狗張子卷之五 蝟蟲祟をなす

［やぶちゃん注：挿絵は今回も底本（昭和二（一九二七）年刊日本名著全集刊行會編「同全集第一期「江戶文藝之部」第十巻の「怪談名作集」）のものをトリミングしたものを、適切と思われる位置に挿入した。また、漢詩・漢文部分は、最初に白文を示し、その後に底本及び早稲田大学図書館「古典総合データベース」の原本の当該部（PDF・本篇は21コマ目から）の読み及び訓点に従って訓読したものを（　）で示した。］

　　　○蝟蟲（けむし）祟（たゝり）をなす

　元和年中（げんわねんぢう）の事にや、西國の侍（さふらい）、柳岡（やなをか）甚五郞某（なにがし）とて、武篇に名をえしもの、大友（おほとも）が手に屬（じよく）して、齒（は）がねをならし［やぶちゃん注：「刃金を鳴らす」は武威を誇示することを言う。］、時めきけるを、軍（いくさ）に手を負（おひ）つゝ、その身、合期《がふご》しがたくして［やぶちゃん注：思うようにはなり難くして。］、山しろの里に、すみけり。［やぶちゃん注：「元和」の読みは「げんな」が普通。一六一五年から一六二四年まで。徳川秀忠・家光の治世。］

　その子を孫四郞と名づく。

　年、いまだ、十二歲なりけれども、心ざま、おとなしく、おなじほどの子どもにも、つれてあそぶこともなく、物しづかに生立（そだち）あがり、手ならひ・物よみに心をいれて、更に、いやしげなる業（わざ）、なし。

　あたりちかき輩（ともがら）、みな、これを、ほめ、感じて、沙汰し侍べり。しかも、容顏、美麗にして、人なみには、はるかにすぐれたり。

「後（のち）には、身をたて、家をも、おこすべし。」

と、親もよろこび思ひけるところに、元興寺（ぐわんごうじ）の僧、宥快（ゆうくわい）と聞えし法師、

「都に、のぼる。」

とて、路（みち）のついでに、しれる人ありて、山しろの里に立《たち》より、孫四郞が姿を見そめしより、心ざし、切（せち）に思ひしみて、京へものぼらず、しばらく、こゝにとゞまり、たよりをもとめて、かくぞ、いひつかはしける。

　江南柳窕綠

　尙愛枝葉陰

　頻莅黃鸝翼

　暫堪待春深

（江南の柳（やなぎ）　窕（たを）やかにして綠（みどり）なり

　尙（なほ）　枝葉（しえう）の陰を愛（あは）れむ

　頻りに　黃鸝（くわうり）の翼（つばさ）を莅（のぞ）む［やぶちゃん注：「黃鸝」ウグイスの異名。］

　暫く堪へて　春の深きを待つ）

　　葉をわかみまだふしなれぬくれ竹の

　　　　　このよをまつは程ぞ久しき

と、書きてやりければ、孫四郞、おさなき心にも、『あはれ』とや思ひけん、文をば、ふかく袂（たもと）にかくし、返事（かへり《ごと》）せんすべも、しらずながら、朝夕（あさ《ゆふ》）、思ひくづれをれつゝ、かくぞ、讀みける。

　　おなじ世にいきて待《まつ》とは聞きながら

　　　　こゝろづくしのほどぞはるけき

　宥快は、此歌をつたへ聞《きき》しより、心、空（そら）にあくがれ、修行學道（すぎやうがくだう）の事は、世の外《ほか》になり、寺をあくがれ出で、山しろの里に行通（《ゆき》かよ）ひ、人めをもわすれて、あたりちかく、忍びありきけり。

　親、聞きつけて、情けもしらず、腹立（だち）て、

「にくき法師の有さまかな。孫四郞、年、まだたらぬを、みだりにそゝのかし、とかくするこそ、安からね。わが子、更に門（かど）より外《そと》には、いだすべからず。おとなしく生立（おひたち）なば、いかならん大名高家へもまゐらせ、武篇（ぶへん）のはたらき、人めを、おどろかし、大身（たいしん）に經（へ）あがり、我がおとろへたる家をもおこさばやとこそ思へ、寺にこもり、兒喝食（ちごかつしき）［やぶちゃん注：天台宗や真言宗など寺院で、貴族や武士の子を預かり、俗体のまま、修学させたり、給仕に使役した少年。しばしば男色の対象となった。］となり、後《のち》には、乞食法師（こつじきはうし）の腰拔若黨（こしぬけわかたう）になりなば、生（いき）て何にかはせん。身を立つる事のかなはずば、死にたるこそ、よけれ。その法師、あたりへも、よすべからず。」

