狗張子卷之三 蜷川親當逢亡魂 ／ 狗張子卷之三～了

［やぶちゃん注：標題は「蜷川親當（みながはちかまさ）、亡魂に逢ふ。」である。挿絵はない。短編のせいだろうが、私の好みのシークエンスが後半にあり、是非とも挿絵が欲しいところである。］

　　　○蜷川親當逢^フ_二亡魂^ニ_一

　都の東山鳥部野は、古しへ、空海和尙の御師範（《ご》しはん）石淵（いはぶち）の勤操（ごんさう）僧正、遷化し給（たま）ひけるを、はうふりしより、今に及びて、墓所（むしよ）の名を、すてず、人のあだなきためしには、歌にもよむ事なり。上の山を「あみだが峯」と、なづく。露けき野ばらも、時（とき）、世かはりて、その所だに、たゞしからず。

　永享《えいきやう》年中の事にや、將軍義敎公は京都の公方として天下をおさめ給ふ。

　家臣蜷川新右衞門尉親當は、かくれなき武篇の勇士なり。

　そのころ、

「鳥部野には妖物（ばけもの）あり。」

と、いひはやらかし、女（をんな）・童（わらは）おそろしがりて、晝も、ゆかず。

　新右衞門、聞《きき》て、

「みずから、心ねを、ためさん。」

とて、ある夜《よ》、只ひとり、長刀（なぎなた）、打《うち》かつぎ、鳥部野のあたりに、いたる。

　さなきだに、物のあはれは秋にこそあれ、風も、一しほ、身にしみて、ゆくへも、いとゞ物悲（ものがな）しく、虫の音《ね》までも、更ゆく秋をかこちがほなり。草葉も色かへて、露しげきに、かくてぞ、思ひつゞけける。

　鳥部野の草葉色づく秋の夜は

　　　　　　こと更虫の聲もかなしき

　奧ふかく行《ゆき》けるに、人を葬（はう）ふり、薪（たきゞ）をつみて燒きける火にむかひて、一人の女、座して、あり。

　親當、行かゝり、女のうしろに立ちて、

「かゝる野ばらの、人かげもまれに、すさまじきを、おそれもせず、獨り座しておはする、その心（こころ）、ありや。」

と問ひければ、女、こと葉なくて、

　夏虫のもぬけのからの身なればや

　　　　　　何か殘りて物におそれめ

と、いひければ、親當、重ねていはく、

「かくこたふるは、何ものぞ。」

と問ふに、女は、おもても見かへらずして、

　　　岩松無聲風來吟（がんしよう ぶせい かぜ きたりて ぎんず）

かきけすやうに、うせぬるを、蜷川（みながは）、すこしもおそれずして、もゆる火のまへに立《たち》よりて、女の居（ゐ）たりける跡をみれば、しやれ首（かうべ）のくだけたる有《あり》しかば、長刀の柄《え》にかけて、火のなかにうち入《いれ》、暫（しばら）く念佛ゑかうして、かへりけり。

　人ばなれなる野中（のなか）に、虫の聲のみ聞えて物すごきに、きつね火、をちかたにみえて、松の木（こ）ずゑをわたる聲より外《ほか》には、又、ことなるものも、なし。

　そのあひだに、東の山のはに、月しろ、あがりしを、たいまつにして、靜かに家にぞ、歸りける。

狗波利子卷之三終

［やぶちゃん注： 「鳥部野」「猪熊の神子」の「阿彌陀が峯」の注を参照。

「空海和尙の御師範石淵の勤操僧正」（天平勝宝六（七五四）年～天長四（八二七）年）は「ごんぞう」とも読む。奈良国生まれ。俗姓は秦、通称は石淵僧正。奈良大安寺の信霊・善議に三論を学んだ。延暦一五（七九六）年、奈良石淵（いわぶち）寺で「法華八講」を初めて行ったという。奈良弘福（ぐふく）寺や、造営中だった京都西寺の別当となっている。天長三（八二六）年に大僧都となった。最澄や空海（宝亀五（七七四）年～承和二（八三五）年）と親交があり、空海の師ともされる。

「あだなき」中世・近世語で、「はかなく頼りない」の意。

「あみだが峯」同じく「猪熊の神子」の「阿彌陀が峯」の注を参照。

「永享年中」一四二九年～一四四一年。

「蜷川新右衞門尉親當」（？～文安五（一四四七）年）は、例の江本裕氏の論文「『狗張子』注釈（二）」（『大妻女子大学紀要』一九九九年三月発行・「大妻女子大学学術情報リポジトリ」のこちらから同題論文の総て（（一）～（五））がダウン・ロード可能）によれば、『「みながわ」は普通「にながわ」。ただし』、『「蜷　ミナ」（書言字考）の読みはある。蜷川氏は中世以来の武家で、物部守屋の孫の宮道氏より出て、親直を祖とする。越中国新川郡蜷川村（現富山市）に在住したので蜷川を姓とした。親当は和漢の才があり、また蜷川氏は室町幕府執事伊勢氏と婚姻関係にあったことから、伊勢氏の代官として、幕府の政所代となり、以後』、『代々』、『政所代をつとめた。なお、親当と一休宗純の逸話は著名（『一休ばなし』一―四「蜷川新右衛門親当初て一休にあふ事」）。』とある。

「武篇」「武邊」に同じ。

「心ね」武士としての真性。根性といった方が判りがいいか。

「かこちがほなり」恨めしそうな顔しているようだ。

「鳥部野の草葉色づく秋の夜はこと更虫の聲もかなしき」江本氏は『典拠未詳』とされる。

「野ばら」「野原」。

「その心、ありや。」これは私は、凄絶にして荒涼なる火葬地に平然としている彼女に「そなたは人間としての心を幾分かは持った存在か？」と禅の公案に応ずる師の如く、「作麼生何所爲（そもさんなんのしよゐ）ぞ！」（私の偏愛する上田秋成の「靑頭巾」の「快庵禪師」のクライマックスの応辞の台詞）と真っ向から問うているのであると読む。

「夏虫のもぬけのからの身なればや何か殘りて物におそれめ」江本氏注に、『類歌「夏蝉のもぬけはてぬる身となれば何か残て物おじをせん」（「武者物語之抄」四）。』とある。

「岩松無聲風來吟（がんしよう ぶせい かぜ きたりて ぎんず）」江本氏注に、『岩の上の松は、風が吹いて来たときのみ枝葉を鳴らす。ここでは、自分も物を言いかけられたから話したにすぎないという意。同様の詩句は『武者物語之抄』四に見られる（ただし』、『振り仮名は「がんしょうせいふうらいぎん」）。なお類似の詩句に「巌松無心風来吟」（「醒睡笑」八「頓作」）がある。』とある。禅の公案の答えの一つであろう。

「もゆる火のまへに立《たち》よりて、女の居（ゐ）たりける跡をみれば、しやれ首（かうべ）のくだけたる有《あり》しかば、長刀の柄《え》にかけて、火のなかにうち入《いれ》、暫（しばら）く念佛ゑかうして、かへりけり。」ここが、実にいい！

「をちかた」「遠方」。遠くのところ。ずっと向こうの方。

「月しろ、あがりしを、たいまつにして」「月しろ」は「月白・月代」で、「月が出ようとする際に東の空が白んで明るく見えること」を言う。それを松明の代わりとして蕭条たる墓域を去る、とは、如何にも武辺の風流というべき見事なコーダである。］