伽婢子卷之十二 早梅花妖精

［やぶちゃん注：挿絵は岩波文庫高田衛編・校注「江戸怪談集（中）」（一九八九年刊）の鮮明なものを以下に掲げた。］

　　　○早梅花妖精（さうばいくわのえうせい）

　信州伊奈郡（いなのこほり）開善寺（かいぜんじ）の早梅花は、名におふ、たぐひなき名木にて、末だ冬至の前後より咲初めて、淸香（せいきやう）、四方に薰ず。近鄕隣村の人、心ある輩は、日每に、集まり、見る。元より、信州は陰氣がちにして、寒國（かんこく）也。冬は、雪、深く、消えぬが上に、又、降り積み、嵐、烈しく吹すさびて、なべての草木は、いとゞ遲く萠出（いづ）るに、此の寺の早梅花は、げにも「花の兄（このかみ）」として、淸寒（せいかん）に堪へて、綻（ほころ）び出《いで》つゝ、更に、其の時を、違（たが）へず。誰（たれ）か誠（まこと）に賞せざらん。

　その比（ころ）、村上賴平の家人《けにん》、埴科文次（はにしなのぶんじ）といふ者、心ざま、情け深く、武を學ぶ暇（いとま）には、敷き嶋の道を慕ひ、軍陣の砌（みきり）にも、陣所（じんしよ）の風景、面白きところにては、一首を綴りて、思ひをのべ、諸軍の興を催させけり。

　斯（かか）るやさしき男子（をのこ）なりければ、人、更に惡しくも思はず。

　其の比、甲州の武田、信州の村上、兩家、爭ひを起し、陣を張り、戰ひを決す。

　或る時、出陣のついで、

「開善寺の梅、今を盛り。」

と聞えしかば、文次、夕暮れ方（かた）、中間一人、具して、陣中をしのび出て、かの寺にうかれ行つゝ、香（か）を尋ねて、花に嘯（うそふ）き、

「南枝向ㇾ暖北枝寒（なんしはだんにむかひほくしはさむし）

　一種春風有_二兩般_一（いつしゆのしゆんぷうりやうはんにあり）」

といふ古詩を吟じける。

　月、すでに、山にのぼり、花に映じて、えならず、覺えければ、

　ひゞき行鐘の聲さへ匂ふらむ

　　　梅さく寺の入りあひの空

と、打ち詠じをる所に、此の邊（あたり）には思ひかけず、見馴れもせぬ女性（によしやう）一人、女（め）の童（わらは）、一人、具して、出來《いできた》れり。

　年のころ、廿（はたち）ばかりと見ゆ。

　白き「こうちぎ」に紅梅の「下がさね」、匂ひ、世の常ならず、月に、えいず。

　花に向ひて、

　ながむればしらぬ昔のにほひまで

　　　おもかげ殘る庭の梅がえ

と、よみて、少時（しばし）、休らひ居たり。

　文次、是れを聞くに、あやしみながら、堪へかね、近く立よりて、袖を引きつゝ、

「今宵の月に、光りを爭ふは、庭の梅のみか、君が姿と、袖のかをりも、同じ心に覺え侍り。」

なんど、戯れば、女、さしも驚きたる色なく、

「梅が香にいざなはれ、月に嘯く此の夕暮れに、やさしき人に逢ひ奉るこそ、嬉しけれ。」

とて、しめやかにもてなしける氣（け）はひ、此の世の人とも、覺えず。

　文次、則ち、中間に仰（おほ）せて、酒うる家を尋ねさせ、酒、買《かひ》求め、御堂（みだう）の軒に坐して、數盃（すはい）を傾け、醉（えひ）に和（くわ）して、語らひ、よりつゝ、

　袖のうへに落ちて匂へる梅の花

　　　枕に消ゆるゆめかとぞ思ふ

と、いひければ、女、返し、

　しきたへの手枕の野の梅ならば

　　　ねての朝（あさ）けの袖ににほはむ

と、詠（よみ）て、互ひに、わりなく契りけるが、數盃を傾けし醉ひにふして、夜、已に明方になり、東の空、橫雲、たなびきければ、夢、驚き、眠（ねふ）りさめて、起きあがりしに、文次、只、ひとり、梅の木の本《もと》に臥して、女も、めの童も、何地（いづち）行けむとも、知らず。

