南方熊楠 本邦に於ける動物崇拜（初出追記分）

［やぶちゃん注：初出の最後に附された「追記」である。底本では、以下は標題の「追記」（ポイント大太字）を除いて、ポイント落ちで、全体が一字下げになっている。］

　追記　○狸、熱田の大神は狸を愛し玉ふにや、師長公社前に琵琶を奏でし時、明神白狸に騎し現れ玉ひしと、源平盛衰記卷十二に見ゆ。

　建部綾足の折々草、夏の上の卷に、信濃の人野守てふ虫を殺せし話有り、頭は常なる小蛇の樣にて、指六つある足六所に附き、長さ一丈に足ざるに、太さ桶の如く頭尾遙かに細し、惡臭を放つ、と。野守は野槌と等しく、野の主の意なるべし、本文列擧せる諸例と併せ考ふべし、又斯る蛇の譚、西半球にも古くより存せし證は、十六世紀に、西班牙［やぶちゃん注：「スペイン」。］の「アルヅール、ヌニエツ」艦隊を率ひ［やぶちゃん注：ママ。］秘露［やぶちゃん注：「ペルー」。］に入し時、八千戶有る一村に圓塔あり、一大怪蛇これに棲み、戰死の尸［やぶちゃん注：「しかばね」。］を享け食ふ、魔此蛇に託して豫言を發すと信ぜらる、其蛇長二丈五尺、胴の厚さ牛の如く、眼頗る小にして輝くこと、頭至て厚く短きに相應せず、齒鐡の如きが二列有り、尾滑かなれども他は悉く大皿樣の巨鱗もて被はる、兵士之を銃擊するに及び、大に吼え、尾を以て地を叩き震動せしむ、一同大に驚きしが、遂に之を殺し了ると云へり（F. N, del Techo, ‘The History of Paraguay’ etc. in Churchill. op.cit. vol. vi, 1752. p. 14.）　既に東西兩半球に斯く迄相似たる譚多きを攷れば、野槌の誕［やぶちゃん注：「はなし」。］は、例令［やぶちゃん注：「たとひ」。］多くの虛言を混じ有るにせよ多少の事實に基けるを知るべし。

　　　　　　　　　　　　（明治四十三年七月、第二五卷）

［やぶちゃん注：「師長公社前に琵琶を奏でし時、明神白狸に騎し現れ玉ひしと、源平盛衰記卷十二に見ゆ」「師長」は藤原師長（保延四（一一三八）年～建久三（一一九二）年）。安元三（一一七七）年、従一位・太政大臣。治承三（一一七九）年の平清盛のクーデターで、清盛によって関白松殿基房とともに解官された上、師長は尾張国井戸田に流罪に処された。その後、出家し、三年後に帰京を許された。彼は源博雅と並ぶ平安時代を代表する音楽家として知られ、ここで見る通り、殊に箏・琵琶の名手であった。指示するのは同巻の「師長熱田社琵琶事」。やや長いが、電子化する。所持する（平成五（一九九二）年三弥井書店版刊）「源平盛衰記（二）」で確認した。カタカナをひらがなに直し、漢字を正字化し、漢文表記部は訓読し（詩賦では白文を掲げ、後に推定訓読を施した）、句読点・記号・改行も増やして示す。踊り字「〱」は正字化した。一部表記を別本で変えた。

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　或夜當國第三宮、熱田の社に詣し給へり。年へたる森の木間より、漏り來（きたる）月のさし入て、緋玉垣色をそへ、和光利物の榊葉に、引立標繩（しめなは）の兎（と）に角（かく）に、風に亂るゝ有樣、何事に付ても、神さびたる氣色也。此宮と申は、素盞烏尊、是也。始は出雲國の宮造りして、八重立（たつ）雲と云三十一字の言葉は、此御時より始れり。景行天皇御宇に、此砌に跡をたれ給へり。

　師長公、終夜、神明、納受爲し、初には、法施を手向奉り、後には琵琶をぞ彈じ給ける。調彈數曲を盡し、夜漏、深更に及て、「流泉」・「啄木」・「揚眞藻」の三曲を彈じ給處に、本より無智の俗なれば、情を知人希也。邑老・村女・漁人。野叟、參り集り、頭を低（うなだれ）、耳、欹（そばだつ）といへども、更に淸濁を分ち、呂律を知事はなけれども、瓠巴、琴を彈ぜしかば、魚鱗、踊躍（をどりをどり）き。虞公、歌を發せしかば、梁塵、動搖（うごきうごき）けり。物の妙を極る時は、自然の感を催す理にて、滿座、淚を押へ、諸人袂（たもと）を絞けり。增て神慮の御納受、さこそは嬉く覺すらめ。曉係（かえ）て吹（ふく）風は、岸打波にや通（かよふ）らん、五更の空の鳥の音も、旅寢の夢を驚す。夜も、やうやう、あけぼのに成行ば、月も西山に傾く。大臣、御心をすまして、初には、

