北原白秋 邪宗門 正規表現版 柑子

　　　柑　　　子

蕭（しめ）やかにこの日も暮（く）れぬ、北國（きたぐに）の古き旅籠屋（はたごや）。

物（もの）焙（あ）ぶる爐（ゐろり）のほとり頸（うなじ）垂れ愁（うれ）ひしづめば

漂浪（さすらひ）の暗（くら）き山川（やまかは）そこはかと。――さあれ、密（ひそ）かに

物ゆかし、わかき匂（にほひ）のいづこにか濡れてすずろぐ。

女（め）あるじは柴（しば）折り燻（くす）べ、自在鍵（じざいかぎ）低（ひく）くすべらし、

鍋かけぬ。赤ら顏して旅（たび）語る商人（あきうど）ふたり。

傍（かたへ）より、笑（ゑ）みて靜かに籠（かたみ）なる木の實撰（え）りつつ、

家（いへ）の子は卓（しよく）にならべぬ。そのなかに柑子（かうじ）の匂（にほひ）。

ああ、柑子（かうじ）、黃金（こがね）の熱味（ほてり）嗅（か）ぎつつも思ひぞいづる。

晚秋（おそあき）の空ゆく黃雲（きぐも）、畑（はた）のいろ、見る眼（め）のどかに

夕凪（ゆふなぎ）の沖に帆あぐる蜜柑（みかん）ぶね、暮れて入る汽笛（ふえ）。

温かき南の島の幼子（をさなご）が夢のかずかず。

また思ふ、柑子（かうじ）の店（たな）の愛想（あいそ）よき肥滿（こえ）たる主婦（あるじ）、

あるはまた顏もかなしき亭主（つれあひ）の流（なが）す新内（しんない）、

暮（く）れゆけば紅（あか）き夜（よ）の灯（ひ）に蒸（む）し薰（く）ゆる物の香（か）のなか、

夕餉時（ゆふげどき）、街（まち）に入り來（く）る旅人がわかき步みを。

さては、われ、岡の木（こ）かげに夢心地（ゆめここち）、在（あ）りし靜けさ

忍ばれぬ。目籠（めがたみ）擁（かか）へ、黃金（こがね）摘（つ）み、袖もちらほら

鳥のごと歌ひさまよふ君ききて泣きにし日をも。――

ああ、耳に鈴（すず）の淸（すず）しき、鳴りひびく沈默（しじま）の聲音（いろね）。

柴（しば）はまた音（おと）して爆（は）ぜぬ、燃（も）えあがる炎（ほのほ）のわかさ。

ふと見れば、鍋の湯けぶり照り白らむ薰（かをり）のなかに、

箸とりて笑（ゑ）らぐ赤ら頰（ほ）、夕餉（ゆふげ）盛（も）る主婦（あるじ）、家の子、

皆、古き喜劇（きげき）のなかの姿（すがた）なり。淚ながるる。

三十九年五月

［やぶちゃん注：「籠（かたみ）」「筐（かたみ）」「堅間（かたま）」「勝間（かつま）」などと表記・呼称し、目を細かく編んだ竹籠（たけかご）を言う。後の「目籠（めがたみ）」も目の粗い竹籠のこと。

「卓（しよく）」「ショク」は「卓」の唐音。本来は仏前に置いて香華を供える机で茶の湯にも用いるが、ここは無論、普通の食卓の意。

「新内（しんない）」新内節（しんないぶし）。浄瑠璃の流派の一つ。延享二（一七四五）年に宮古路加賀太夫が豊後節から脱退し、富士松薩摩（ふじまつさつま）を名のったのが遠祖で、この富士松節から出た鶴賀若狭掾（つるがわかさのじょう）が鶴賀節を立て、幕府御家人であった初代鶴賀新内（延享四（一七四七）年～文化七（一八一〇）年を継いだ二世鶴賀新内が文化年間（一八〇四年～一八一八年）に人気を博して以来、新内節と呼ぶようになった。早くから劇場を離れ、座敷浄瑠璃として発展、花街などの門付芸「新内流し」て発展して行った。哀調のある節にのせて哀しい女性の人生を歌いあげて、遊里の女たちに大いに受け、隆盛を極めた。ここはその夫婦の「流し」の情景。二人一組で、二挺の三味線を弾き合わせながら街頭を歩き、客の求めに応じて新内節を語って聞かせた。］