　明渡る空に、群鴉（むらがらす）の鳴く聲ばかり、月は西に落ちて、名殘りは我身にとゞまれり。

　昔、もろこしの崔護（さいご）と云ふ人、或る所の門の内に、桃の花、盛りに咲けるを見たりしに、諸友（もろ《とも》）に、酒のみ、歌、うたひしを、

「又、來春も、爰（ここ）にて逢はん。」

と契りしが、次の年の春、其の所に行けるに、女、更に見えざりしかば、門の戶の扉（とびら）に、

「去年今日此門中（きよねんこんにちこのもんぢう）

　人面桃花相映紅（じんめんとうかあひえいじてくれなゐなり）

　人面不ㇾ知何處去（じんめんはしらずいづれのところにかさる）

　桃花仍舊笑春風（たうくははむかしによつてしゆんぷうにえむ）」

と云ふ詩を題して書付けたり、とかや。

「夫れは、もろこしのためし。是れは、此の國の事也。又、後を、いかにとか契らむ。人ならば、又、巡りも逢ふべきに、是れは疑ひもなく、庭の梅花の妖精《えうせい》なるべし。」

と、袂（たもと）に殘る移り香（が）の、さながら、梅花の薰《かを》りに、たがはぬぞ奇特（きどく）なる。

　かくて、陣屋に歸りても、猶、其の面影の忘れ難く、夕暮になれば、そぞろに戀しく、淚の絕へる、ひま、なし。

　梅（むめ）の花にほふ袂のいかなれば

　　　夕ぐれごとに春さめのふる

「物ぢじきなく、世にすむかひも、有明のつきせぬ思ひに、くずをれて、こりつむ柴の歎きせむよりは。」

とて、其《その》次の日、打死《うちじに》しけり。

［やぶちゃん注：「信州伊奈郡（いなのこほり）開善寺（かいぜんじ）」長野県飯田市上川路（かみかわじ）に現存する臨済宗妙心寺派（現在）の畳秀山開善寺（グーグル・マップ・データ。以下同じ）。当該ウィキによれば、『寺伝によると、鎌倉時代に伊賀良荘に入部した四条頼基が創建し』、建武二（一三三五）年に『小笠原貞宗が清拙正澄』（せいせつしょうちょう：元の福州連江県に生まれ、鎌倉末期に来日して、北条氏の庇護を受け、南禅寺や建長寺のほか、五山派寺院の住持を歴任した。臨済宗大鑑派の祖。）『を開山として中興されたとされる』。暦応元（一三三八）年には『足利尊氏御教書により諸山に列し』、応永三（四四二七）年には『天与清啓の尽力により、室町幕府から十刹に列せられた』が、『室町時代後半になると寺は衰え』、明応八（一四九九）年には『火災による堂宇の焼失もあった。しかし』、天文一八（一五四九）年、『松尾城の小笠原信貴により復興され』、慶長六（一六〇一）年には、寺領三十五石に『なるまでに至った。この復興の頃、現在の妙心寺派に転派した』とある。「新日本古典文学大系」版脚注によれば、本話の主人公の主人「村上賴平」のモデルの一人を、『信州葛尾』（かつらお）『城主（現長野県埴科』（はにしな）『郡坂城町』（さかきまち）『）村上頼衡（よりひら）』としており、調べた限りでは、頼衡なる人物は明応三（一四九四）年没である。但し、他にも別な没年や候補者を載せており、いちいち出さないが、それらの没年は永正一七（一五二〇）年、天文二（一五三三）年、天文七年とあるから、孰れも堂宇消失の後で、寺自体が最も寂れていた時期となり、二人の邂逅の背後の寺の様子は、実際には荒廃したものを想起してよいかと思われる（挿絵ではしっかりした建物が見えるけれども）。なお、岩波文庫高田衛編・校注「江戸怪談集（中）」の脚注では、『武田信玄の菩提寺。快川和尚で有名。山門に二本の梅の木がある（『甲陽軍鑑』）』とある。

