金玉ねぢぶくさ卷之六 山本勘助入道、大度の事 ／ 金玉ねぢぶくさ卷之六～了

        山本勘助入道、大度（たいど）の事 

［やぶちゃん注：国書刊行会「江戸文庫」版をトリミングした。］ 

　人の賢愚は、其氣質の淸濁にわかれたる所、既にそれぞれの天命を受ぬるうへは、ぜひもなし。其中に智ある人は、いふに不及（およばず）。たとへ、おろかなりとても、日ごろ、能（よく）たしなみて、事に當（あたつ）て物に動じぬは、其身の一德なり。

［やぶちゃん注：山本勘助（明応二（一四九三）年～永禄四（一五六一）年）戦国武将。「甲陽軍鑑には、武田信玄に仕えた、独眼で片足が不自由な名軍師として記されている。同書によれば、幼名は貞幸。後に勘助、晴幸とする。しかし、武田信玄の本名晴信の「晴」は将軍足利義晴の諱の一字を与えられたもので、それを家臣に与えることは、通常、考えられない。三河牛窪（現在の愛知県豊川市）の出身で、天文一二（一五四三）年、板垣信方の推挙によって信玄に仕えるようになり、次第に認められて「足軽大将五人衆」と称されるに至った。信玄と上杉謙信が一騎打ちをしたとして有名な永禄四（一五六一）年の「川中島の戦い」（第四次）に於いて、作戦を指揮するも失敗、その責任をとって討ち死にしたとされる。「甲陽軍鑑」が広く読まれた上、近松門左衛門の浄瑠璃やそれを歌舞伎化した「信州川中島合戦」などで取り上げられることで、軍師としての勘助の名は広く世に知られるようになったが、実在は、長い間、疑問視されてきた。しかし、弘治三（一五五七）年と推定される六月二十三日附「市河文書」の中に、信玄が奥信濃の土豪市河藤若に宛てた書状があり、そこに「山本菅助」という名前が見られることから、実在説が有力になってきた。しかし、この人物が「甲陽軍鑑」の山本勘助と同一人であるという証拠はなく、実在の人物とするには未だ疑問が多い（以上は「朝日日本歴史人物事典」に拠った）。

「大度」度量の大きいこと。］

　武田信玄の家老山本勘介入道道喜（どうき）、登城（とうじやう）せしるすに、上（かみ）、だい所のいろりに居（す）へたる五とく、おのれと、うごき出〔いで〕て、一家の男女〔なんによ〕、おどろき、城へ、人をはしらせて、道喜（だうき）に其通〔そのとほり〕を告（つげ）ければ、道喜、使（つかい）に、とくと、やうすを聞（きゝ）、

「歸るまでも、なし。さやうの事は、まゝ有〔ある〕事にて、先〔まづ〕は、よからぬ事なり。かならず、さたなしにして、下々にも、しらす事、なかれ。」

と謂（いゝ）て返しぬ。

　其身は、しん玄のまへにて、させる用事もなかりしかど、終日（ひねもす）、もの語（がたり）して、やうやう暮に及んで、やしきへ下り、彼〔かの〕五德の事は、たづねもせず、段々、家賴（けらい）の出〔いで〕て語るを聞（きゝ）、かの、うごきし五とくの方〔かた〕へは、目もやらず、さあらぬ體（てい）にて、其夜は、あかしぬ。

［やぶちゃん注：「道喜（どうき）」「道喜（だうき）」のルビの違いはママ。無論、後者が正しい。

「上」妻。

「使（つかい）」ルビはママ。

「さたなし」「沙汰無し」。何も対処しないこと。

「謂（いゝ）て」ルビはママ。

「終日（ひねもす）」国書刊行会「江戸文庫」版は『ひねもそ』と判読しているが、「そ」と「す」の崩しはよく似ているので、私は「す」で読んだ。

「家賴（けらい）」「賴」はママ。］

　翌日、非番なれば、いづかたへも出ざりしに、又、五とく、動（うごき）出〔いで〕、けふはきのふに增（まさ）り、二つ並びし五德、二つ共にうごきて、後には、いろりより、おどり出、其邊（あたり）へ灰をちらし、不思議なるありさま、いふばかりなし。

