萩原朔太郎詩集「宿命」「散文詩」パート（「自註」附） 主よ。休息をあたへ給へ！

　　　主よ。休息をあたへ給へ！

　行く所に用ゐられず、飢ゑた獸のやうに零落して、支那の曠野を漂泊して居た孔子が、或る時河のほとりに立つて言つた。

「行くものはかくの如きか。晝夜をわかたず。」

　流れる水の悲しさは、休息が無いといふことである。夜（よる）、萬象が沈默し、人も、鳥も、木も、草も、すべてが深い眠りに落ちてる時、ただ獨り醒めて眠らず、夜（よる）も尙ほ水は流れて行く。寂しい、物音のない、眞暗な世界の中で、山を越え、谷を越え、無限の荒寥とした曠野を越えて、水はその旅を續けて行く。ああ、だれがその悲哀を知るか！　夜ひとり目醒めた人は、眠りのない枕の下に、水の澡々といふ響を聽く。――我が心いたく疲れたり。主よ休息をあたへ給へ！

　主よ。休息をあたへ給へ　　詩人として生れつき、文學をする人の不幸は、心に休息がないといふことである。彼等はいつも、人生の眞實を追求して、孤獨な寂しい曠野を彷徨してゐる。家に居る時も、外に居る時も、讀書してる時も、寢そべつてる時も、仕事してる時も、怠けてゐる時も、起きてる時も、床にゐる時も、夜も晝も休みなく、絕えず何事かを考へ、不斷に感じ、思ひ、惱み、心を使ひ續けてゐるのである。眠れない夜の續く枕許に、休息のない水の流れの、夜（よる）更けて澡々といふ音をきく時、いかに多くの詩人たちが、受難者として生れたところの、自己の宿命を嘆くであらう。「主よ。もし御心に適ふならば、この苦き酒盃（さかづき）を離し給へ。されど爾（なんぢ）にして欲するならば、御心のままに爲し給へ。」といふ耶蘇の祈りの深い意味を、彼等はだれよりもよく知つてるのである。［やぶちゃん注：巻末の「散文詩自註」の当該部をここに配した。標題に「！」がないのはママ。］

［やぶちゃん注：「澡々」はママ。「澡」は「洗う・洗い清める」の意であるから、おかしい。水が音を立てて、よどみなく流れるさまであるから、「淙々」である。後掲する「絕望の逃走」では「淙々」となっているが、以上の通り、「自註」でも「澡々」となっており、初出もこれであるから、これは誤植ではなく、萩原朔太郎の原稿自体の誤字（偏執的思い込み）である。なお、筑摩版全集の「宿命」校訂本文は無論、「淙々」に修正されてある。

「行くものはかくの如きか。晝夜をわかたず。」「論語」の「子罕（しかん）第九」の「川上（せんじやう）の嘆（たん）」として有名な一節。

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子在川上曰、「逝者如斯夫。不舍晝夜。」。

（子、川の上（ほと）りに在りて曰はく、「逝（ゆ）く者は斯くのごときか、晝夜を舍（お）かず。」と。）

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「主よ。もし御心に適ふならば、この苦き酒盃（さかづき）を離し給へ。されど爾（なんぢ）にして欲するならば、御心のままに爲し給へ。」（「自註」）イエスのオリーブ山上の祈りの一節。「新約聖書」の私の好きな「ルカによる福音書」の「明治元譯新約聖書」（大正四（一九一五）年版の「路加傳福音書」第二十二章第四十二節から引く。

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父よ若（も）し聖旨（みこゝろ）に肯（かな）はば此（この）杯（さかづき）を我より離ち給へ然（され）ども我意（わがこゝろ）に非（あら）ずたゞ聖旨（みこゝろ）のまゝに成（なし）たまへ

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　初出は昭和九（一九三四）年十一月号『行動』。以下に示す。

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　主よ。休息をあたへ給へ！

　支那の曠野を漂泊して居た孔子が、或る時河のほとりに立つて言つた。

「行くものはかくの如きか。晝夜をわかたず。」

　流れる水の悲しさは、休息が無いといふことである。夜、萬象が沈默し、人も、鳥も、木も、草も、すべてが深い眠に落ちてる時、ただ獨り醒めて眠らず、夜も尙水は流れて行く。寂しい、物音のない、眞暗な世界の中で、山を越え、谷を越え、無限の荒寥とした曠野を越えて、水はその旅を續けて行く。ああ、だれがその悲哀を知るか！　夜ひとり目醒めた人は、眠りのない枕の下に、水の澡々といふ響を聽く。我が心いたく疲れたり。主よ休息をあたへ給へ！

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「絕望の逃走」版は、既に述べた通り、「淙々」に訂して、初出と同じである。則ち、本詩集所収に際して、朔太郎は冒頭に、『行く所に用ゐられず、飢ゑた獸のやうに零落して、』というリアリズムの映像を挿入したのである。これはまことに成功している加筆である。］