と、をどりあがりて、いひのゝしりければ、孫四郞、悲しき事、限りなし。

「親にそむかじとすれば、なさけもしらぬ有さま、鳥けだものに同じかるべし。

　　いかにせんあまのを舟《ぶね》のいかり繩（なは）

　　　　うき人のためつながるゝ身を

獨りかこちて、あかし暮す。」

と、聞えしかば、宥快ほうしは、思ひに堪（たへ）かねて、

「　あまのたく藻鹽の煙（けふり）あぢきなく

　　　　心ひとつに身をこがすらん

口をしき世の有さまかな。ながらへてあればこそ、物うき事も、つらき事も、我身にこりつむ柴舟（しばぶね）の、こがれてのみ、あかし暮さんより、死して、うらみを、はらさんものを。」

と、一すぢに思ひさだめて、房（ばう）のうちに引こもり、斷食して居たりければ、同學の僧、來りて、戶をたゝくに、しばしは音もせず、やゝありて、あらゝかに障子をひらき、立ち出《いで》たるすがたを見れば、瘦せつかれたるすがた形（かたち）、雨の目は、血を刺（さし）たるごとく、くぼくぼと、おちいり、頭（かしら）の髮は、此間（あひだ）に、色、變じて、白くなり、筋（すぢ）、ふとく、骨（ほね）、あらはれ、すさまじき事、いふ斗《ばかり》なし。

　同學の僧、さしよりて、

「いかに。淺ましくも、執心ふかく、みゆるかな。さなきだに、生死（しやうじ）のまよひ、はれがたくして、世々の聖賢だに、おそれ給ひ、身命（しんみやう）をかへりみず、行なひすまして、得道（とくだう）し給へり。その外、おほくの修業者達、棲家（すみか）をはなれ、山にこもり、或（あるい）は諸國を抖藪（とそう）し、行脚の身となり、妄念（まうねん）をとゞめ、煩惱をひすろげて［やぶちゃん注：薄くさせて。］、まことのおこなひをいたし、菩提をもとめ、功德をつみてこそ、輪𢌞をのがれ、解脫のさとりに入《いる》といふに、大事の未來を餘所（よそ）になし、浮世の戀慕に思ひしづみ、魔道に落ちて、永きまよひに沈づまん事、人界（にんがい）に生まれし甲斐もなく、六道のちまたにさまよひなば、悔ゆとも、歸るまじ。只、この一念をひるがへし、狂氣をとゝとどめて、克（よく）、念（おも）へ。凡夫（ぼんぶ）を轉じて、聖者（しやうじや）とならんは、唯今ぞかし。钁湯劒林（くわんたうけんりん）、遠からず、劒（つるぎ）の山、ちかきにあり。」

と諫（いさめ）しかば、宥快、聞《きき》て、淚を流し、

「世に有りがたき法門を聞せ給ふは、さる事なれども、思ひ結びし業因（ごふいん）は、ゆめゆめ、とけ侍らず。千《ち》たび百（もゝ）たび、心を返せども、返され侍べらぬは、力（ちから）、なし。迚（とて）も、此世は久しからず。重ねて受くべき輪廻の妄執は、さだめて、過去世の因果なるべき。柳岡甚五郞は、生々（しやうじやう）の怨家（をんけ）たるべし。たとひ、死にて劒の山には上（のぼ）るとも、よしや、是までぞ。年比、同學の情（なさけ）に、只今、出《いで》て、此世のいとまごひを、するぞや。心ざしあらば、跡をとへかし。とくとく、歸り給へ。」

