曲亭馬琴「兎園小説」（正編） 五馬 三馬 二馬の竒談（５）

〇又、一奇事あり。松前の藩中にて、しかるべき輩（ともがら）は、馬、一、二疋をもたぬは、なし。

　しかるに、ともすれば、夜中（やちう）に、熊の厩（むまや）に入りて、馬を啖（くら）ふこと、あり。殊にすぐれし大熊は、まづ、その馬をくらひ殺して、おのが背（そびら）に引かけつゝ、走りて、山にもてゆく、とぞ。

　これにより、おのもおのも、厩の戶鎖（とざし）を固くして、その害を防ぐこと、夜盜（よたう）を禦（ふせ）ぐに異ならねども、これらは、常の事なれば、彼の地の人は、何とも、おもはず。

　それにも、まして、めづらかなりしは、文政五年壬午［やぶちゃん注：一八二二年。］の春のころ、松前の家臣何某（なにがし）が【その姓名をわすれたり。】、厩の馬、ある夜、頻りに狂ひ騷ぎて、いと苦しげに嘶（いなゝ）きたり。

　あるじは、これに驚き寤（さめ）て、

「厩に、熊や、入りにけん。みな、とく起きよ。」

と呼び覺（さま）して、下部（しもべ）に紙燭（しそく）をとらせつゝ、出（いで）て、厩にゆきて見るに、戶ざしは元のまゝにして、物の入りたるやうにも、あらず。

　戶を推（おし）ひらきて、内を見るに、目にさへぎるものも、なし。

　されども、馬は苦しげに嘶くこと、はじめの如し。

　こゝろ得がたく思ひしかば、紙燭を高くあげさせて、猶、あちこちを、つらつら見るに、あやしむべし、ひとつの鼬（いたち）、馬の項（うなぢ）にうちのぼりて、その鬣（たてがみ）を啖破（くひやぶ）りつゝ、血を吸ふてぞ、をれりける。

「さては。彼奴（かやつ）がわざなりけり。要こそ、あれ。」

と、持ちたる棒を取りなほさんとする程に、鼬は、はやく、飛下（とびくだ）り、袂（たもと）の下を潛ると見えしが、ゆくへもしらず、なりにけり。

　げに、繫（つなが）れたる馬のうなぢを、鼬に啖れては、せん方なきも、ことわりなり。そのきずは、いと深くて、拳（こぶし）も入るべきばかりなるを、酒にて洗ひ、藥を傅（つけ）て、とりどり、すれども、久しく癒（いえ）ず。

　凡、ニヶ月あまりにして、漸く、おこたり果てしかど、その處にのみ、鬣、なくて、疵物にこそ、なりにたれ。

「鼬の馬を啖ひし事は、松前にても珍らし。」

とて、人みな、舌を卷（まき）しとぞ。

　この一條（ひとくだり）は、礪﨑（かきざき）生【字［やぶちゃん注：「あざな」。］は三七。】、その年文月の初めつかた、我庵を訪はれし日、云々（しかじか）と話せられたり。おのれ、是を打聞（うちきゝ）ておもふに、

『天智（てんぢ）の帝（みかど）の御宇、高倉の御時に、鼠が、馬の尾に憑（つき）て、巢（す）をくひけるは、事はふりにたり。新奇に走る今の世には、鼬が鼠に代るべく、亦、その尾にはつかずして、鬣をこそ、くひつらめ。』

と、あからさまに答へしかば、礪﨑生は、手をうちならして、ほとほと、笑評（ゑつぼ）に入りにけり【右、「五馬」之五。】。

［やぶちゃん注：「鼬」既出既注。ニホンイタチ（イタチ）Mustela itatsi（日本固有種。本州・四国・九州・南西諸島・北海道（偶発的移入によるもの））。博物誌は「和漢三才図会巻第三十九　鼠類　鼬（いたち）　（イタチ）」を見られたい。

「礪﨑（かきざき）生【字は三七。】」松前藩家老で画家としても知られた蠣崎波響（宝暦一四（一七六四）年～文政九（一八二六）年）がいるが、流石に家老を「生」呼ばわりはすまい（いや、馬琴ならやりかねないか？）。その縁者か？

「天智（てんぢ）の帝（みかど）の御宇、高倉の御時に、鼠が、馬の尾に憑（つき）て、巢（す）をくひける」前者は日本書紀の天智天皇元（六六二）年四月の条に出る、鼠が馬の尾の中に子を産んだ事件。

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夏四月。鼠產於馬尾。釋道顯占曰。北國之人將附南國。蓋高麗破。而屬日本乎。

