多滿寸太禮卷第三 柳情靈妖

多滿寸太禮卷第三　柳情靈妖

［やぶちゃん注：本話は『小泉八雲　靑柳のはなし（田部隆次訳）　附・「多満寸太礼」の「柳情靈妖」』で、一度、電子化しているが、今回は原版本に基づき、零から電子化注した。私の大好きなしみじみとした哀れな異類婚姻譚である。漢詩は原本では二段であるが、一段で示し、後に丸括弧で訓読を載せた。挿絵は今まで使っている国書刊行会の「江戸文庫」版のそれが、汚損がひどくいやな感じなので、今回は、早稲田大学図書館「古典総合データベース」の当該挿絵画像（単独JPG版）をリンクさせるに留めた。］

　　　柳情（りうせいの）靈妖（れいよう）

　文明の年中、能登の國の太守、畠山義統（よしむね）の家臣に、岩木（いわき）七郞友忠と云ふ者、有《あり》。幼少の比《ころ》より、才智、世に勝れ、文章に名を得、和漢の才（ざへ）に冨みたり。ようぼう、いつくしく、いまだ廿（はたち）にみたず。

［やぶちゃん注：一四六九年から一四八七年まで。室町幕府将軍は足利義政・足利義尚で、後半は「応仁の乱」の余波が未だ続いていた。

「畠山義統」（？～明応六（一四九七）年）は父義有（よしあり）が永享一一（一四三九）年か翌年頃、大和の陣中で死去したため、幼くして跡を継ぎ、祖父義忠の後見を受けて享徳元（一四五二）年に能登守護となった。義忠の隠居の後、室町幕府相伴衆（しょうばんしゅ（しゅう）：室町時代、将軍が殿中で宴を催し、また、諸将の宴に臨む時、相伴役としてその席に陪従する者。有力守護大名家から選ばれた）となり、寛正五（一四六四）年の「糺河原勧進猿楽」にも列席した。畠山宗家の争いでは、幕命により、義就（よしひろ／よしなり）に味方し、「応仁の乱」でも義就のバックにあった山名氏が率いる西軍に属した。文明九（一四七七）年、能登に下国し、能登府中に長くあって、領国支配に専念したが、長享二（一四八八）年、加賀の富樫政親を救援すべく、出兵、明応二（一四九三）年の細川政元のクーデタで越中に逃れた前将軍足利義材（よしき）をも支援した。祖父義忠に似て、和歌。連歌に優れ、歌会を催し、臨済僧で歌人として知られる清巌正徹（せいがんしょうてつ）や、その門下の正広とも親交があった。

「岩木七郞友忠」不詳。］

　義統、愛敬（あいきやう）して、常に祕藏し給ふ。

　生國（しやうこく）は越前にして、母、一人、古鄕（こきやう）にあり。世、いまだ、靜かならねば、行《ゆき》とぶらふ事も、なし。

　或るとし、義統、將軍の命をうけ、山名を背（そむ）き、細川に一味して、北國（ほつこく）の通路をひらきぬ。杣山（そまやま）に、山名方（かた）の一城（いちじやう）あれば、

「是を責めむ。」

とて、義統、杣山の麓に出陣して日を送り給へば、此ひまをうかゞひ、母の在所も近ければ、友忠、ひそかに、只（たゞ）一人、馬（むま）に打ち乘り、おもむきける。

［やぶちゃん注：「杣山」福井県南条郡南越前町大字瓜生にあった杣山城か。サイト「城郭放浪記」の「越前 杣山城」が地図もあり、詳しい。但し、文明六（一四七四）年に『越前国守護斯波氏の家臣増沢甲斐守祐徳が城主となったが、斯波氏に叛いて朝倉孝景（敏景）に攻められ』、『敗れた。朝倉氏は家臣河合安芸守宗清を城主とした』とあるだけで、畠山が攻めた事実はないようである。］

　比《ころ》しも、む月の始めつかた、雪、千峯（せんほう）を埋（うづ）み、寒風（かんふう）、はだへを通し、馬、なづむで、進まず。

　路（みち）の旁らに、茅舍の中（うち）に、煙りふすぶりければ、友忠、馬をうちよせてみるに、姥（むば）・祖父（ほゝぢ）、十七、八の娘を中に置き、只、三人、燒火《たきび》に眠（いねふ）り居（ゐ）たり。その體（てい）、蓬（よもぎ）の髮（かみ）は亂れて、垢、付《つき》たる衣（ころも）は、裾みじかなれども、花のまなじり、うるはしく、雪の肌（はだへ）、淸らかにやさしく媚（こび）て、

