「南方隨筆」版 南方熊楠「今昔物語の硏究」 一～（２） ／ 卷第四 天竺人於海中値惡龍人依比丘敎免害語第十三（注の最後で特殊な処理を施した参考文を挿入）

［やぶちゃん注：本電子化の方針は「一～（１）」を参照されたい。熊楠が採り上げた当該話はこちらで電子化訳注してあるので、まず、それを読まれたい。］

〇物語集卷四天竺人於_二海中_一値_二惡龍_一人依_二比丘敎_一免ㇾ害語第十三《天竺の人、海中にて惡龍（あくりう）に値（あ）へる人、比丘の敎へにより、害を免れる語（こと）第十三》は三國傳記に出た同話異文を芳賀博士は引て居るが、此話の根本を擧て居らぬ。其根本話は、比丘道略集羅什譯、衆經撰雜譬喩經下に、昔有_二屠兒_一、欲供_二養道人_一、以_二其惡_一故、而無_二往者_一、後見_二一新學沙門威儀詳序_一、請歸飯_二食種種餚饍_一、食訖還請_二此道人_一、願終身在_二我家_一食、道人卽便受ㇾ之、玩習既久、切見_下在_二其前_一殺生_上、不_二敢呵_一ㇾ之、積有_二年歲_一、後屠兒父死、作_二河中鬼_一、以ㇾ刀割ㇾ身、卽復還、復道人渡ㇾ河、鬼捉ㇾ船曰、沒_二此道人_一著_二河中_一、乃可ㇾ得ㇾ去、船人怖曰、鬼言、吾家昔日供_二養此道人_一、積年不ㇾ呵_二我殺生_一、今受_二此殃_一、恚故欲耳、船人曰、殺生尙受_二此殃_一、況乎道人、鬼曰、我知ㇾ爾、恚故耳、若能爲ㇾ我布施、作ㇾ福呼ㇾ名呪願、我便相放、船人盡許_二爲作_一ㇾ福、鬼便放之、道人卽爲ㇾ鬼作ㇾ會、呼ㇾ名呪願、餘人次復爲作ㇾ會、詣_二河中_一、呼ㇾ鬼曰、卿得ㇾ福未、鬼曰卽得、無_二復苦痛_一、船人曰、明日當_二爲卿作_一ㇾ福、得_二自來_一不、鬼曰得耳、鬼旦化作_二婆羅門像_一來、手自供養、自受_二呪願_一、上座爲說經、鬼卽得_二須陀洹道_一、歡喜而去、是以主客之宜、理有_二諫正_一、雖ㇾ墮_二惡道_一、故有_二善緣_一、可ㇾ謂_二善知識_一者是大因緣也《昔、屠兒（とじ）［やぶちゃん注：家畜などの獣類を殺すことを生業（なりわい）とした人。ひどく差別されたことはご存知の通り。以下の「惡なるを……」以下はその殺生の故である。］、有り、道人を供養せん［やぶちゃん注：自身の殺生の業（ごう）を供養して貰うために僧に布施をしたいと思ったのである。］と欲す。その惡なるを以つての故に、往（おもむ）く者、無し。後（のち）、一（ひとり）の新學の沙門の、威儀、詳序（しやうじよ）なる［やぶちゃん注：述べ語る内容が非常に詳しかったのを。］を見て、請ひ歸りて、種種の餚饍（かうぜん）［やぶちゃん注：豪華な料理。御馳走。］を飯-食（く）はせしめ、食ひ訖（をは）りて還（ま）た、此の道人に請ひて、「願はくは、終身、我が家に在りて食せんことを。」と。道人、卽ち、之れを受く。玩-習（なれしたし）むこと、既に久しくして、切（しき）りに、其の前に在りて殺生せるを見るも、敢へて之れを呵（せ）めず。積もりて、年歲（ねんさい）、有り。後、屠兒の父、死し、河（かは）の中の鬼（き）となり、刀を以つて、身を割き、乃（すなは）ち、復た、還る。後、道人、河を渡るに、鬼、船を捉へて曰はく、「此の道人を沒して、河中に著（お）かば、乃（すなは）ち去るを得べし。」