（夏四月、鼠、馬の尾にて產（こをう）む。釋（はうし）道顯（だうけん）占ひて曰はく、「北國の人、將に南國を附せむとす。蓋し、高麗、敗れ、日本に屬せむか。」と。）

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後者は「平家物語」巻第五にある「馬の尾に鼠巢食ふ事」（「物怪之沙汰」とも）の一節。清盛の馬の尾に鼠が巣を作った事件。

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　また、舍人（とねり）あまたつけて、ひまなく撫で飼はれける馬（むま）の尾に、一夜がうちに、鼠、巢をくひ、子をぞ產みたりける。

「これ、ただごとにあらず。」

とて、七人の陰陽師に占はせられければ、

「重き御愼み。」

と申す。

　この馬は、相摸の國の住人大庭（おほば）の三郞景親が、

「東（とう）八箇國一の馬。」

とて、入道相國に參まゐらせたりけり。黑き馬の、額の少し白かりければ、名を「望月」とぞつけられたりける。やがて、陰陽頭（おんやうのかみ）泰親（やすちか）にぞ賜はりける。

　昔、天智天皇の御宇に、『寮の御馬の尾に、鼠、巢をくひ、子を產みたるには、異國の凶賊、蜂起したける。』とぞ、「日本記（につぽんぎ）」には記されたる。

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　以下は「五馬」の馬琴による纏め。辛気臭いものである。］

　すべてこの「五馬」の奇談は、いぬる文政二年より五年までの事にして、予が聞く所、かくの如し。されば、宇宙の廣大なる、かゝる事は、いくらもあらん。よりて竊（ひそか）に評すらく、

「かの箱﨑なる農家の馬は、神にして、且、義烈なるもの。又、簗川（やなかは）の近村なる農夫の飼（かへ）るは、『惡馬（あくば）』なり。これらは、上に論じたり。川越なるは、『靈馬』にして、高輪なるは、『狂馬』なり。又、松前の家臣の馬は、是を『痴馬（ちば）』ともいふべし。しかれども、身を絆（はん）【音「牟」。】に繫（つなが）れては、虎狼なりとも、いかゞはせん。譬（たとへ）ば、人の利祿（りろく）に繫れ、或は、妻子に繫がれつゝ、愛惜嗜慾（あいじやくぎよく［やぶちゃん注：「ざ」はママ。］）［やぶちゃん注：「あいじやくしよく」が普通。ある対象や状態を大切にして手放したり、傷つけたりするのを惜しむことと、欲するままにある行動をしようと思う欲求。］に榮衛（えいえい）［やぶちゃん注：漢方用語だが、正常な生命体としての個体の維持の意で採ればよかろう。］を滅却せらるゝものに似たり。利祿・妻子は緣なり。愛惜嗜慾は鼬の如し。これを『火宅（くわたく）の煩惱』といふ。かゝれば、人の賢不肖・禍福・得失・寵辱（ちようじよく）・榮枯、皆、この『五馬』の中にあり。『莊子が一馬』、『禪家の十牛』、及（また）、『劉安が塞馬』の言（こと）も、よに、この外は、あらずかし。

［やぶちゃん注：「莊子が一馬」「莊子」（そうじ）の「斉物論第二」の一節。論理派のソフィストのチャンピオン公孫龍の「白馬非馬論」（「白い馬」とは「馬」ではないとする詭弁）を念頭に置いてそれを喝破したもの。

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以指指之非指。不若以非指喩指之非指也。以馬喩馬之非馬。不若以非馬喩馬之非馬也。天地一指也。萬物一馬也。

（指を以つて、指の指に非ざるを喩（さと）［やぶちゃん注：「諭」と同義。］すは、指に非ざるを以つて、指の指に非ざるを喩すに若（し）かざるなり。馬を以つて馬の馬に非ざるを喩すは、馬に非ざるを以つて馬の馬に非ざるを喩すに若かざるなり。天地は一指なり。萬物は一馬なり。）

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「禪家の十牛」禅宗の「十牛圖」（じゅうぎゅうず）のこと。悟りに至る階梯を十枚の絵図と詩で表したもの。「真の自己」を「牛」にシンボライズし、「真の自己」を求める「自己」は「牧人」の姿で表わされる。最初の作者は北宋の臨済宗楊岐派の禅僧廓庵（かくあん）とされる。詳しくは当該ウィキを読まれたい。

「劉安が塞馬」誰もが漢文でやった「塞翁が馬」のこと。同話は前漢の皇族で学者であった淮南王劉安（紀元前一七九年～紀元前一二二年）の「淮南子」（えなんじ）の「人間訓」に載る。］