太平百物語卷二 十 千々古といふばけ物の事

太平百物語卷之二

　　　　○十　千々古（ちゞこ）といふばけ物の事

　或城下の事なりし。大手御門の前に、「ちゞこ」といふばけもの、毎夜毎夜、出づるよしをいひ傳へて、日暮（ひぐれ）ては、往來の人、搦（からめ）手の御門へ廻りて、用の事はとゝのへける。

　然るに、其家中に小河多助とて、不敵の若侍ありけるが、

『彼（かの）「ちゞこ」を見屆（とゞけ）ばや。』

とおもひ、ひそかに夜（よ）に入て、大手の御門の前に行き、爰（こゝ）かしこ、うかゞひみるに、げに、人のいふに違（たが）はず、ばけ物こそ出（いで）たれ。

　其形（かた）ちを、よくよくみれば、鞠（まり）の如くなる物にて、地に落（おち）ては、又、中（ちう）にあがり、西に行き、東に走る。動く度（たび）に、何やらん、物の音、しけり。

　多介、ふしぎにおもひ、心靜（しづか）に樣子を見定め、さあらぬ躰（てい）にて、其邊りを行過（ゆきすぎ）る時、彼（かの）ばけ物、多介が前後を飛（とび）上り、とびさがりて、程なく、多介が頭に、

「どう。」

ど、落（おつ）るを、すかさず、刀を、

「すらり。」

と、ぬき取（とり）、手ばしかく切付（きりつけ）ければ、きられて、地にぞおちたりける。

　多介、やがて、飛かゝり、引（ひつ）とらまへて、膝（ひざ）に敷き、大音聲（おんじやう）にのゝしりけるは、

「音に聞へし『千々古』の化物こそ仕留（しとめ）たれ。出合（ではへ）や、出合や、人々。」

と、聲をばかりに呼（よば）はりければ、其邊の家々より、手に手に挑灯（ちやうちん）ともし、つれ、

「御手柄（てがら）にさふらふ。」

とて、立寄（たちより）、その正体（しやうたい）をみるに、化者（ばけもの）にはあらで、誠（まこと）の鞠（まり）なり。

　引（ひき）さきて、内（うち）をみれば、ちいさき鈴を入置（いれおき）たりければ、多介を始め、人々、あきれて、はては、大きにわらひ合（あひ）けり。

　後（のち）にきけば、しれ者共（ども）が工（たく）みて、兩方より繩を張（はり）、此まりを中（ちう）にゆひ付（つけ）、夜な夜な、人をおどし、戲（たはぶ）れけるとぞ。

［やぶちゃん注：本書で初めての擬似怪談でそれも、やや変な連中（それも複数）がやらかした、迷惑極まりない新妖怪系の都市伝説（urban legend）である。

「千々古（ちゞこ）」不詳。どうも、本作の本話のオリジナルな人造似非妖怪名のようである。或いは、以下の意味の類似性からは、その犯行グループが面白がって作って流した名前のような気さえしてくる。恐らくは、近世口語として既に発生していたであろう、「縮（ちぢ）こまる・縮かまる」（自動詞ラ行四段。「人や動物が体を丸めて小さくなる。縮まる」。小学館「日本国語大辞典」の古文の使用例では江戸末期の人情本「春色恵の花」（天保七（一八三六）年であるが（本「太平百物語」は享保一七（一七三三）年刊）、現在の方言では「かがむ・しゃがむ・蹲（うずくま）る」等の意でも東北地方などで各地に見られることから、発生はもっと古いと思われる。或いはそのプレ単語表現が元かも知れない）の意味を含ませたものであろうと思われる。

「手ばしかく」不詳。但し、思うに、これは「手ばしこく」で、「素早い」の意の「手捷（てばし）こし」という形容詞ク活用の連用形「てばしこく」の誤用か、訛りではないかと私は考える。

「挑灯（ちやうちん）ともし、つれ」「つれ」は「連れ」でラ行下二段活用の連用形で、「おのおの提灯を灯して、連れ立ってやって来て」の意。］