太平百物語卷一 四 富次郎娘虵に苦しめられし事

　　　　○四　富次郎娘虵（へび）に苦しめられし事

　越前の國に富次郎とて、代々分限（ぶんげん）にして、けんぞくも數多（あまた）持（もち）たる人、有り。

　此富次郎、一人（ひとり）の娘をもてり。今年十五才なりけるが、夫婦の寵愛、殊にすぐれ、生（むま）れ付（つき）もいと尋常にして、甚（はなはだ）みめよく、常に敷嶋（しきしま）の道に心をよせ、明暮（あけくれ）、琴を彈じて、兩親の心をなぐさめける。

　或時、座敷の緣に出て、庭の氣色を詠（ながめ）けるに、折節、初春（はつはる）の事なれば、梅（むめ）に木づたふ鶯の、おのが時（とき）得し風情（ふぜい）にて、飛びかふ樣のいとおかしかりければ、

　　　　わがやどの梅（むめ）がえになくうぐひすは

　　　　　風のたよりに香をやとめまし

と口ずさみけると、母おや、聞きて、

「げにおもしろくつゞけ玉ふ物かな。御身の言の葉にて、わらはも、おもひより侍る。」

とて、取りあへず、

　　　　春風の誘ふ垣ねの梅（むめ）が枝に

　　　　　なきてうつろふ鶯のこゑ

かく詠（ゑひ）じられければ、此娘、聞きて、

「実（げ）によくいひかなへさせたまひける哉。」

と、互に親子、心をなぐさめ樂しみ居（ゐ）ける所に、むかふの樹木（じゆぼく）の陰より、時ならぬ小虵（こへび）壱疋（いつひき）、

「するする。」

といでゝ、此娘の傍（そば）へはひ上（あが）るほどに、

「あらおそろしや。」

と、内にかけいれば、虵も同じく付（つい）て入（いる）。

　人々、あはて立出（たちいで）て、杖をもつて、追（おひ）はらへども、少しも、さらず、此娘の行方（ゆくかた）に、したがひ行く。

　母人（はゝびと）、大（おほ）きにかなしみ、夫（おつと［やぶちゃん注：ママ。］）に

「かく。」

と告げければ、富次郎、大きにおどろき、從者（ずさ）を呼（よび）て取捨（とりすて）させけるに、何（いづ）くより來（きた）るともなく、頓（やが）て立歸（たちかへ）りて娘の傍（そば）にあり。

　幾度（いくたび）すてゝも、元のごとく歸りしかば、ぜひなく打殺（うちころ）させて、遙かの谷に捨（すて）けるに、又、立ち歸りて、もとの如し。

「こはいかに。」

と、切（きれ）ども、突（つけ）ども、生歸（いきかへ）り、生歸りて、中々（なかなか）娘の傍を放れやらず。

　兩親をはじめ、家内の人々、

「如何（いかゞ）はせん。」

と嘆かれける。

　娘もいと淺ましくおもひて、次第次第によはり果（はて）、朝夕（てうせき）の食事とてもすゝまねば、今は命もあやうく見へければ、諸寺諸社への祈禱、山伏・ひじりの咒詛（まじなひ）、殘る所なく心を盡せども、更に其（その）驗（しるし）もあらざれば、只いたづらに娘の死するを守り居（ゐ）ける。

　然るに當國永平寺の長老、ひそかに此事を聞（きゝ）給ひ、不便（びん）の事におぼし召し、富次郎が宅（たく）に御入有りて、娘の樣躰（やうだい）・虵がふるまひを、づくづくと［やぶちゃん注：ママ。］御覽あり、娘に仰せけるやうは、