と。船人（ふなびと）、怖れ、白（まう）す［やぶちゃん注：その訳を尋ねたの意であろう。］。鬼の言（いは）く、「吾が家（いへ）、昔日、此の道人を供養す。積年、吾が殺生を呵めず、今、此の殃（わざは）ひを受く。恚（うら）むが故に殺すのみ。」と。船人曰はく、「殺生すら、尙ほ、此の殃ひを受く、況んや、道人をや。」と。鬼曰はく、「我れ、爾（こ）れ［やぶちゃん注：その僧がこの船に乗っていることであろう。］を知るは、恚むが故のみ。若（も）し、能く我が爲めに布施して、福を作（な）し、名を呼びて、呪願（じゆぐわん）せば、我れ、便（すなは）ち、相ひ放（ゆる）さん。」と。船人、盡（ことごと）く、爲めに、福を作さんことを許（ききとど）けり。鬼、便ち、之れを放つ［やぶちゃん注：船が普通に航行出来るように放した。］。道人、卽ち、鬼の爲めに會（ゑ）を作（な）し、名を呼びて、呪願す。餘人［やぶちゃん注：同船している他の乗客。］も、次に、復た、爲めに會を作し、河中に詣（まゐ）り、鬼を呼びて曰はく、「卿（けい）［やぶちゃん注：尊敬の二人称。］、福を得しや、未だしや。」と。鬼曰はく、「卽ち、得たり、復た、苦痛、無し。」と。船人曰はく、「明日、當に卿のた爲めに福を作すべし。自（みづか）ら來たるを、得るや不（いな）や。」と。鬼曰く、「得（う）。」と。鬼、旦（あした）に化（け）して、婆羅門の像（すがた）と作（な）りて、來たり、手ずから、供養し、自ら、呪願を受く。上座［やぶちゃん注：高位の僧。ここはかの僧侶を指す。］、爲めに、說經す。鬼、卽ち、須陀洹道（しゆだをんだう）［やぶちゃん注：サンスクリット語の「流れに従って与かる者」の意の「スローターパンナ」の漢音写。煩悩を脱して聖者の境地に入った位を得ることを言う。四果（しか）の第一。］を得、歡喜して去る。是（ここ）を以つて主・客の宜（よしみ）には、理（ことわり）として諫正すること有るべきなり。惡道に墮（お）つと雖も、故（もと）は、善緣、有り。善知識と謂ふべき者は、是れ、大因緣なり。》、次に、昔有_二賈客_一、入ㇾ海採ㇾ寶、逢_二大龍神_一、擧ㇾ船欲ㇾ飜、諸人恐怖、龍曰、汝等頗遊_二行彼國_一不、報言、曾行過ㇾ之、龍與_二一大卵_一、如_二五升瓶_一、汝持_二此卵_一、埋_二彼國市中大樹下_一、若不ㇾ爾者、後當ㇾ殺ㇾ汝、其人許ㇾ之、後過_二彼國_一、埋ㇾ卵著_二市中大樹下_一、從ㇾ是以後、國多_二災疾疫氣_一、國王召_二道術_一占ㇾ之、云有_二蟒卵_一在_二國中_一、故令ㇾ有_二災疫_一、輒推掘燒ㇾ之、病悉除愈、賈客人後入ㇾ海、故見_二龍神_一、重問事狀、賈人曰、昔如_二神敎_一、埋_二卵市中_一、國中多有_二疾疫_一。王召_二梵志_一占ㇾ之、推得焚燒、病者悉除、神曰、恨不ㇾ殺_二奴輩_一、船人問、神何故乃爾也、神曰、卿曾聞_三某國有_二健兒某甲_一不、曰、聞ㇾ之、已終亡矣、神曰、我是也、我平存時、喜陵_二擽國中人民_一、初無_下敎_二呵我_一者_上、但奬ㇾ我、使_三我墮_二蟒蛇中_一、悉欲ㇾ盡ㇾ殺ㇾ之耳、是以人當_二相諫從ㇾ善相順_一。莫_下自恃_二勢力_一、陵_二擽於人_一、坐招_中其患_上、三惡道苦、但可ㇾ聞ㇾ聲、不ㇾ可_二形處_一《昔、賈客（こきやく）［やぶちゃん注：商人。