曲亭馬琴「兎園小説別集」下巻 高野大師色葉

［やぶちゃん注：底本の国立国会図書館デジタルコレクションの「新燕石十種」第四では本篇はここから。吉川弘文館随筆大成版で、誤字と判断されるものや、句読点（私が添えたものも含む）などを修正した。これも「けんどん」争いで絶交した直後の美成の記録。］

　　　○高野大師色葉【印本。】

尾張八事山興正寺諦忍の以呂波問辨に云、問、此いろ葉の宇體は、弘法大師の作と云事、慥なる證ありや。答、イカニモ、的證、在なり。雲州神門郡の神門寺に、大師眞跡の以呂波あり。最初、以呂波制作の時の筆にして、此寺の重寶なり。時の住持も一代に一度ならでは、封を發きて拜見せぬ作法なり。別に尊圓親王の寫も、一通、添て、在なり。至極、信なることなり。庭前に以呂波石と名づくる石も在なり。今、その眞跡を寫して見せしめんとて、大師眞跡のいろはの草本を載たり。美成、按ずるに、靑李庵漫錄中に載するもの、卽、是なり。しかれども、問辨に載する所のものは、末に數字あり。漫錄中のものは、數字なくして、空海の二字あり。おもふに、この空海の二字は、後人の所爲なるべし。さて、此大師眞跡のいろはは、かく、その傳來も正しく、且、今も現存のものにて、疑ふべきものにあらず。已に三國筆海全書に載せ、また、輪池翁、草刻の本もありけり。

［やぶちゃん注：以下は底本では全体が一字下げ。］

此大師いろはの事、又、假名世說に載たり。これも先のごとく、本文にいろはの事あるをもて、抄し、贈りしなり。

　文政八年乙酉仲夏　　　　北峯山崎美成撰

［やぶちゃん注：「色葉」「いろは」。知られた平安時代の頃から親しまれた、所謂、「いろは歌」は、永く院政期以降、平安初期の弘法大師（空海宝亀五（七七四）年～承和二（八三五）年）の作とされてきた。但し、近年では、空海より後の時代に作られたという説が有力である。詳しくは当該ウィキを読まれたい。

「尾張八事山興正寺」「八事観音」（やごとかんのん）として親しまれている、愛知県名古屋市昭和区八事本町（やごとほんまち）にある高野山真言宗八事山遍照院興正寺（こうしょうじ：本尊は大日如来）。ここ（グーグル・マップ・データ。以下、指示なしは同じ）。

「諦忍」江戸中期の真言律宗僧諦忍妙龍（たいにんみょうりゅう　宝永二（一七〇五）年～天明六（一七八六）年）。美濃国出身で、八事山興正寺第五世。当該ウィキによれば、『諦忍には国学への関心があり』、「伊呂波問辨（いろはもんべん）」という『著書では神代文字』（じんだいもじ／かみよもじ）『が実在していたと主張』している。『この著書は』、『太宰春台や貝原益軒の非存在説に対して反駁したもので、「儒者の癖として日本に生まれながら中国を崇めるあまり、日本にはもともと文字がなかったと思いこんでいる」と難じている。また古い神社には「神字」の記録が残されているとして』、「平岡宮」（現在の大阪府東大阪市出雲井町（いずもちょう）にある枚岡神社が後身とする）と「泡輪宮」（不詳。一説に「泡」は「阿波」で金刀比羅宮とするようである）『を例として挙げる』。安永七（一七七八）年に『尾張国の僧で金龍敬雄という者が』、「駁（ばく）伊呂波問辨」を『書いて神字があるなら』、『見せてみよとせまるのに対して、同じ年に』、「神國神字辨論」を著わし、鎌倉の鶴岡八幡宮の『宝庫にあったという神代文字を謄写して掲げた。神代文字と称されるものが書物に載ったのはこれが初めてという』とある。注に、『鶴岡八幡宮を訪れた』神代文字の近代の研究者であった宮崎小八郎（？～昭和一九（一九四四）年）が鶴岡八幡宮の『宮司に面会し、秘蔵の神代文字を拝観したい旨を伝えると、宮司は「その神代文字というのは平田篤胤の本に書いているが、今日』、『当社には存在していない」と答え、無くなった理由も要領を得なかった』ともある。もともとなかったんでは？　と勘繰りたくなるな。因みに私は昔も今も「神代文字」はいかがわしいナショナリズムに過ぎないと思っているし、学術的にも否定されている（当該ウィキなどを見られたい）。なお、同書は「早稲田大学図書館「古典総合データベース」のこちらで、宝暦一四（一七六四）年の刊本が見られる。

「在なり」「あるなり」。

「雲州神門郡の神門寺」現在の島根県出雲市塩冶町にある天応山（てんのうざん）神門寺（かんどじ）。別名を「いろは寺」と呼ぶ。Life-Like氏のブログの「【旅の記：出雲＆松江④天応山神門寺】」には、『空海作と有名な「いろは四十八文字」をここから広めたとかで』、『かな文字の直筆が収蔵されていて、「この世から文字が失われた時に掘り返してみよ」といって、裏に「いろは歌」を刻んだとされる、「弘法の石」ってのがあるらしい』とあった。

「尊圓親王」（永仁六（一二九八）年～正平一一（一三五六）年）は南北朝時代の書家で青蓮院第十七世門跡。伏見天皇第六皇子。世尊寺流の書を学んだ後、小野道風や藤原行成の書や、中国の書風をも取り入れて、青蓮院流を確立したことで知られる。

「靑李庵漫錄」「靑李庵」は「耽奇会」のメンバーに名前があり、「兎園飼会」でも三度、馬琴自身が客篇として彼のものを記している。その中の一つ、『「兎園小説」（正編）　花』で正体が判る。京の一条千本東に住む書家角鹿清蔵の号である。しかし、この随筆はネット検索では見当たらなかった。

「問辨に載する所のものは、末に數字あり」早稲田大学図書館「古典総合データベース」の単体画像のこれ。「一二三四五六七八九十百千万億」とある。なんだか、「なんでも鑑定団」みたようじゃな。

「三國筆海全書」真幸正心（まさきせいしん　慶長一三（一六〇八）年～延宝二（一六七四）年：江戸前期の書家。薩摩出身。名は忠次。書を以って常陸水戸藩に仕えた）が書いた書道書。慶安五（一六五二）年跋。

「輪池翁」馬琴の盟友屋代弘賢。］