「御身、座を立て、向ふの方（かた）に步（あゆ）み行べし。」

と。

　仰せにしたがひ、やうやう人に扶（たすけ）られ、二十（にじつ）步（ほ／あゆみ）斗（ばかり）行くに、虵も同じくしたがひ行く。

　娘、とまれば、虵も、とまる。

　時に長老、又、

「こなたへ。」

とおほせけるに、娘、歸れば、虵も、同じく立歸る所を、長老、衣の袖にかくし持玉（もちたま）ひし、壱尺餘りの木刀（ぼくたう）にて、此虵が敷居をこゆる所を、つよくおさへ玉へば、虵、行（ゆく）事能（あた）はずして、此木刀を遁（のが）れんと、身をもだへける程（ほど）、いよいよ強く押へたまへば、術（じゆつ）なくや有りけん、頓（やが）てふり歸り、木刀に喰付（くひつく）所を、右にひかへ持（もち）玉ひし小劔（こつるぎ）をもつて、頭を「丁（てう）」ど、打ち落し給ひ、

「はやはや、何方（いづかた）へも捨（すつ）べし。」

と。

　仰せにまかせ、下人等（ら）、急ぎ野邊（のべ）に捨（すて）ける。

　其時、長老、宣（のたま）ひけるは、

「最早、此後（こののち）、來たる事、努々（ゆめゆめ）あるべからず。此幾月日（いくつきひ）の苦しみ、兩親のなげき、おもひやり侍るなり。今よりしては、心やすかれ。」

とて、御歸寺（ごきじ）ありければ、富次郎夫婦は、餘りの事の有難さに、なみだをながして、御後影（おんうしろかげ）を伏拜（ふしおが）みけるが、其後（そのゝち）は、此虵、ふたゝび、きたらず、娘も日を經て本復（ほんぶく）し、元のごとくになりしかば、兩親はいふにおよばず、一門所緣の人々迄、悦ぶ事、かぎりなし。

「誠に有難き御僧かな。」

とて、聞く人、感淚をながしける。

［やぶちゃん注：以下の筆者評の部分は底本では文字が有意に小さく、全体が本文の二字相当の下げとなっているが、ブラウザの不具合を考えて引き揚げた。］

評じて曰（いはく）、虵、木刀に喰付（くひつき）たる内、しばらく娘の事を忘れたり。其執心（しうしん）のさりし所を、害し給ふゆへに、ふたゝび、娘に付事、能はず。是（これ）、倂（しか）しながら、知識（ちしき）の行ひにて、凡情（ぼんじやう）のおよぶ所にあらず。誠に、此一箇（いつこ）に限らず、萬（よろづ）の事におよぼして、益（ゑき［やぶちゃん注：ママ。］）ある事、少なからず。諸人、能（よく）思ふべし。

［やぶちゃん注：おぞましき異類恋慕譚に、鎌倉新仏教のチャンピオンたる禅宗僧が、その蛇の執心の意識をずらすことで退治するという仕掛けを施し、気味の悪さを和歌で和らげてあるこの一篇、私などには、江戸時代の臨済中興の祖とされる名僧白隠慧鶴（えかく　貞享二（一六八六）年～明和五（一七六九）年）の逸話とされる、地獄を問う武士をけんもほろろに追い返して怒らせ、禅師を斬らんとしたその瞬間、彼に向って「それぞ地獄！」と応じた変形公案と同工異曲のようには思われる（白隠はまさに「太平百物語」の板行された享保一七（一七三二）年当時の同時代人である）ものの、なかなかに成功している怪談で、まず「太平百物語」の一つのクライマックスと言える。第四話目にこれを配し、しかも異例な作者の評言を添えるなど、筆者の自信作であったことは疑いない。但し、プロトタイプは恐らく中国の伝奇か志怪小説であろう。なお、この一条は既に「柴田宵曲　妖異博物館　執念の轉化」の注で電子化しているが、今回は底本を変えたので、一からやり直した。柴田宵曲はかなり綿密に本話を梗概訳しているので、そちらも見られたい。

「敷嶋（しきしま）の道」歌道のこと。これを「敷島の道」と呼ぶようになったのは、存外、新しいようだ。田中久三氏のサイト「亦不知其所終」の「敷島の道」の考証が興味深い。それによれば、歌学用語としての定着は鎌倉後期のようである。］