］有り、海に入りて寶を採る。大龍神の、船を擧げて、飜（くつが）へさんと欲（す）るに逢ふ。諸人、恐怖す。龍曰はく、「汝ら、頗る彼（か）の國に遊行するや不（いな）や。」と。報（こた）へて曰はく、「曾つて行き、之れを過（よ）ぎるなり。」と。龍、一つの大きなる卵（たまご）の、五升瓶のごときを與へ、「汝、此の卵を持ちて、彼の國の市中（いちなか）の大樹の下に埋（うづ）めよ。若（も）し爾（しか）せずんば、後に汝を殺すべし。」と。其の人、之れを許す。後、彼の國を過ぎり、卵を埋むるに、市中の大樹下に著（お）けり。是れより以後、國に、災ひ・疫疾（えやみ）の氣（き）、多し。國王、道術を召して、之れを占ふ。云はく、「蟒（うわばみ）の卵、國の中に在り、故に災ひ・疫（えやみ）を有らしむ。」と。輒（すなは）ち、推（たづ）ねて、掘り、之れを燒くに、病ひ、悉く、除かれ、愈（い）えたり。賈客の人、後（のち）、海に入りて、故（ことさら）に龍神に見（まみ）ゆ。重ねて事狀（じじやう）を問ふ。賈人曰はく、「昔、神の敎へしごとく、卵を市中に埋むるに、國中、多く、疾疫あり。王、梵志（ぼんじ）［やぶちゃん注：「ぼんし」とも。バラモン教の僧を指す語。］を召して、之れを占ひ、推（たづ）ねて、焚-燒（やきはら）ひ、病む者、悉（ことごと）く除（い）ゆ。」と。神曰く、「恨むらくは、奴輩（やつばら）を殺さざるを。」と。船人、問ふ、「神は何故に、乃（すなは）ち爾（しか）するや。」と。神曰はく、「卿（けい）、曾つて、某國に健兒の某-甲（なにがし）の有りを聞けるや不（いな）や。」と。曰はく、「之れを聞けど、已に終-亡（なくな）れり。」と。神曰はく、「我れは、是れなり。我れ、平-存（いきてあ）りし時、喜（この）みて、國中（くにぢゆう）の人民を陵-擽（ふみにじ）るに、初めより、我れを、敎え、呵（せ）むる者、無く、但（た）だ、我れに奬（すす）め、我れをして蟒-蛇（うわばみ）の中（なか）に墮とせしむ。悉く、之れを殺し盡くさんと欲するのみ。」と。是れを以つて、人は、當（まさ）に相ひ諫（いさ）め、善に從ひてぞ、相ひ順（やはら）ぐべし。自（みづか）ら勢力を恃んで、人を陵-擽（ふみにじ）り、坐（よ）りて、其の患（わざはひ）を招くこと莫（な）かれ。三惡道は苦（くる）し。但（た）だ聲は聞くべくも、形（からだ）、處（を）るべからず」と》、此の二つの相似た談が、此經に相雙んで出て居るを見て、作合わせて今昔の四の十三語［やぶちゃん注：「のこと」と訓じておく。］を生じたのだらう、東晉の譯ならんてふ佛說目連問戒律中五百輕重事經には、龍の舊師が免る可からざるを知て、自ら進んで水に投じて死んだとして云く、昔迦葉佛時、有_二一比丘_一、度_二弟子_一不ㇾ敎ㇾ誡、弟子多作_二非法_一、命終生_二龍中_一、龍法七日一受ㇾ對時、火燒_二其身_一、肉盡骨在、尋復還復、復則復燒、不ㇾ能ㇾ堪ㇾ苦、便自思惟、我宿何罪、致_二苦如ㇾ此_一耶、便觀_二宿命_一、自見本作_二沙門_一、不ㇾ持_二禁戒_一、師亦不ㇾ敎、便作_二毒念_一、恚_二其本師_一、念_二欲傷害_一、會後其師、與_二五百人_一、乘ㇾ船渡ㇾ海、龍便出ㇾ水捉ㇾ船、衆人卽問、汝爲是誰、答我是龍、問汝何以捉ㇾ船、答汝若下_二此比丘_一、放ㇾ汝使ㇾ去、問此比丘何豫_二汝事_一、都不ㇾ索_二餘人_一、獨索_二此比丘_一者何、龍曰、此比丘、本是我師、不ㇾ敎_二誡我_一、使_下我今日受_中如ㇾ此苦痛_上、是以索ㇾ之、衆人事不ㇾ得ㇾ止、便欲_下捉_二此比丘_一下著_中水中_下、比丘曰、我自入ㇾ水、不ㇾ須ㇾ見ㇾ捉、卽便投ㇾ水喪_二身命_一滅、以ㇾ此驗ㇾ之、度ㇾ人事大不ㇾ可ㇾ不_二敎誡_一《昔、迦葉佛の時、一比丘有り、弟子を、度して敎戒せず、多く、非法を作（な）す。命、終へて、龍の中（なか）に生まる。龍の法、七日に一たび、對（むくい）を受くる時、火、其の身を燒き、肉、盡きて、骨、在り。尋（つい）で、復（ま）た、還り、復た、則ち、復た、燒かれ、苦しみに堪ふ能はず。便（すなは）ち、自（みづか）ら思惟して、「我れ、宿（むかし）、何の罪ありてか、此（か）くのごとき苦しみを致すや。」と。便ち、宿命を觀ずるに、自ら見（けみ）して、「本（もと）、沙門と作（な）りて、禁戒を持（じ）せず、師も亦、敎へざりき。」と。便ち、毒念（どくねん）を作し、その本師を恚（うら）み、「傷害せん。」と念欲（ねんよく）す。會（たまた）ま、後（のち）、其の師、五百人と、船に乘り、海を渡る。龍、便ち、水を出でて、船を捉ふ。衆人、卽ち、問ふ、「汝は、是れ、誰（たれ）と爲すや。」と。答へて、「我れは、是れ、龍なり。」と。問ふ、「汝、何を以つてか船を捉ふるや。」と。答へて、「汝、若（も）し、此の比丘を下ろさば、汝を放ちて去らしめん。」と。問ふ、「この比丘、何ぞ、汝の事に豫（あづか）るや。都（すべ）て、餘人を索（もと）めずして、獨り、此の比丘のみを索むるは、何ぞや。」と。龍曰はく、「此の比丘、本（もと）、是れ、我が師なり。我れを敎戒せず、我をして、今日（こんにち）、此くのごとく苦痛を受けせしむ。是れを以つて、之れを索む。」と。衆人、事（こと）やむを得ずして、便ち、此の比丘を捉へて、水中に著（お）かんと欲（ほつ）す。比丘曰わく、「我れ、自ら、水に入らん。須（すべか）らく捉らへらるべからず。」と。卽ち、便ち、水に投じ、身命を喪ひて、滅す。此れを以つて、之れを驗（み）れば、人を度するに、敎戒せざるべからず。》。［やぶちゃん注：以上の「佛說目連問戒律中五百輕重事經」については、熊楠の引用文には、かなりの有意な原本からの脱落部が存在し、返り点の位置もどうも妙なところがある。これでは正常に読むことが出来ないので、「大蔵経データベース」の当該部を、丸々、本文では引用した。実際の底本「南方隨筆」所収の本文（右ページ一行目から次のページの三行目まで）とは大きく異なるので、必ず、対照して読まれたい。