　普合調中花含粉馥氣　流泉曲間月擧淸明光

　（普合の調中　花　粉馥（こふく）たる氣を含み

　　流泉の曲間　月　淸明たる光を擧ぐ）

と云朗詠して、重て、

　　願以今生世俗文字業狂言綺語之誤　飜爲當來世々讃佛乘之因轉法輪之緣

　　（願はくは　今生　世俗の文字の業　狂言綺語の誤りを以つて

　　　飜りて　當來　世々讚佛乘の因轉法輪の緣を爲さんと）

詠まれて、御祈念と覺しくて、暫物も仰られず。

　良ありて、御琵琶を搔寄て、「上玄」・「石象」と云祕曲を、彈澄（すまし）給へり。其聲、凄々切々として、又、淨々たり。嘈々竊々（さうさうせつせつ）として錯雜彈、大絃・小絃の金柱の操、大珠・小珠の玉盤に落るに相似たり。

　御祈誓の驗にや、御納受の至か、神明の感應と覺（おぼし）くて、寶殿、大に動搖し、襅振（ちはやふる）玉の簾のさゞめきけり。靈驗に恐て、大臣、暫、琵琶を閣（さしおき）給けり。

　神明、白狸に乘給、示して云、

「我、天上にしては文曲星と顯て、一切衆生の本命元辰として是を化益し、此國に天降ては、赤靑童子と示して、一切衆生に珍寶を與（あたふ）、今、此社壇に垂跡して、年、久（ひさし）。而を、汝が祕曲に堪へず、我、今、影向せり。君、配所に下り給はずは、爭（いかでか）此祕曲を聞べき。歸京の所願、疑なし。必ず、本位に復し給べし。」

と御託宣（ごたくせん）有て、明神、上らせ給たりしかば、諸人、身毛、竪（よだち）て、奇異の信心を發す。

　大臣も、

「平家、係る惡業を致さずは、今、此瑞相を拜し奉るべしや、災は幸と云事は、加樣（かやう）の事にや。」

と、感淚を流し給（たまひ）ても、又、末、憑しく［やぶちゃん注：「たのもしく」。］ぞ覺しける。

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「建部綾足の折々草、夏の上の卷に、……」以下は、既に起項されてある「野槌」の疑似生物の追加情報。「折々草」は、江戸中期の俳人・小説家・国学者で絵師でもあった建部綾足（享保四（一七一九）年～安永三（一七七四）年）が明和八（一七七一）年に書いた随想的奇談集。当該話は「夏の部」の「野守とふ蟲の事」。国立国会図書館デジタルコレクションの明治四一（一九〇八）年冨山房「袖珍名著文庫」版（幸田露伴校訂）の当該話を視認して示す。加工用として、所持する「岩波新古典文学大系」版を読み込んだものを用い、また校合や語注の参考にもした。句読点を変更したり、増やしたりし、段落を成形した。記号も添えた。読みは一部に留めた。踊り字「〱」は正字化した。電子化しながら、『露伴なら、きっとここは書き換えるよな』と思う箇所がしっかり変わっているので、面白かった。

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　信濃なる松代（まつしろ）［やぶちゃん注：現在の長野県長野市松代町はここ（グーグル・マップ・データ航空写真）。現在の松城城のある市街地の、北東部や南部は現在、同じ松代町を冠するが、結構、山深い。］に住む人、來（き）て、かたりき。

　其邊（わたり）の山里に、名高き力雄（ちからを）の侍りて、相撲（すまひ）なども取步（とりあり）きけるが、水無月ばかり、是（これ）が友どちと二人、山に入りて、柴刈りて侍る歸途（かへさ）に、淸水の流出（ながれいで）たる細道の、眞葛、這廣（はひひろ）ごりて、怪しき木蔭の侍る所を來（く）るに、一人の男は先に立ちて行き、かの力雄は、後（しり）に立ちて、刈りたる柴どもは、物に結附（ゆひつ）けて振り擔（かた）げたり。

　下る道なりしかば、彼（か）の難しき邊（わたり）を走り來るに、何にかあらむ、物踏みたる心地するに、眞葛原、騷立（さわぎた）ちて、桶の丸（まろ）さばかりなるが、起返（おきかへ）りて、足より肩に打ち掛けて、

