多滿寸太禮卷第五 村上左衞門妻貞心の事

［やぶちゃん注：基礎底本は早稲田大学図書館「古典総合データベース」のこれ（PDF・第四巻一括版。挿絵は国書刊行会「江戸文庫」版の木越治校訂になる「浮世草子怪談集」のそれをトリミング補正して、適切と思われる箇所に挿入した。］

　　　 村上左衞門《むらかみさゑもんが》妻貞心の事

　中比（なかごろ）の事にや、四海、波、靜（しづか）にして、都鄙、遠境、君（きみ）の德にたのしみ、尊貴高家（かうけ）には、笙歌夜月（せいか《やげつ》）を家々に翫（もてあそ）び、誠に、めでたき世中なり。

［やぶちゃん注：「中比」そう遠くない昔。本作の刊行された江戸中期（元禄一七（一七〇四）年正月）から考えれば、鎌倉時代の中期の安定期から室町前期辺りとなろうが、後の本文の「かせ奉公」（後注有り）という語から、後者と推定した。

「笙歌夜月（せいか《やげつ》）」月の夜に、笙（しょう）の笛を吹き、歌を歌って楽しむこと。これは「和漢朗詠集」の巻上の二十四番、菅原文時（昌泰二（八九九）年～天元四（九八一）年：道真の孫）の、

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笙歌（せいか）の夜（よる）の月の家々（いへいへ）の思（おもひ）　詞酒（しいしゆ）の春の風の處々（ところどころ）の情（こころ）　　　菅三品（くわんさんぼん）

　 笙歌夜月家々思　詞酒春風處々情　　菅三品

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に拠る。これに従えば、「夜月」は「よるのつき」であるが、作者は下方に読みを添えておらず、四字熟語として用いているので、音読みとした。］

　 其の比しも、尊卑をいはずして、鬮（くじ）を取りて相手を定め、興を催《もよほ》し、遊びとし、引出ものを結講（けつかう）する事、すべて貴賤上下（じやうげ）は申《まをす》に及ばず、洛中より邊土に及《およべ》り。是によりて、坐敷を、かざり、時ならぬものを求め、種々（しゆしゆ）のたはむれに日を送る。

　或る臣の家に、此儀式を好みて、男女《なんによ》上下をいはず、くじにまかせて、相手をさだむるに、亭主の御相手に、此《この》三、四年以前に、始めて參りたる侍《さむらひ》に、村上左衞門國方とて、いまだ、むそくの奉公の者、とりあひたり。人こそ多《おほき》に、御相手に成《なり》ぬれば、あるじの御心《みこころ》にも、好ましからず思ひ給ひぬ。

　左衞門も、

『はうばい・外樣《とざま》の相手ならば、かたのごとく、いとなむ事も有べきに、是は思ひもよらぬ過分の御（おん）相手になり、いかゞせん。』

と案じ煩ひける。

［やぶちゃん注：「村上左衞門國方」不詳。

「むそく」「無足」。中世以降、家臣の内で知行領地を持たないことや、奉公や職務に対する相応の報酬給付がないこと、また、そのさまや、そうした者を指して言った。］

　 扨も、家に歸りて、妻に語りけるは、

「日比（ひごろ）、互に、こゝろざしも淺からず。此《この》とし月、かせ奉公をもし侍る。なにさま、身をたつる品（しな）もあらば、一たびは報はめとこそ思ひつるに、思ひの外の事、侍りて、『出家發心して、山々寺々をも修行し、後世（ごぜ）をこそ祈りまいらせん。』と、思ひたち侍る。年比の名殘も、こよひ斗りと思ふに、爲方（せんかた）なし。」

とて、さめざめと泣きふしける。

［やぶちゃん注：「かせ奉公」「悴（かせ）奉公」。「悴者（かせもの）奉公」。中世後期の武家被官の一つで、配下の侍の最下位。中間（ちゅうげん）の上で、若党や殿原（地侍）に相応する身分。「かせにん」「かせきもの」とも呼んだ。参照した小学館「日本国語大辞典」の用例には、『常陸税所文書』を挙げ、『年未詳』としつつも宝徳四／享徳元（一四五二）年から寛七／文正元（一四六六）年頃とし、十月十四日附書状に『巨細者可加世者申候』とある。］

　妻、おどろき、

「何事にか、かゝる御心《みこころ》は、俄かにつきたるぞ。」

と問へば、

「まことは、道心のおこりたるにも、あらず。又は、奉公に私（わたくし）もなし。たゞ、身のありさまのかなしくて、思ひ立ちたる斗りなり。當世、おしなべてする事なる鬮取（くじとり）の、御所（ごしよ）にも御沙汰有《あり》て、日を定められつるに、運の究《きはめ》のかなしさは、上（うへ）樣の御相手（おんあいて）に成りて、『引出物、見ぐるしからん。』と、をそれあり［やぶちゃん注：ママ。］。又は、人の思ふ所も恥づかし。笑われぬ［やぶちゃん注：ママ。］程に、いとなむべき力も、なし。ひとへに、冥加のつくる所と思ふ故に、かくは思ひ立ちぬる。」