とて、障子を引たて、もとのごとく、こもりければ、僧も力なく、淚とともに歸られたり。

　かくて、七日といふに、禮盤（らいばん）［やぶちゃん注：本尊の前に配された壇で、導師が上がって礼拝する場所。］の前に、打たふれて、死にけり。

　僧衆（そうしゆ）、あつまりて、屍（かばね）を野べに出《いだ》し、茶毘（だび）の煙（けふり）に燒きあげ、經、よみ、念佛して、とぶらひけり。

　その夜《よ》、孫四郞、夢ともうつゝともしらず、宥快法師、閨（ねや）に入來《いりきた》る、と、みえし。

　それより、病（や）み出し、時々は、熱氣（ねつき）にをかされ、おどろき騷ぐ事あり。

　醫師（くすし）を賴み、さまざま、いたはるに、更に驗（しるし）なし。

　漸々（ぜんぜん）につかれて、つひに、はかなく成たり。

　父母、泣々（なくなく）、葬禮して、屍を土中（とちう）に埋（うづ）み、卒都婆（そとば）をたて、經、よみて、とぶらひけり。

　孫四郞、今、引入（ひきいる）とおぼしき時に、

「孫四郞殿、いざ、いざ。」

といふ音《こゑ》の、家の天井（てんじやう）に聞えしこそ、おそろしけれ。

　三十五日を、すごしける。

　ころは、五月（さつき）の初めつがた、家のうち、天井・承塵（なげし）、戶にも、柱にも、毛蟲の、わき出《いで》たり。

『五月雨（さみだれ）の降りつゞく故に、朽ちたる木竹《ぼくちく》より、わき出《いで》るや。』

と、おもひけるに、それにはあらで、甚五郞が家にかぎりて、餘所（よそ）には、ひとつも、なし。

　拾ひよせ、掃（はき）あつめて、堀にすて、河に流す事、數石（すこく）に及ぶといへども、跡より、わき出て、つくる事、なし。

　後（のち）には、此毛蟲にさはる人は、是（これ）にさゝれて、疼《ひひらぎ》痛み、日（ひ）を經ては、蛻（もぬ）けて、蝶（てふ）になり、むらがり飛（とん）で、人の顏にとまり、衣裳に取《とり》つき、夜は、ともし火にたかりて、うち消し、あるひは、食物の中にころび入《いり》ければ、

「いかさま、是は、只事にあらず。宥快法師が亡魂（ばうこん）のなすわざ成べし。」

とて、元興寺に申《まうし》つかはし、同學の僧を賴みて、とぶらはせしかば、彼（か）の僧も痛はしくおぼえて、祭文（さいもん）を作りて、佛事をいとなみ、ねん比（ごろ）にこそ、弔（とぶ）らひけれ。

［やぶちゃん注：以下の漢文は底本では全体が一字下げ。］

維歲元和二年龍集丙辰今月今日、元興寺住僧宥快入名於釋門、凝志於學道。觀智溫雅之德、修行練磨之功、實出離之要基也。一朝魔風扇動而禪座散落、妄塵飛蕩而定水垢濁、神裂魂碎、死而爲蝟、鳴呼哀哉、細爾小蟲爲害不少、汝毛攅起如豪、刺端兩岐若鼠。喩晉桓溫之鬚、比淮陽王之矢。熱則展如水蛭、寒則縮似卷矣。葢惟生死輪廻之巷、流轉因果之報、罪福各如符。纎芥咸無差。三界四生區別、六道七類凡殊。一念之愚執、一心之惑倒、變而爲迷、化而爲物、賈誼所謂化爲異類焉。淸凉所謂精神化爲土木金石焉。此故八幡娘孃子爲女郞花、松浦佐夜姬成堅頑石。愛戀染着則情與非情無所不爲焉。鳴呼哀哉、汝之業力、假令雖强盛、今所行、隨求陀羅尼、光明眞言庸誦供、式加持。應速轉迷情、疾飜魂精、到安穩之樂城。謹奉尙享。

