「南方隨筆」版 南方熊楠「今昔物語の硏究」 一～（４） ／ 卷第十 聖人犯后蒙國王咎成天狗語第三十四

［やぶちゃん注：本電子化の方針は「一～（１）」を参照されたい。熊楠が採り上げた当該話はこちらで電子化訳注してあるので、まず、それを読まれたい。底本ではここから。］

〇今昔物語集卷十、聖人犯后蒙國王咎成天狗語第卅四《聖人（しやうにん）、后（きさき）を犯して、國王の咎（とが）を蒙りて、天狗と成る語（こと）第三十四》は、今度出版の芳賀博士の攷證本に出所も類話も出て居らぬ。或は其處こに示された卷廿、染殿后爲_三天宮被_二嬈亂_一語《染殿（そめどの）の后（きさき）、天宮（てんぐ）の爲に嬈亂（ねうらん）せらるる語（こと）》の所が出たら、載て居るかと思ふが、一寸管見を記すと、趙宋の法賢譯瑜伽大敎王經三に、不動尊大忿怒明王の眞言を法通り持誦すれば、能く諸童女を鉤召し、種々所欲の事を成す、唐の金剛菩提三藏が譯せる不動使者陀羅尼祕密法、矜羯羅［やぶちゃん注：「こんから」。］（＝宮迦羅）を招く法を載す、矜者問事也、羯邏者驅使也、若不ㇾ現者、心決定、念_二誦不動使者_一、必須ㇾ得ㇾ見、莫ㇾ生_二狐疑_一、直至_二平明_一、無_二不ㇾ來者_一、現已種種驅使、處分皆得、乃至洗ㇾ手、或用_二柳枝_一令ㇾ取、皆得、欲ㇾ得_二上ㇾ天入_一ㇾ山、亦扶_二行人_一將去、欲ㇾ得_下見_二欲界上天女等_一、令_二將來_一相見_上、亦得、何況人間、取_二人及物、乃至種種飮食_一、此神作_二小童子形_一、有_二兩種_一、一名_二矜羯邏_一、恭敬小心者是、一名_二制吒迦_一、難_二共語_一、惡性者是、猶如_二人間惡性_一、在ㇾ下雖ㇾ受_二驅使_一、常多_二過失_一也云々《「矜（こん）」とは「事を問ふ」なり、「羯羅」とは「驅使」なり。若（も）し現ぜざれば、心、決定（けつぢやう）して、不動使者を念誦す。必ず須（すべか）らく見ることを得べし。狐疑を生ずる莫かれ。直ちに平明に至れば、來たらざる者、無し。現じ已（をは）りて、種種に驅使すれば、處分（しよぶん）［やぶちゃん注：命令。］せること、皆、得。乃至（ないし）は手を洗ひ、或いは柳枝（やうじ）を用ひんとするに、取らしむれば、皆、得。天に上（のぼ）り、山に入ることを得んと欲（ほつ）せば、又、行く人を扶（たす）けて將（ゐ）て去（ゆ）く。欲界上の天女等（など）を見ることを得んと欲せば、將て來たらしめて相見んこと、亦、得たり。何ぞ況んや、人間（じんかん）にて、人及び物、乃至、種種の飮食を至らすことをや。此の神、小童子の形を作（な）し、兩種、有り。一（ひとり）は「矜羯羅」と名づく。恭敬にして、小心なる者は、是れなり。一は制吒迦（せいたか）と名づく。共に語り難くして［やぶちゃん注：会話が上手く交わせず。］、惡性（あくしやう）なる者は、是れなり。猶ほ、人間の惡性のごとし。下に在りて驅使を受くと雖も、常に過失多し云々》、唐の李無諂［やぶちゃん注：「りむてん」。］譯不空羂索陀羅尼經にも、此二童子を使ふ法を記す、唐の不空譯大寶廣博祕密陀羅尼經中卷に、隨心陀羅尼を五萬遍誦すれば、婇女や王后などを鉤召し得と有り、趙宋の法天譯金剛手菩薩降伏一切部多大敎王經上に、部多女（ヴエーターラ）を眞言で招き妹となし、千由旬内に所要の女人を卽時取り來たらしむることを載す。矜羯羅も天女をすら取來る程だから、王后位はお茶の子だらう、斯る迷信が今日の歐州にも隱れ行なはるゝは、例せば、米人「リーランド」の巫蠱經（一八九九年板三五頁）に、今もイタリアに月神「チアナ」を祀る者、自分が望む貴族女をして犬形に變じ、萬事を忘失して其家に來り、忽ち元の女と成て其思ひを晴させ、復た犬と成て自宅へ還ると、本來の女と成るが、何を他人の家でされたか一向覺えず、若くは夢程に微かに覺えしむる呪法を載て居る。又今日も「タナ」女神を念じて、睡れる男女と情交を遂る誦言を出して居る。