『誠に、かゝる山の奧にも、かゝる人、有《あり》けるよ。しらず、神仙の住居（すまひ）か。』

と、あやしまる。

　祖父（ぢい）夫婦、友忠をみて、むかへ、

「たつていたはしの少人（せうじん）や。かく山中に獨りまよはせ給へるぞや。雪、ふり積り、寒風、忍びがたし。先《まづ》、火によりて、あたり給へ。」

と、念比（ねんごろ）に申せば、友忠、よろこび、語るに、

「日、已に暮れて、雪は、いよいよ降りつもる。こよひは、こゝに一夜を明《あか》させ給へ。」

と佗（わ）ぶれば、おゝぢ、

「かゝる片山陰（かたやまかげ）のすまひ、もてなし申さむよすがもなし。さりとも、雪間（ゆきま）をしのぐ旅のそら、こよひは、何かくるしかるべき。」

とて、馬の鞍をおろし、ふすまをはりて、一間（ひとま）をまふけて、よきにかしづきける。

　此娘、かたちをかざり、衣裳をかへて、帳（ちやう）をかゝげて、友忠をみるに、はじめ見そめしには、且つ、まさりて、うつくしさ、あやしきほどにぞ有ける。

「山路（やまぢ）の習ひ、濁り酒など、火にあたゝめ、夜寒《よざむ》をはらし給へ。」

と、主（ぬし）よりして、はじめて、盃（さかづき）をめぐらしける。

　友忠、何となく、むすめに、さす。夫婦、うち笑ひ、

「山家（やまが）そだちのひさぎめにて、御心にはおぼさずとも、旅のやどりのうきをはらしに、御盃《おん》（さかづき）をたうべて上《あげ》まいらせ。」

と、いらへば、娘も、貌（かほ）うちあかめて、盃をとる。友忠、

『此女のけしき、よのつねならねば、心をも引《ひき》みむ。』

と思ひて、何となく、

　　尋（たづね）つる花かとてこそ日をくらせ明ぬになどかあかねさすらん

と口ずさみければ、娘も、又、

　　出る日のほのめく色をわが袖につゝまばあすも君やとまらむ

とりあへず、『その歌がら、詞（ことば）のつゞき、只人（たゞうど）にあらじ。』と思ひければ、

「さいあいのつまも、なし。願（ねがはく）は、我れに、たびてんや。」

といへば、夫婦、

「かくまで賎（いや）しき身を、いかにまいらせん。たゞかりそめに御心をもなぐさめ給へかし。」

と申せば、むすめも、

「此身を君にまかせまいらするうへは、ともかくもなし給へ。」

と、ひとつふすまに、やどりぬ。

　かくて、夜も明けければ、空もはれ、嵐もなぎて、友忠、

「今は暇（いとま）を申さん。又、逢ふまでの形見《かたみ》とも、み給へ。」

とて、一包（つゝみ）の金（こがね）を懷中より出して、これを、あたふ。主（あるじ）のいはく、

「これ、さらによしなき事なり。娘によき衣（きぬ）をもあたへてこそ參らすべきに、まづしき身なれば、いかゞせん。われら夫婦はいかにともくらすべき身なれば、とくとく、つれて行《ゆき》給へ。」

と、更に請けねば、友忠も力なく、娘を馬にのせ、別れをとりて、歸りぬ。

　かくて、山名・細川の兩陣、破れて、義統も上洛して、都、東寺に宿陣ありければ、友忠、ひそかにぐして、忍び置きけるに、如何（いかゞ）しけむ、主（しう）の一族なりし細川政元、此女を見そめ、深く戀ひ侘び給ひしが、夜にまぎれ奪（ばい）とらせ、寵愛なゝめならざりしかば、友忠も無念ながら、貴族に敵對しがたく、明暮（あけくれ）と思ひしづみける。

　或る時、あまりの戀しさに、みそかに傳（つて）をもとめ、一通のふみをかきて遣しける。その文のおくに、

　公子王孫逐_二後塵_一

　綠珠埀淚滴_二羅巾_一

　候門一入深如ㇾ海

　從ㇾ是蕭郞是路人

（公子王孫　後塵を逐（お）ふ

　綠珠　埀（た）れ　淚　羅巾を滴（した）つ

　候門（こうもん）　一たび入りて　深きこと　海のごとし

　是れより　蕭郞（せうらう）　是れ　路人（ろじん））

とぞ書《かき》たりける。

［やぶちゃん注：この漢詩の原拠（唐の憲宗の元和年間（八〇六年～八二〇年）に秀才（科挙制度の前段階の一つである院試に及第した者）になった詩人崔郊（さいこう）の詩としてよく知られた「贈去婢」（去る婢に贈る）という題の七言絶句。事実、彼はこの詩を以って愛人をとり返したとされる）と意味は『小泉八雲　靑柳のはなし（田部隆次訳）　附・「多満寸太礼」の「柳情靈妖」』で詳注してあるので、参照されたい。