　道喜、此體（てい）をつくづくと見て、暫く思案をめぐらし、奧より、からかねの五德を取出〔とりいだ〕し、其おどる五德と、ならべおきけれども、是は、曾て、うごきも、せず。家らいに謂付て、外より、又、鐵五とくを取よせて、右の五德とならべければ、是も同ぜんにうごいて、三つ共に、暮に至るまで、おどりやまず。

　入道、とくと思案して打うなづき、右の五とくを板に並べて、奧の座しきへ直（なを）させければ、三つともに、たちまち、しづまりて、うごき、やみぬ。

［やぶちゃん注：「からかね」青銅。

「おどる」ママ。「をどる」が正しい。以下同じ。

「直（なを）させければ」ルビはママ。「なほ」が正しい。置きしまわせたところ。］

　扨、それより、國中の山伏どもをよび集め、

「若〔もし〕いづれもが行力〔ぎやうりき〕にて、是を祈りとめ候事、なるまじきや。」

と尋（たづぬ）れば、いづれも、おのれをかへり見て、請〔うけ〕あふもの、なかりし所に、はるか末座（ばつざ）なる山ぶし一人、すゝみ出、

「我ら、師匠より傳受の密法（みつほう）にて、只今まで、かやうの事をいのり、たびたび、きどくをあらはしたる事、御座候。」

と申す。

「然らば、其方、祈り申やうに。」

とて、屋舖にとめられ、則（すなはち）、かのいろりの間〔ま〕に、だんをかまへ、かんたんくだきて、祈りければ、實（げに）、行力の奇特（〔き〕どく）と見へて、それより、五とく、忽（たちまち）に、おどりやみぬ。

［やぶちゃん注：「密法（みつほう）」ルビはママ。「法」は「はふ」或いは仏教用語では「ほふ」であるから、孰れでも誤りである。］

 道喜、やがて、彼〔かの〕山ぶしを、しばらせ、

「なんぢ、何とて、我屋しきの五德をおどらせしぞ。ありやうに、はく狀すべし。若〔もし〕僞りをいふにおいては、たち所に殺害（せつがい）すべし。」

と、痛く責（せめ）られて、山伏、申けるは、

「まつたく、外の子細、さふらはず。如此〔かくのごとく〕に五とくをおどらせ置（をい）て、わたくし祈り、やめ候〔さふらへ〕ば、誠に奇代の驗者〔げんざ〕とおぼし召〔めし〕、向後（けう〔こう〕）、御歸依に預り、御領分の山ぶしの棟梁となり、一國を祈（き）たう、旦那に引請〔ひきうけ〕、ふう貴、心のまゝ成〔な〕らん事を欲（ほつ）し、かくのごとく、巧（たくみ）しかども、信玄公の御城内へは、たよるべき緣、ござなく、さいはひ、君〔きみ〕には御家老の御事〔おんこと〕なれば、御城内も同ぜんにぞんじ、料理人さい藤五兵衞を語らい、能（よく）肥〔こえ〕たる磁石の破（われ）を、てん上へ、はさみ、石の性（せい）にて、五德をはたらかせ、我ら、きたう致候内〔いたしさふらふうち〕に、彼〔かの〕磁石を、取すてさせ申やうに相圖を極め、我ら、運のつたなさは、事ならざる内に、方便（てだて）あらはれ、還（かへつ）て、ぞんじよらぬ御せんぎにあひ、たくみし事も、いたづらになり、しん玄公に崇敬（そうけう）せられん事も、かなはず、あまつさへ、身のわざはひを引出〔ひきいだし〕し侍りぬ。」

と、ありのまゝに白狀せしかば、道喜、懷中より、彼（かの）磁石のかけを取出し、

「其石は是にては、なきか。なんぢが祈禱せし内、五兵衞がとらざる先に、我、是を取れり。さるにても、ふしぎの石かな。」

とて、彼〔かの〕おどりし五德をとり出し、二尺、三尺、間（あい）を置〔おき〕て、此石を以て釣上（つりあぐ）れば、漸（やゝ）もすれば、とび上〔あがり〕て、彼石へ吸（すい）つき、力を入〔いれ〕て、はなたざれば、たやすふは、はなれがたし。

　殿上（てんじやう）へあげて、疊の上なる五德を吸（すわ）すれば、石の性は、つよし、五とくは、おもし、

「むくむく」

とおどり揚（あがつ）て、あやしき事、いふばかりなし。

　道喜、彼山伏にむかひ、

「定めて、まだ、外に深き子細あるべし。今、兵乱（へうらん）の節〔せつ〕なれば、りん國より當城（たうじやう）の虚実（きよじつ）をしらん為〔ため〕、なんぢを以て、忍びに入れ、味方（みかた）の備へを窺ふなるべし。眞直（まつすぐ）に、白狀すべし。」

と、再三、がうもんに及びしかども、別の子細もあらざるゆへ、

「誠に、か程、つたなき謀（はかり〔ご〕と）にて、我を欺かんとせし事、蜘蛛（ちちう）のあみに大鳳（〔たい〕ほう）を待〔まち〕、せうめいが海を埋（うめ）んとするに等し。然れども、千丈の堤（つゝみ）も蟻穴（ぎけつ）よりくづるゝといへば、常に小事にも油斷すべきにあらず。」

と、それより、用心、猶、以て、きびしくし、山伏は死罪をなだめ、されども、

「國中〔くにうち〕には置〔おき〕がたし。」

迚（とて）、一國を追放しぬ。

　是より、

「道喜、智謀ふかき人。」

と、さたせられて、いよいよ軍〔いくさ〕も名高く、隣國の人も、おそれ侍りぬ。

金玉ねぢぶくさ六終

［やぶちゃん注：「置（をい）て」ルビはママ。

「向後（けう〔こう〕）」ルビはママ。「きやうこう」（或いは「きやうご」）が正しい。

「料理人さい藤五兵衞」の処分が言及されていないのが甚だ不満である。

「崇敬（そうけう）」ルビはママ。「すうけい」。

「吸（すい）つき」ルビはママ。

「力を入〔いれ〕て」強い力を以ってかくして。

「殿上（てんじやう）」天井。

「吸（すわ）すれば」ルビはママ。

「兵乱（へうらん）」漢字表記とルビはママ。「ひやうらん」が正しい。「へいらん」ならば、そのまま同じであるから、孰れでも誤りである。

「虚実」漢字表記はママ。

「がうもん」「拷問」。

「ゆへ」ママ。

「蜘蛛（ちちう）のあみに大鳳（〔たい〕ほう）を待〔まち〕」蜘蛛がちっぽけな網でもって大鳳が掛かるのを待ち。

「せうめいが海を埋（うめ）んとする」「せいめい」は致命的な誤り。言うなら、「精衞（せいゑい）が海を埋めんとする」でなくてはおかしい。「精衞顚海」（せいえいてんかい）の成句で知られる。「山海経」の「北山経」が出典で、「精衛」とは伝説上の小鳥の名で、「填海」は海を埋（うず）めることを謂う。伝説上の皇帝炎帝の娘であっや女娃（じょあ）は東海で溺れ死んだが、女娃は小さな鳥精衛へと化身し、自身を殺した東海を、小石や小枝などで埋め尽くそうしたが、失敗に終わったという故事に基づき、「実現不可能な計画を立て、結局は失敗して全くの無駄に終わること」の譬えである（他に「何時まで経っても悔やんでいること」のそれにも用いる）。

「千丈の堤も蟻穴よりくづるゝ」ほんの僅かな不注意や油断から、大事が起こることの譬え。「韓非子」の「喩老篇」にある「天下之難事必作於易、天下之大事必作於細」、「千丈之堤以螻蟻之穴潰、百尺之室以突隙之烟焚」（天下の難事は必ず易きより作（な）り、天下の大事は必ず細なるより作る）、「千丈の堤も螻蟻 (らうぎ) の穴を以て潰 (つひ) ゆ」に基づく。「螻蟻」はケラとアリ。］