と語れば、妻、これを聞《きき》て、

「誠に、左（さ）思ひとり給ふは、ことはりにてさふらふ。たゞし、この事ならば、など歎き給ふぞ。人の果報・幸ひといふ事も、心から、とこそ、いふめれ。已に御相手になりて、跡をくらまして失せなむも、上《うへ》の御爲《おんため》、しかるべからず。たとへ、此たび、世をのがれんと覺し給ふに付けて、尋常なる引出物、一つ。奉りて、その上にてこそ、出家もし給はゞ、道（みち）ならめ。ふかきえにしあればこそ、夫婦とも成《なり》ぬらん。歎きも、同じ歎き、悅《よろこび》も、同じく、よろこぶべきこそ、本意《ほい》ならめ。出家し給はゞ、吾とおなじく、さまをかへて、一筋に後（のち）の世をこそ、願はむずらめ。此の家も地も、親の代より、吾物《わがもの》にて侍れば、ともかくも、しか、へて、思ひ出《いだ》し給へ。一日も、かくて有《あり》ながら、いかにか、かなしみ給ふらん。」

といひければ、夫、云ふやう、

「かゝるつたなき身につれあひ給ひて、いつとなく心哀しき事斗りにて、此とし月、片腹いたくてぞ、おはすらん。我故《わがゆゑ》に、物ごとをさへ身を失はせまいらせん事、かへすがへす、あらざる事成《なる》べし。此事とては、思ひより、なき事なり。おことは、わかき人なれば、いかなる事をもして、世を送りなむ。わが身は、をどりありかむ事も易かるべし。年比の名殘こそ、かなしく覺ゆれ。」

とて、淚をながしけり。

［やぶちゃん注：「吾とおなじく、さまをかへて」「吾と」は副詞で「自分から」の意。「あなたが出家なされたら、私も自ら様を変えて出家致し、」の意。］

　妻は、

「猶、心をへだてゝ、かくは仰らるゝぞや。」

と、夜もすがら、いさめ、夜も明ければ、此いとなみの外、他事（たじ）なく、實に淺からず見へければ、

「さらば、ともかくも女房の斗《はから》ひにしたがはむ」

とて、屋地を、うりて、用途五十貫ほど、有けり。

　銀《しろがね》の折敷《をしき》に、金《こがね》の橘《たちばな》をつくらせて、ことごとしからぬやうにて、紙につゝみ、懷中して參りけり。

　かくて、傍輩も、をのをの、相手・相手に引出物して、はへばへしかりけり［やぶちゃん注：ママ。「はえばえし（映え映えし）」で「光栄である・晴れがましい」の意。］。

「何某は、上の御相手に參りて、その用意、有《ある》か。」

と、傍輩どもの問《とひ》ければ、

「いかでか用意仕らざらん。」

と、答へければ、

『いかほどの事か、仕《つかまつり》いたすべき。』

とて、目ひき、鼻ひき、貌（かほ）をそばめて、おかしげに思ひけり。

　上にも、片腹いたく思召《おぼしめし》たる氣色（けしき）なり。

　已に、ふところより、紙につゝみたる物を取り出だすをみて、

『させる事あらじ。』

と思ひて、あまりの笑止さに、諸人（しよにん）、面（おもて）をふせけり。

　 扨、御前（ごぜん）に置きたる物をみれば、白銀（しろがね）の折敷に、金の橘を置《おき》たり。心も及ばれず、つくりたるにてぞ、有《あり》ける。

　これをみて、みな、目をおどろかし、上下男女、にがりきつてぞ、ゐたりける。

「抑（そもそも）、御恩もなきに、かゝるふしぎは、仕出したるぞ。」

と、御所中（ごしよちう）の人に尋ね仰せらるゝに、かのあらまし、委しく知りたる人、有《あり》しが、妻の心ざし、其身のありさま、ことごとく、申上《まをしあげ》ければ、大《おほい》に感じ下されて、返へり引出物には、かみ一枚（まい）をぞ、たびにける。

　是は、都ぢかき住吉郡（すみよしこほり）にて、大庄（だいしやう）一ヶ所永代（ゑいたい）押領（おうれう）すべき「御敎書（みげうしよ）」にてぞ、ありける。

　此の志（こゝろざし）を感じ思召《おぼしめし》て、五位尉（ゐのぜう）になされて、家の一臣にぞなされける。

　妻は、夫の爲に貞烈を顯はし、夫は、又、忠臣の本意（ほい）に叶ひて、子孫、ながく、榮花を究めしも、ひとへに、天のめぐみなるを、仰《そもそも》、夫婦とは、專ら五倫を兼たる物なり。

　故に、武王は、「吾に九臣あり。十人のみ。」と、妻を臣にたとへ給ひ、「小學」には、『夫婦禮順なるを、賓主のごとし。』といへり。

　かゝる、奧、ふかく、德、たかきものなるを、みだりに、亂行婬色《らんぎやういんしよく》にて、故なく家を破り、嫉妬にむねをこがして、夫婦の緣をも、ながく離別し、あまつさへ、故なき他人までも、うき名を、おほせぬる事、みな、婬欲のふたつに歸（き）す。

　いま、左衞門尉が妻は、ひとへに、わが身の欲を捨（すて）て、夫の爲に忠をなす。

　豈（あに）天の加護あらざらむや。

［やぶちゃん注：「武王」殷を滅ぼし、周を立てた初代の王（在位：紀元前一〇四六年？～紀元前一〇四三年）。

「小學」南宋の朱子学の創始者朱熹（一一三〇年～一二〇〇年）が朱子学を学ぶ基本書として五十代の頃に著したもの。「小學書」とも。

「賓主」賓客と家の主人。］