、

眞晝（まひる）かがよふ法（のり）を布（し）く流（なが）を見（み）れば、

となっている。しかし音数律から見ても、「流（ながれ）」でなくてはならず、ここも脱字と捉え、特異的に訂した。但し、その根拠はあくまで音数律上の推定でしかなく、校合すべきものはない。敢えて言えば、後の行の「たゆみなく、音（おと）なく移（うつ）る流（ながれ）には」が推定正当性の証左の一つではある。別に参考にした後の岩波文庫の自選「有明詩抄」では、「流（ながれ）」となってはいるものの、例の改悪を施したもので、この行は、

霑（うる）ほし足らふ法（のり）を說（と）く流（ながれ）と知れば、――

と致命的に改変された部分なので、決定的校合材料足りえない。大方の御叱正を俟つ。

なお、「喘（あえ）ぎ」のルビはママである。

「智識（ちしき）」仏道に教え導く指導者・導師・善知識のこと。無論、大河に比喩されたイメージである。

「とみかうみ」「と見かう見」。連語。「あっちを見たり、こっちを見たり」の意の平安以来の古語。

「しかすがに」「然すがに」。副詞。「そうはいうものの・そうではあるが、しかしながら」で万葉以来の古語。

「母（おも）」万葉以来の古語としての読み。

「平等海（びやうどうかい）」善知識によって速やかに導かれる、総ての衆生が平等な真如の大海に流れ入るという比喩。

「思議（しぎ）」凡夫があれこれ思いはかろうとし、下らぬ考えを廻らすこと。それも「迷い」に他ならない。

「しまらく」「暫く」の万葉時代に溯る古形。］