「くるくる」

と卷きておぼゆるに、見れば、頭（かしら）は、犬などよりも大きく見ゆるが、眼（め）の光、異（あや）しく、我咽（のんど）を狙ふにや、高々と、さし上げたり。

　又、尾とおぼしきは背（そびら）をめぐりて、肩を打こして臍（ほぞ）の邊（あたり）まで卷きしめて侍り。

　此男（をのこ）、勇（いさ）みたるものなれば、事ともなくおもひて、

『是は、大蛇（おろち）なり。いで、口より引裂（ひきさ）かさむ。』

と、おもひて、荷（にな）ひたる柴をば放ち、左の手を伸べて、下の腮（あぎと）を、

「ひし」

と、とらへ、右の手して、上の腮をにぎりて、引裂かむとするに、叶はず。

　鎌は持ちたりしかど、先（さき）なる男の腰に挿（さ）させたれば、此所（こゝ）には有らず。

『さるにても、いづち、行けむ。』

と、おもひて、大聲をあげてよべば、是は、いと甲斐なき男（をのこ）にて、爾（しか）見るより、かたへなる木にのぼりて

「あや、あや。」

と見居たるが、

「此所（こゝ）なり。」

と、いふ。

「汝（おのれ）、言甲斐（いひがひ）なき者かな、其腰に挿したる鎌なむ、おこせよ。此奴（こやつ）、さいなまむ。」

と、いへば、なほも、木の末（うれ）［やぶちゃん注：木の枝。］に居りながら、鎌は拔きて、投下（なげおろ）したり。

　扨、足を上げて、下の腮（あぎと）を踏固（ふみかた）め、左の手にて、上の顎（あぎと）を持代（もちか）へて、右の手に鎌を握りて、

「や。」

と、聲をかけて、口より咽（のんど）をかけて二尺（ふたさか）ばかり斬り裂くに、苦しくや有りけむ、締めたる尾先を緩めて、ある限り、さし伸べて、地を打叩（うちたゝ）く事、五度（いつわたり）ばかりす。

　其響（ひゞき）、木魂（こだま）に答へて鳴動（なきとよ）めり。

　さて、見たる此僻物（くせもの）は、いと弱りて侍るに、鎌を上げて、三段（みきだ）、四段（よきだ）に、切離（きりはな）ちぬ。

　頭（かしら）は常なる小蛇（をろち）の樣（さま）にて、指の六（む）つある足なむ、六所（むつどころ）に附きたり。丈（たけ）は一丈（ひとたけ）ばかりに足らず、周圍（まはり）の太き所は、桶ばかりも侍りて、頭の方（かた）、尾の方は、遙（はるか）に細やかなり。

　扨、頭よりはじめ、尾の邊（あたり）は、傍（かたへ）なる谷に打込（うちこ）み、中にも太き所をば荷ひて、

「今日の名譽（ほまれ）を親にも見せ、所の者共をも驚かさむ。」

とて、持（も）て歸りにけり。

　親は甚（いた）く老いて侍るに、待ちつけて、

「などて、今日は、遲かりし。」

と、いふに、かの一丸［やぶちゃん注：大系版『ヒトマロ』とルビする。一塊り。］なるを取（とうで）ゝ［やぶちゃん注：ママ。］、

「斯（かゝ）るめ見しが、惡（にく）く思ひて、かく、斬責（きりさいなみ）て侍る。彼（あれ）、見給へ。」

とて、出（いだ）す。

　親、驚きて、

「よからぬ事をば、しつる。是は山の神ならむ。必（かならず）、祟（たゝり）いで來（こ）なむ。己（おのれ）が、子とは、思はず。家に、な入りそ。」

とて、おひ出しけるほどに、此男は、

「譽られむとて、持（も）て來つるを、思（おもひ）の外にも侍るかな。何（なに）の山の神ならむ、人を食はんずる奴は、たとへ、神にまれ、命（いのち）は取るべし。さるを、かく、懲らし給ふは、己が親にても、おはさじ。」

など、言爭（いひあらそ）ふを、里長（さとをさ）の來り合せて、彼（か）や斯（か）く言宥（いひなだ）めてけり。

　さて、其切りて持（も）たるをば、

「見む。」

と言ふ方へは遣はし、一日（ひとひ）も二日（ふたひ）も歷（ふ）る程に、いと臭くありつれば、捨てつ。

　此男も、いと臭き香（か）の移りて、着たる物どもをば、取捨（とりす）て、手も足も洗へども、更に其香の去らで、これには、惱みけるを、醫師（くすし）の良き藥を與へて後（のち）は、其香、やうやう、去りしとぞ。

　又、其醫師の言ふは、

「是は野守とて、大蛇（をろち）の類（たぐひ）にもあらず。」

と申せしよし。

　世に、井守、屋守などいふ蟲の、野に侍るまゝに、「野守」とは言ひけん。

　又、此男には何の報（むくい）も侍らざりしが、三とせ經て後（のち）、公（おほやけ）より、占置（しめお）かれし山に入りて、宮木を盜みたる罪の顯れ侍るによりて、命（いのち）を召れけり。

「是は、其（それ）が復讐（あだ）したる也。」

と、人々、いひはやしける、となむ。

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「F. N, del Techo」ニコラス・デル・テチョ（Nicolás Del Techo　一六一一年～一六八五年）はパラグアイの宣教師・歴史家。この驚くべき話はちょっと飛び散って来る一片も信じ難いのだが、何か、妙に具体で、象徴的な別の凄惨な事実を謂うているようにも感ずる。］