　なお、「南方隨筆」ではこのパートはここで終わっているのであるが、恐らくは初出の大正二（一九一三）年八月発行の『鄕土硏究』初出に拠ったものと思われる「選集」版では、以下の一段落が存在する。新字新仮名である上に、南方熊楠による表記を恣意的に弄っている。しかし、『鄕土硏究』の当該号はネットでは見られないことから、その「選集」版を、ここまでの電子化で覚えた熊楠の表記癖に直して、以下に参考までに掲げておく。特殊な仕儀なので注意されたい。読みは筑摩書房「全集」版（筑摩「選集」版の底本）編者によって添えられた可能性が頗る高いが、総て歴史的仮名遣に従って残しておいた。或いは、ここも初出は総て漢文なのかも知れないと考え、「大蔵経データベース」で当該部を確認出来たので、一部の漢字を正字化し、また、句点を読点に代えて、今までのように本文にぶち込んで、訓読部を《　》後に置いた。但し、返り点は無しの白文にしておいた。この仕儀で、少なくとも「選集」版のそれよりも遙かに原形に近いものを復元出来たかも知れぬと、ちょいとばかり、自負している。

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　又東晉頃の譯本ちふ阿育王譬喩經には平素豕（ぶた）を殺した者恆水（ガンジスがは）の鬼と也、曾て豕を殺すを諫めなんだ道人を捉り殺さうと爲たとし、云く、昔有賢者、居舍衞國東南三十里、家門奉法供養道人、家公好喜殺猪賣肉、道人漸漸知之、未及呵誡。老公遂便命終、在恒水中受鬼神形云々、後日道人渡恒水、在正與鬼神相値、其鬼便出半身在水上、捉船顧言、捉道人著水中、不者盡殺船上人、時有一賢者便問鬼神、何以故索是道人、鬼神言、我在世間時供養道人、道人心知我殺猪賣肉、而不呵誡我、是以殺道人耳、賢者便言、君坐殺猪乃致此罪、今復欲殺道人、罪豈不多乎、鬼神思惟、實如賢者之言、便放令去、道人得去、還語其家、子孫爲作追福、神卽得免苦、示語後世人、道人受供養不可不教誡時《『昔、賢者、有り、舍衞國の東南三十里に居れり。家内、法を奉じ、道人に供養す。家公（かこう）、好-喜（この）みて猪（ぶた）を殺し、肉を賣れり。道人、漸々（やうや）う、之れを知れども、未だ呵（せ）め誡（いまし）むるに及ばず。老公、遂に便（すなは）ち、命、終（を）へ、恆水（こうすい）の中にあって鬼神（きしん）の形を受く』云々。『後日、道人、恒水を渡り、正に鬼神と相ひ値（あ）ふ。其の鬼、便ち、半身を出だして水上に在り、船を捉へて顧みて言はく、「道人を捉へて水中に著（お）け。不者（しからず）んば、盡（ことごと）く、船上の人を、殺さん。」と。時に、一賢者、有り、便ち、鬼神に問ひて、「何を以つての故に是の道人を索（もと）むるや。」と。鬼神、言はく、「我れ、世間に在りし時、道人を供養す。道人、心には、我れ、豚を殺し、肉を賣るを知れり。而（しか）れども、我れを、呵め誡めず。是（これ）を以つて、道人を殺すのみ。」と。賢者、便ち、言はく、「君、豚を殺せしに坐（よ）りて、乃（すなは）ち、此の罪を致す。今、復た、道人を殺さんと欲す。罪、豈（あに）多からざらんや。」と。鬼神、思惟するに、「實（まこと）に。賢者の言（げん）のごとし。」と。便ち、放（ゆる）して去らしめ、道人、去るを得たり。還りて、其の家に語り、子孫の爲めに、追福を作（な）す。神、卽ち、苦しみを免（まぬが）るるを得たり。後世の人に示す。「道人、供養を受くれば、敎へ誡めざるべからず。」と。』。》。

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