（維（こ）れ、歲（とし）、元和（げんわ）二年龍集（りふしふ）［やぶちゃん注：年号の下に配する語。「龍」は星の名で、「集」は「宿る・次」の意。この星は一年に一回周行するところから「一年」をも意味する。］丙辰（ひのえたつ）今月今日、元興寺（ぐわんごうじ）住僧宥快、名（な）を釋門に入り、志（こゝろざし）を學道に凝らす。觀智溫雅（かんちうんが）の德、修行練磨の功、實（じつ）に出離（しゆつり）の要基（えうき）なり。一朝（いつてう）、魔風（まふう）、扇動して、禪座（ぜんざ）、散落（さんらく）し、妄塵（まうぢん）、飛蕩（ひたう）して、定水（ぢやうすい）、垢濁（くぢよく）し、神（しん）、裂け、魂《たましひ》、碎（くだ）け、死して蝟（けむし）と爲（な）り、鳴呼（あゝ）、哀れなるかな、細爾（さいじ）の小蟲（せうちう）、害を爲すこと、少なかず、汝（なんぢ）が毛は攅起（さんき）して豪（やましゝ）のごとく、刺端（らつさん）、兩岐（りやうぎ）にして、鼠（ねずみ）のごとし。晉（しん）の桓溫（くわんおん）か鬚（ひげ）の喩（たち）へ、淮陽王（わゐやうわう）が矢に比（くら）ぶ。熱き則（ときん）ば、展（のぶ）ること、水蛭（すいしつ）のごとく、寒き則（ときん）ば、縮（しゞま）りて、卷くに似たり。葢し、惟（こ）れ、生死（しやうじ）の輪廻の巷（ちまた）、流轉因果の報（ほう）、罪・福、各（をのをの）、符（ふ）のごとし。纎芥（しんがい）、咸（こゝ）に、差（たが）ふこと、無し。三界（がい）四生（しやう）、區（まちまち）に別れ、六道（だう）七類《るゐ》、凡（すべ）て、殊（こと）なり。一念の愚執（ぐしう）、一心の惑倒（わくたう）、變じて、迷ひと爲（な）り、化（け）して物（もの）と爲り、賈誼（かぎ）が、所謂（いはゆる）、化（くわ）して異類と爲る、と。淸凉（しやうりやう）の所謂、精神、化（け）して土木金石（どぼくきんせき）と爲る、と。此の故に、八幡（やはた）の娘孃子（によううじたうし）は女郞花（をみなへし）と爲（な）り、松浦（まつら）の佐夜姬（さよひめ）、堅（たて）の頑石（ぐわんせき）と成れり。愛戀染着（あいれんぜんぢやく）、則（ときん）ば、情（じやう）と非情と、爲らざる所、無し。鳴呼、哀れなるかな、汝の業力（《ごふ》りき）、假令（たと）ひ、强盛（ごうせい）なりと雖も、今、行なふ所（ところ）、隨求陀羅尼（ずいぐだらに）・光明眞言、庸（もつ）て、誦供（じゆぐ）し、式（もつ）て、加持（かぢ）す。應（まさ）に、速やかに迷情（めいじやう）を轉じ、疾（と）く魂精（こんせい）を飜（ひるがへ）し、安穩（あんをん）の樂城（たくじやう）に到るべし。謹んで、奉（う）けよ。尙（たつと）びて、享（う）けよ。）

　かく、おこなひ、加持して、とぶらひければ、二、三日の間に、毛蟲、ことごとく絕えて、あとかたなくぞ、成にける。

　亡魂の、うかびける事、うたがひ、なし。

［やぶちゃん注：三たび、若衆道奇譚だが（実はまだ続く）、これ、頼豪（長保四（一〇〇二）年～応徳元（一〇八四）年）を遙かにインスパイアしたのが、私にはバレバレで（祭文の「汝（なんぢ）が毛は攅起（さんき）して豪（やましゝ）のごとく」で当確と私は思った）、怪異譚としてはちょっと残念な気がして、注をする気が、全く、なくなった。悪しからず。例の江本裕氏の論文「『狗張子』注釈（四）」（『大妻女子大学紀要』一九九九年三月発行・「大妻女子大学学術情報リポジトリ」のこちらから同題論文の総て（（一）～（五））がダウン・ロード可能）に詳しいので、今回はそちらを全面的に参照されたい。少なくとも、祭文についての訓読はオリジナルにかなり頑張ったので、それで私は十二分に満足している。手抜きではない。悪しからず。ただ、一つだけ、言い添えておこう。「三十五日」は「五七日」（ごしちにち）で、地方によっては早くもこれを忌開けとする地方もあるが、嘗ては、中陰の中でも非常に重要な供養の式日であった。一説には、この日、閻魔庁で亡者が浄玻璃の前に引き出され、生前の悪行がそこに映し出されるという話もある。冥府魔道に落ちた宥快の悪足掻きの最たるものとして、その対（つい）対象として見るのも、これ、面白いかも知れぬ。だいたい、毛虫というのが、生理的には、無論、キモいものの、如何にも、ショボいと私は、内心、思うのである。］