「花の兄（このかみ）」「このかみ」は「子の上」で「兄」となる。同前の高田氏の脚注に、『梅の異名。「梅花を花の兄ともいへり」（謡曲『難波』）』とある。

「淸寒（せいかん）」澄みきって切れるような厳しい寒さを指す。

「埴科文次（はにしなのぶんじ）」不詳。群名を名にに負うているので、土着の武家である。

「甲州の武田、信州の村上、兩家、爭ひを起し、陣を張り、戰ひを決す」「新日本古典文学大系」版脚注に、『村上家は、武田信虎と大永二年（一五二二）年頃より佐久郡を中心に戦った。とくに天文十七年（一五二二）、村上義清と武田信玄は信州上田原（現長野県上田市）で合戦に及び、義清が勝利した』とある。

「出陣のついで」「新日本古典文学大系」版脚注では、『信玄の伊奈侵攻が念頭に置かれたか。侵攻は天文十三年（一五四四）頃より開始され、上伊那は早く勢力下に置かれたが、下伊那は遅れ、天文末』（～一五五五年）『頃まで合戦が続いた』とある。

「南枝向ㇾ暖北枝寒（なんしはだんにむかひほくしはさむし）　一種春風有二兩般一（いつしゆのしゆんぷうりやうはんにあり）」宋の祝穆（しゅくぼく）編になる類書「古今事文類聚」（全百七十巻。一二四六年成立。先行する「芸文類聚」の体裁に倣って、古典の事物・詩文などを分類したもの）に、後に元の富大用が新集三十六巻・外集十五巻を、祝淵が遺集十五巻を追加し、総計二百三十六巻としたが、その「後集」の第二十八巻の「梅花」の「詩話」の「紅梅下婦人」の以下の一節。「中國哲學書電子化計劃」の影印本を視認しつつ（右手の機械翻字は致命的な誤りが甚だしいので参照すべからず）、「新日本古典文学大系」版脚注の書き下し文を参考に本文を確定した。後の訓読は後者を参考にした。

　　　＊

蜀州有紅梅數本。郡侯建閣扄鑰。游人莫得見。一日有兩婦。髙髻大袖、凭欄語笑。郡侯啟鑰閣不見人。惟東壁有詩日、

「南枝向暖北枝寒

　一種春風有兩般

　憑仗髙樓莫吹笛

　大家留取倚欄干」。【摭遺。】

　　　＊

　蜀州に、紅梅、數本、有り。郡侯、閣を建て、扄鑰（しやうやく）す［やぶちゃん注：門扉に鍵を掛けた。］。游人、得て見ること、莫し。一日、兩婦、有り。髙髻・大袖、欄に凭れて語り笑ふ。郡侯、鑰（かぎ）を啟（ひら）くも、閣に人を見ず。惟だ、東壁に、詩、有りて日はく、

　南枝は暖に向ひて　北枝　寒し

　一種の春風　兩般　有り

　髙樓に憑仗（ひようぢやう）して　笛吹くこと　莫かれ

　大家（たいか）　留取（りうしゆ）して　欄干に倚らん

と。【摭遺。［やぶちゃん注：「拾遺」に同じ。］】

　　　＊

詩の意味は、

　　　＊

　陽射しの当たる暖かな南の方の枝に対して、北の方の枝は、未だ、寒い。

　一つの春風は、それぞれの樹に結果としては等しく訪れるものの、二通りの至り方がある。

　高楼を頼りとして、その高みから、傲慢に笛を吹くことは、するな。

　真（まこと）を知る者は、それをよく悟って、静かに欄干に倚るであろう。

　　　＊

といった感じか？　調べてみると、最初の二句は、しばしば禅の公案に出現する。

「ひゞき行鐘の聲さへ匂ふらむ梅さく寺の入りあひの空」「新日本古典文学大系」版脚注では、類歌として、藤原定家の「拾遺愚草」所収の（建暦二年十二月院よりめされし二十首）、