［やぶちゃん注：「今度出版の芳賀博士の攷證本に出所も類語も出て居らぬ」ここ。但し、最後に『（本書卷二十染殿后爲天宮被嬈亂語參閲）』とある。次注参照。

「或は其處に示された卷廿、染殿后爲_三天宮被_二嬈亂_一語」（正しくは最後に「第七」が附くのが正しい標題である）「の所が出たら、載て居るかと思ふが」この記事（「一」パート）は大正二（一九一三）年八月号『鄕土硏究』であるから、芳賀矢一の「攷証今昔物語集」の同巻を載せた「中」は翌三年の刊行で未刊であったことによる。さて。では！　大きな期待を持って見てみましょうかね！　あらま！　残念ですねえ！　「拾遺往生傳卷下相應傳^（抄錄）」・「古事談第三僧行篇」・「宇治拾遺物語卷十五相應和尙上二都卒天一事付染殿の后奉ㇾ祈事」と並べて、『（元亨釋書卷十感進篇相應傳參閲）』とあるだけですねぇ。これって、同事件の話の同時代或いは近未来の並列のリストに過ぎませんぜ。最後のが気になるって？　いやいや、国立国会図書館デジタルコレクションの写本画像で見ますか？　染殿の「狂疾」を修法したことが書いてあるだけですぜ。熊楠先生のように、漢籍経典をちっともディグしてないじゃねぇか。ダメだ、こりゃ！　なお、この篇は『「今昔物語集」卷第二十「染殿后爲天宮被嬈亂語第七」（R指定）』で電子化訳注しておいた。但し、かなり猥褻な描写が出るので、ご注意あれ。

「鉤召」歴史的仮名遣「こうせう」。現代仮名遣「こうしょう」。実は底本は「釣召」だが、「選集」で訂した。密教に於ける護摩法の一種である「鉤召法」のこと。諸尊・善神、及び、自分の愛する者を召し集めるための修法。

「矜羯羅（＝宮迦羅）」前者は「こんがら」、後者は「くがら」と読む。サンスクリット語の「キンカラ」の漢音写で、「キン」は同語の疑問詞でそれに「矜」と当て、「作為」の意を持つ「カラ」に「羯羅」を当てて合成した語。「何をなすべきかを問い、その命令の通りに動く」という意であるという。奴僕や従者を指す一般名詞であるが、ここは不動三尊において制多迦（せいたか）童子とともにに不動明王の脇侍を務める矜羯羅童子を指す（通常の像作では不動明王の左脇侍（向かって右）に配される。十五歳ほどの童子の姿をしており、蓮華冠をつけ、肌は白肉色、合掌した親指と人差し指の間に独鈷杵を挟んで持つ。天衣と袈裟を身に着けている（ウィキの「矜羯羅童子」に拠った）。脇侍としては超弩級に私の好きな二人である。

「婇女」「うねめ」。古代の宮中で食膳などに奉仕した女官。

「部多女（ヴエーターラ）」「屍鬼」と漢訳するインドの妖怪。死体に取り憑いてこれを生きているかのように活動させる鬼神。色が黒く、背丈が高く、首は駱駝、顔は象、脚は牡牛、眼は梟、耳は驢馬のようであるとされる。

「千由旬内」七千キロから一万四千キロ四方。

「米人「リーランド」の巫蠱經（一八九九年板三五頁）」「選集」では書名に『アラジヤ』とルビされてある。これは、アメリカの作家で民俗学者であったチャールズ・ゴッドフリー・リーランド（一八二四年～一九〇三年：フィラデルフィア出身。はプリンストン大学とヨーロッパで教育を受けた。ジャーナリズムに携わり、広い範囲を旅して、民俗学や民俗言語学に関心を抱き、アメリカとヨーロッパの言語や、民間伝承に関する書籍や記事を出版した）。一八九九年に書かれた「アラディア、或いは魔女の福音」（Aradia, or the Gospel of the Witches ）。「Internet archive」のこちらで、原本の当該部が読める。それを見ると、何のことはない、思った通り、「チアナ」（「選集」では『ヂアナ』とする）は知られた「Diana」である。以下の、『今日も「タナ」女神を念じて、睡れる男女と情交を遂る誦言を出して居る』というのも次のページ当たりのそれと感じられ、されば、「タナ」（「選集」も同じ）もこれが「ディアナ」「ダイアナ」のことであろう。］