「細川政元」（文正元（一四六六）年～永正四（一五〇七）年）は細川勝元の嫡男。足利義澄を擁して将軍とし、管領となって幕政の実権を握ったが、養子とした澄之（すみゆき）・澄元・高国の家督争いに巻き込まれ、澄之派に暗殺された。ただ、彼はこの友忠の妻を掠奪する役としては、正直、相応しくない。当該ウィキによれば、『政元は修験道・山伏信仰に凝って、女性を近づけることなく』、『生涯』、『独身を通した。そのため、空を飛び天狗の術を得ようと怪しげな修行に熱中したり、突然諸国放浪の旅に出てしまうなどの奇行があり』、「足利季世記」では『京管領細川右京大夫政元ハ、四十歲ノ比マデ、女人禁制ニテ、魔法飯綱（いづな）ノ法・アタコ（愛宕）ノ法ヲ行ヒ、サナカラ出家ノ如ク山伏ノ如シ。或時ハ經ヲヨミ、陀羅尼ヲヘンシケレハ、見ル人、身ノ毛モ、ヨタチケル。」『とある（ただし、政元は修験道を単に趣味としてだけでなく、山伏たちを諜報員のように使い、各地の情報や動向を探るなどの手段ともしていた）』。『とはいえ、衆道は嗜んだようであり、家臣の薬師寺元一と男色関係にあったとする見方もある』とあるからである。］

　いかゞしけむ、此の詩、政元へ聞えければ、政元、ひそかに友忠を召《めし》て、

「物いふべき事あり。」

と云ひ遣しければ、友忠、

「思ひよらず。一定《いちじやう》、これは、わが妻の事、顯はれ、恨みの程（ほど）を怖れて、吾れを取り込め、討たむずらん。たとへ、死すとも、いま一たび、見る事もや。折もよくば、恨みの太刀（たち）一かたなに。」

と、思ひつめて行《ゆき》ける。

　政元、頓（やが）て、出《いで》あひ、友忠が手をとりて、

「『候門一たび入て　深き事　海のごとし』と云ふ句は、これ、汝（なんぢ）の句なりや。誠に、ふかく感心す。」

とて、淚をうかめ、則ち、かの女を呼び出《いだ》し、友忠にあたへ、剩（あまつ）さへ、種々（しゆじゆ）の引手物して、返し給ふ。こゝろざし、いとやさし。

　尤も文道（ぶんだう）の德なりけり。

　これより、夫婦、偕老同穴のかたらひ、いよいよ深く、とし月を送るに、妻の云ひけるは、

「吾れ、はからずして、君（きみ）と五とせの契りをなす。猶、いつまでも、八千代をこめむと思ひしに、ふしぎに、命（いのち）、こよひに究まりぬ。宿世（すくせ）の緣を思ひたまはゞ、跡、よく弔（とむら）ひ給へ。」

と、淚、瀧のごとくにながせば、友忠、肝（きも）をけし、

「ふしぎなる事、いかに。」

と、とへば、妻、かさねて、

「今は何をかつゝみ候はん。みづから、もと、人間の種（たね）ならず。柳樹（りうじゆ）の情（せい）。はからずも、薪（たきゞ）の爲めに伐られて、已に朽ちなむとす。今は、歎くに、かひ、なし。」

とて、袂をかざすとぞみえしが、霜の消ゆるごとくに、衣（ころも）斗（ばか）り、のこれり。

「これは。」

と思ひ、立《たち》よれば、小袖のみにして、形體（かたち）も、なし。

　天にこがれ、地にふして、かなしめども、さりし面影は、夢にだに、みえず。

　せんかたなければ、遂に、もとゞり、切《きつ》て、諸國修業の身とぞ成《なり》にける。

　妻の古鄕（ふるさと）のもとへ尋ねて、ありし跡を見るに、すべて、家も、なし。

　尋ぬるに、隣家（りんか）もなければ、たれ、しる人も、なし。

　唯（たゞ）、大（おゝ）きなる柳（やなぎ）のきりかぶ、三《み》もと、殘れり。

『うたがひもなき、これ、なんめり。』

と思ひ、其傍らに塚をつき、なくなく、わかれ去りけり。