　雲路ゆくかりのは風も匂ふらん梅さく山の在明の月

を挙げる。私などは、本書よりも後代であるが、芭蕉の、

　鐘消えて花の香は撞く夕哉

の名句の方が遙かに好ましく想起される。現在、本句は天和・貞享（一六八一年～一六八八年）頃の作と考えられており、当時の芭蕉は数えで三十八から四十五歳である。

「ながむればしらぬ昔のにほひまでおもかげ殘る庭の梅がえ」「新日本古典文学大系」版脚注では、類歌として、「夫木和歌抄」の「春三」の「梅」にある式子内親王の一首、

　ながむればみぬいにしへの春までも面かげかをるやどの梅が枝

を掲げる。

「袖のうへに落ちて匂へる梅の花枕に消ゆるゆめかとぞ思ふ」「新日本古典文学大系」版脚注では、類歌として、「夫木和歌抄」の「春三」の「梅」にある式子内親王の一首（「新後拾遺和歌集」の「春上」では二句目が「垣ねの梅は」で載る）、

　袖の上に軒ばの梅はおとづれて枕にきゆるうたた寢の夢

を挙げる。

「しきたへの手枕の野の梅ならばねての朝（あさ）けの袖ににほはむ」「新日本古典文学大系」版脚注では、類歌として、同じ「夫木和歌抄」の「春三」の「梅」にある光俊の一首、

　しきたへの手枕の野の梅の花ねての朝けの袖ににほふらし

を挙げる。

「崔護（さいご）」唐の博陵（現在の河北省定県）出身。貞元一二（七九六）年に進士に登第した。引用される詩篇「題都城南莊」（都城の南莊に題す）と人面桃花の説話で知られる。昔からお世話になっている素晴らしい漢詩サイト「碇豊長の漢詩」の「題都城南莊」に詳しいので、是非、読まれたい。

「梅（むめ）の花にほふ袂のいかなれば夕ぐれごとに春さめのふる」「春さめ」は文次の涙であることは言うまでもない。「新日本古典文学大系」版脚注では、類歌として、やはり「夫木和歌抄」の「春三」の「梅」にある為兼の一首、

　梅の花紅にほふ夕暮に柳なびきて春雨ぞふる

を挙げる。

「物あぢきなく」「もの」は、「急に訳もなく（訳は判っているのだが）なんとも言えず、全くもって～（となる）」の意で（心的にして霊的なものである）、「つまらない」から「はかない・世は無常である」と思うことを指す。

「世にすむかひも、有明のつきせぬ思ひ」「新日本古典文学大系」版脚注に、『「かひもあり」「有明の月」「つきせぬ」を掛詞的に連続』させた『表現』とされ、「新古今和歌集」の「雜下」の慈円の一首（一七八三番）、

　いかにしてもいままで世には在曙（ありあけ）のつきせぬ物をいとふ心は

を元にするものとして掲げておられる。

「こりつむ柴の歎きせむ」「新日本古典文学大系」版脚注に、『「樵る」「嘆き」（「投げ木」と掛詞）は歌語。柴の木を切って積み上げる。転じて思いが募ること』とされた上で、『金葉和歌集・恋下・読人知らず』の一首（四九四番）、

　こり積むるなげきをいかにせよとてか君にあふごの一筋（ひとすぢ）もなし

を掲げておられる。「あふご」は「おうご」（古くは清音で「あふこ」）で「㭷・柺」などと書き、天秤棒のこと。伐り集めた薪を荷うためのそれであるが、同時に「逢（あ）ふ期（ご）」が掛けてある。

「其《その》次の日、打死《うちじに》しけり」このエンディングはショッキングであるが、私には清新に感ぜられた。それはあたかもセイレーンに魅入られた若き舟人が命を落とすように、慄然とした恍惚（エクスタシー）であるから――。］