三州奇談卷之三 高雄の隱鬼

　　　　高雄の隱鬼

　高雄山は富樫次郞政親が城跡、麓は四十万（しじま）の里、後は黑壁と云ひて、皆今も魔魅の住む所として、樵夫も日傾く時は行かず。黑壁は數百丈の絕壁、不動の尊像を彫（きざ）み、人巧の致すべき物ならずと云ふ。柴を採り落葉をかきて、異人に逢ひて命を失ふ者まゝ多し。高雄山には又不思議の鬼燐（きりん）有て、里俗「坊主火（ばうずび）」といふ。獵人

「古狸の大入道となりしを得て後此火なし」

との咄（はなし）、人口にありといへども、今も猶此邊り海邊迄燐火飛ぶこと絕えず。其何（そのなん）たるを知ることなし。或人此山の咄に、

「山上に穴多し。誤ちて落つる時は、路より來（きた）る人を呼びて繩を下（おろ）して上る」

と云ふ。夫（それ）が中に人通りなき日（ひ）落入りし者ありしが、穴の中に又小さき橫穴ありし程に、是非なく是より行くに、十日許（ばかり）を過ぎて闇中をくゞりぬけ、飛驒の國の境、庄川の岸（きし）絕壁の間に脫（のが）れし者あり。金澤へ歸りしに蘇生せし者の如く、其事を尋けれども、只闇中を經廻（へめぐ）りし外（ほか）別に話もなかりし。是又怪なり。

［やぶちゃん注：「高雄山」高尾山。「鞍岳の墜棺」で既出既注。

「富樫次郞政親」同じく「鞍岳の墜棺」で既出既注。

「城跡」金沢市高尾町のここ（グーグル・マップ・データ）。

「四十万の里」現在、これらの地域の南方に金沢市四十万町（しじままち）及び山麓に四十万がある。

「黑壁」「宮塚の鰻鱺」で既出既注。伏見川上流の金沢市三小牛町（みのこうじまち）内にある黒壁山。

「數百丈」甚だしい誇張表現。この付近の最高地点でも百九十九メートルである。

「坊主火」「石川県能美郡誌」の「第十五章　鳥越村」の「傳說」のここ（国立国会図書館デジタルコレクション）に、

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〇坊主火。陰火な、石川郡高尾村に油賣あり、生前其油を鬻ぐに桝底に鬢附油を練り、以て實量を減ぜしが故に、死後罪を償ふが爲に來るなりといふ、初め此火見ゆるや、鶴來方向より數百の火光列を作り、手取川の對岸なる廣瀨河合を經、出合の邊より鳥越城山に登る、此時次第に其數を減じて一直線狀を爲し、遂に一團となり上空に消ゆ、里人屢々之を見るといふ、

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とある。

「飛驒の國の境、庄川の岸」この付近か。黒壁からは直線でも二十七キロメートルある。

「蘇生せし者の如く」冥界から蘇って帰還した者のように扱って。］

　ふもとの村は四十萬なり［やぶちゃん注：「萬」はママ。］。淨土眞宗の道場ありて、善性寺（ぜんしやうじ）と云ふ。近隣の大寺にて、蓮如上人の舊跡なり。此後（うしろ）の大木とて、中のうつろなる大樹あり。凡人三十餘人を隱しつべし。近年乞食住みて火を焚しによりて樹は枯れぬ。人家は多からずと云へり。天正の頃の戰地にて甚だ名高し。

［やぶちゃん注：「善性寺」石川県金沢市四十万町のここにあり、南東の山頂（善性寺所有地）に蓮如の墓がある。但し、彼は山科本願寺で入滅し、廟所も京都市山科区西野大手先町にあるから、これは供養塔である。サイト「金沢ライオンズクラブ」のこちらに写真があるが、かなり傷んでいる。「蓮如上人の舊跡」とあるが、「加能郷土辞彙」（国立国会図書館デジタルコレクション）の同寺の記載を見ても、蓮如に関わる記載はない。

「天正」一五七三年～一五九三年。

「戰地」加賀一向一揆（長享二（一四八八）年）頃～天正八（一五八〇）年）。］

　享保年中［やぶちゃん注：一七一六年～一七三六年。］の事なるに、金澤淺野川下に一人の獵師あり。彌助と云ひし者、常々朝には霧を拂ひて山野に走り、暮には日落ちて家路に歸る。いかにするわざとは云ひながら、旦暮に物の命をたち、纔（わづか）に電光朝露の身を愛し、未來永劫の罪を恐れず。徒らに白駒（はつく）［やぶちゃん注：光陰。月日。］の影隙なく過ぎて、堪げがたき暑（あつさ）もいつしか秋風に立替り、程なく文月（ふづき）［やぶちゃん注：旧暦七月。］十三日、魂祭（たままつ）るの頃にも成りしかば、今日は殊更なき人を待つ日なればとて、貴賤をわかたず戶每に灯を點（とも）し、香花を備へ、讀經なんどし追福をなすの日なるに、此彌助は夫（それ）に引きかへて、今朝も獵に出（いで）けるが、起まどひて、久保の橋に至る頃は未だ丑三つごろなり。

