「續沙石集」巻一「第六 夢中現映像事」（単発公開）

［やぶちゃん注：本書は鎌倉時代の無住の仏教説話集「沙石集」を範として、江戸後期浄土真宗仏光寺の僧南溟が書いたもの。全六巻・六十二話。延享元（一七四四）年京都で板行された｡本話は作業中の『「南方隨筆」底本正規表現版「俗傳」パート「睡眠中に靈魂拔出づとの迷信　一」』に必要となったため、単発でここに電子化した。急いでいるため、注は附さない。

　底本は「国文学研究資料館」の「新日本古典籍総合データベース」のこちらから映像を視認して起こした。カタカナをひらがなに代え、読みは送り仮名で出すなどして、一部に留めた。句読点は私が、適宜、附し、段落も成形した。漢文脈部分は後に（　）で訓読を示した。「＊」は、以下が、筆者評言となるので、挿入した。「源氏物語」の「葵」の帖からの引用部は前後に「――」を入れた。］

　第六　夢中現_二映像_一事（夢中（むちう）に映像を現ずる事）

　中京（なかぎやう）のる或人の内に居（ゐ）たる女、その主人の親屬なる人の男と、そのびに情（こゝろ）をかよはして、末の松山、波こさじ、約（ちぎり）けるが、彼（か）の男、本妻を迎へんとするの相談をきゝけり。

　此の女、頻りにうらめしく、心のうちは、もゆるばかりなれども、流石（さすが）に、人、しんじて、契（ちぎ）りし事なれば、柰何（いかん）ともしがたく、埋火（うづみび）の下にのみこがれ侍りて、其の夜も卧（ふ）したるけるが、半夜（よなか）、まへになり、此の女世におそろしげなる聲して、呌（さけ）び、起きたり。枕をならべて卧したる傍輩（ほうばい）の序し（おなご）ども、其の聲に驚きて、各（おのおの）目をさましぬ。此の女、汗水になりて云ひけるは、

「何町通（なにまちどほり）何町（なにてう）の門（もん）を超えて向ひの方（かた）へゆかんとするに、向うより、人の來たるあり、是れ故に、傍らにかくれんとするを、彼（か）の人、來たる人、劔（つるぎ）をぬきて、我れを一打（ひとたち）にきりつくる。我れ、まさにきらるゝと思ふと、夢みて、今、覺めたる。」

と、かたる。

　扨（さて）、夜明けて、此の女、

「件（くだん）の物思ひありて、夢をや、見つらん。」

と、傍輩の中に別（べち）して親しき者に密かに物語りして居たりけるに、外（ほか）より、人、きたりて、云はく、

「今日は、珍らしき事ありて、只今まで、其の事にかゝりて、往反（わうへん）せり［やぶちゃん注：あちこちを行ったり来たりで閉口した。］。昨夜、更けて、半夜（よなか）まへ比（ころ）、我が相ひ識りたる醫者、何町通何町の門を通りすぎんとする時、髮をさばきて、世にうらめしき樣（さま）したる若き女、行き違はんとして、又、たちかへりて、傍らにより、かくる。醫者のこゝろには、

『何者ぞ、もし、狂氣したる者か。』

とみれば、人に、かくれんとする躰（てい）あり、又、影の如くにて、進退に、脚音（あしおと）、なし。

『化（け）したる者か。』

と思ひ、聲、掛をかけて、とがめても、物、いはず。其の間（ま）に、身の毛、卓竪（いよだち）て、をそろしかりければ、帶劔（たいけん）を拔きて、きりつけたり。

　忽ち、きえて、其の人、なし。

　よりて、劔（つるぎ）を、すて置きて、此の醫者、かへり、其の劔を、今朝（こんてう）より、其の町へ、ゆきて、『たまはれ。』と云ふに、『捨てたる劔、聊爾（れうじ）には［やぶちゃん注：そういい加減には。］、かへすまじ。』と、むつかしくなりて、漸（やうやう）、只今、事、すみてげり。」

と。

　　　＊

　其の所、其の町（てう）の名も、たしかに聆（き）きぬれども、尚（まだ）十年にだも事ふりぬ故に、わざと其の町（てう）、所の名を、もらしぬ。

　されば、此の女、彼の男をうらみ、思ひねにせし一念、影のごとく、人目に見ゆるばかり、あらわれ、男のもとにゆかんとする途中にて、醫者にきりつけられ侍りるに究（きは）まれり。珍しく思ひて、此の事はきゝしより、わすれず、今、書き付け侍るなり。

　朝綱（あさつな）「婚姻賦」に、「彼情感之好通雖_二父母_一難_二禁禦_二」（彼（か）の情感（ぜうかん）の好通（かうつう）は、父母（ぶも）と雖も、禁禦し難し）と見えて、男女の閨怨（けいゑん）、互ひに大方（おほかた）ならず。

　これが爲めに、命（いのち）を失ふ事、多し。

　其の内、別して、思ひつめて、晴方（はるゝかた）なきは、女の情（ぜう）なり。

――六條御息所（ろくでうのみやすどころ）、嫉妬の思ひ、深く、御座（ましま）して、葵上（あほひのうへ）を、なやまし玉ふ時、光君（ひかるぎみ）、さまざま、なぐさめ玉ふに、葵上の御氣色（ごきしよく）、かはりて、

「いてあらずや、身（み）のくるしきを、やすめ玉へ。」

と聞くらんとてなん、

「かく參りこんとも、さらに思はぬを、物思ふ人の、たましゐは、實（げ）に、あるかるゝものになん有りける。」

と、最（いと）なつかしげにいひて、

　なげきわび空（そら）にみだるゝわが靈（たま）をむすびとゞめよしたがひのつま

と、の玉ふ聲、けはい、其人にも、あらず、かはり玉へり。

『最（いと）あやし。』

と、おぼしめしぐらすに、只（たゞ）、

『かの御息所なりけり。浅ましく人の兎角いふを、「よからぬ者どもの云ひ出づること。」と聞きにくゝおぼしてのたまひけつ［やぶちゃん注：「消（け）つ。」］を、目に、みすみす、世には、かゝることこそは有りけり。』

と、うとましくなりぬ。――

と、「源氏物語」に見えたり。

　されば、女の一念、みづから、あらはれて、恨みをなし、或ひは、人につきて、其の怨みをかたること、古今にわたり、上下に通じて、其ためし、まゝ多く、寔（まこと）に是れ、をそろしき者なり。元來、「女」と云ふ字は、女の心の、こだはりて一すぢなるにかたどりたるにて、六書（りくしよ）の中には象形（しやうげう）の字なり。佛經の中には、ふかく女をいましめて、『たとひ、毒蛇にはちかづくとも、女人には、ちかづくこと、なかれ。』と見えたるも、宜（むべ）なるかな。

　　　＊

大修館書店「廣漢和辭典」の「女」の「解字」には『両手をしなやかに重ねひざまずく女性の象形』とあるが、「語家族」の部分の最後に』『努や怒は奴から派生した語であろう』とはある。しかし、ここで南溟が言っているような、字義は「女」の本来の字素にはない。仏教上の差別的な「変成男子」（へんじょうなんし）思想を勝手に託けたものであろう。「六書」は言わずもがな、漢字の成立と使用についての六種の分類。象形・指事・会意・形声・転注・仮借。］