［やぶちゃん注：「淺野川」ここ。伏見川と犀川を挟んで流れる。

「久保の橋」不詳。但し、次の段で「向ふの方を見れば、左は高雄山の麓」とあるから、伏見川に架かる橋と思われる。この附近か。］

　月明々として西の空に懸り、雲慘々として哀猿遙かに叫び、風のみ松に吟じて橋上の人聲絕えたりしに、向ふの方を見れば、左は高雄山の麓、右は小松群立ちてほのくらきに、年の程四十許の女、今一人は十八九と見えて白き衣にだけなる髮を亂し、往來の傍に座して

「さめざめ」

となき居たり。

　彌助怪しく思ひしかども、歸るべき道にしもあらざれば、おづおづ立ちより、

「何者ぞ」

と問ひけれども、さらに答へず。

　彌々（いよいよ）足早に打通り、跡を返り見るに、間近く追來りければ、詮方なく額谷（ぬかだに）をも逃過（にげす）ぎて、所緣あるに依りて四十萬の里の道場に漸々（やうやう）と逃込しに、

『慥に爰元迄來りし』

と覺えしが見失ひぬ。

［やぶちゃん注：「額谷」金沢市額谷。四十万の北。］

　夜明けて里人に、右のことども語りければ、

「其事侍り、每年七月十三日には必ず如此（かくのごとく）の人出で、行逢ひし者少なからず。古老の物語りしは、昔鏑木（かぶらぎ）六左衞門と云ふ者、松任（まつとう）の城に有し時、一揆の爲に一門盡く亡さる。此道場善性寺の先祖は法敎坊と云ひて、一揆方にして此事に預れり。故に彼（かの）鏑木が妻室の怨念、今も此寺へ來（きた）ると云ふ。是等の類（るゐ）にや」

と云ふ。

［やぶちゃん注：「鏑木六左衞門」初期の松任城主であった鏑木氏の誰かであろうが、どうもこの話に一致する「六左衞門」なる人物は見いだせない。加賀一向一揆の頃なら、鏑木繁常（応永三一（一四二四）年？～永正元（一五〇四）年？）であるが、彼は一揆方に組した、蓮如に帰依した人物であるし、後代の鏑木頼信（？～天正八（一五八〇）年：一揆側の中心的存在として活躍し、一向一揆の滅亡と運命をともにした）の時に鏑木氏の松任城は落城するが、それは長尾景虎（上杉謙信）に攻められてである。何か伝承に錯雑があるか？

「松任の城」「松任の姦女」で既出既注。

「法敎坊」不詳。］

　是も又享保の頃、加州の醫師奧田宗傳と云ふ人、或夜松任へ病用ありて、駕籠を走らしめしに、其戾りははや夜半過にもやあらん、道の邊りに七八人並び居て、駕籠をつらせ、かの宗傳の駕籠をとゞめて申して曰く、

「我らは四十萬村何某と申（まうす）者に候。老父急病取出（とりいだ）し、今夕も知らざる躰（てい）に候。貴宅迄御迎に參り候へば、松任へ御越のよしにて、直に御迎に參り申すべきの旨にて、是迄參り申候。哀れ［やぶちゃん注：感動詞。呼びかけ。］是より直に此駕に召され候（さふらふ）て、御見廻被ㇾ下（おみまはりくだされ）かし」

とひたぶる願ひければ、見知る人にはあらざれども、仁を本とする醫師なれば、聞捨（ききすて）にも成り難くて、彼（かの）駕に乘りかへて、松任の人は是より戾して、四十萬村へ見廻れし。今思へば心得ぬ事も多かりしなり。

　扨四十萬村にて日頃覺へざる大家、いか樣（さま）庄屋と覺しき所に入れり。男女立さわぎ、幾間の奧々に灯火かゞやき、病人の床に通りしに、其臭氣堪へ難し。病夫は六十許にして、肥（こえ）ふくれたる親父なり。顏は絹の切（きれ）にて包みで見へず。

　脈を伺ふに、はやうして金瘡（きんさう）の類（たぐひ）。

『扨は自殺を仕そこなへる者にこそ』

と思ひしかば、

「是は外醫（げい）こそ詮なるべけれ」

と、纔に藥一貼（いつてふ）を與へて戾られしが、金澤の宅へ歸られし時は未だ夜の中なり。駕の者付添ひし者、懇に禮謝して戾りしが、衣服の臭氣は久敷（ひさしく）失せざりしが、奧田氏も、其翌日人來らざりし程に、不審はれやらず。人して問はしむるに、

「四十萬にはかゝる病人もなし。又左（さ）あるべき家居（いへゐ）もなし」

と云來りしなりと、奧田宗傳一つ咄（ばなし）なり。

［やぶちゃん注：「奧田宗傳」不詳。ずっと後の宝暦一一（一七六一）年に召し出された法橋となった医師奥田宗安なる医師がいるが、その先祖か。

「臭氣堪へ難し」これは獣の臭いで、「肥（こえ）ふくれたる親父」とあればこそ、妖狸ではあるまいか？

「一つ咄」いつも得意になってする同じ話。］