多滿寸太禮卷第四 火車の說

［やぶちゃん注：この話、底本原本（早稲田大学図書館「古典総合データベース」の同書、及び、国立国会図書館デジタルコレクションの画像のこちら。前者は後刷本と推定されている）の誤字と歴史的仮名遣の誤りが異様に多い（特に前者の表記は「鬼畜」を「鬼蓄」にするなど、見るに堪えない）。挿絵は国書刊行会の「江戸文庫」版の木越治校訂「浮世草子怪談集」（一九九四年刊）をトリミング補正して適切と思われる箇所に挿入した。前半と、後に出る登場人物の「周嚴長老」（しゅうごんちょうろう）の説教部が異様にかったるく（言っていることが、なんだか、結局、同じことを繰り返している感じが否めない）、前者の怪異シークエンスが決して悪くないにも拘わらず、読後が妙にすっきりしない（後の別話が、たいして面白くないのも影響している）。これは構成を間違えていると言わざるを得ない。しかも、結局、電子化し終えたところで「はた！」と気がついて、大いに呆れてしまったのは、この話の後の説教や、屍の襲撃シーン、さらに、冒頭の「火車」の解説に至っては、これ、実は、「狗張子卷之六　杉田彥左衞門天狗に殺さる」の殆んど、いいとこ取りの、剽窃じゃねえか！　アホンダラが！　「國道和尙」の最後の台詞を張り付けて、磔（はりつけ）にしたるわ！

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「そのかみは、關東がた、人、死すれば、火車（くわしや）の來りて、尸（かばね）を、うばひとり、ひき割（さき）て、大木の枝に懸置（かけおき）たる事もおほかりしを、今は、佛法のをしへ、ひろく、諸人、みな、後世（ごせ）をねがひ、佛神をたふとび、ふかく信心をおこし、正直正念に成たる世なれば、火車の妖怪も稀に成侍べり。只、おそるべきは、我らの惡行（あくぎやう）・まうねんなり。地ごく・鬼畜も餘所（よそ）よりは來らず、みづから、招く罪科（つみとが）なり。此たび、仕損じては、二たび返らぬ一大事ぞ。ふかく信じて、ねがひ、もとむべきは、佛果菩提の道なり。」

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お前さん！　因業深い剽窃地獄に落ちるで！　というわけで、注する気が、全く失せた。必要最小限に留めた。悪しからず。なお、「火車」は、上記リンク先の私の最後の注を参照されたい。］

　　火車（くわしや）の說

　往古、東國方《がた》、人、死すれば、骸（かばね）をうばひ取、引さきて、木の枝にかけ、或は、首をぬき、手足（しゆそく）をもぎ、又は、屍を虛空（こくう）につかむで、失（うす）る事もあり。

　これを「火車（くわしや）」と名付て、往々にありしとぞ。すべて關東にも限らず、國々にも稀にはありける事也。

　今は、佛法、あまねく廣く、諸人、みな、佛道にたよりて、後生（ごしやう）を願ひ、佛神を貴（たつと）み、深く信心を發（はつ）し、專ら正直を先とし、正念に住（ぢう）せる世なれば、彼（かの）火車の妖恠（ようけ）もまれに成《なり》けるとぞ。

　只、恐るべきは、平生（へいぜい）の惡行、妄念（まうねん）なり。地獄・鬼畜も、よそよりは來《きた》るべからず。後生ならずして、百三拾六地獄も、皆、目前に、あり。天道・極樂も、皆、一心の迷悟にあり。されば、このたび、仕損じては、二度歸らぬ一大事なり。高位高官の家には、佛神に祈り、或は霊藥をもとめて、世繼を願ひ給へども、子、まれ也。唯、下賤には、うとましきほど、子も出來くる也。

　つらつら、これを思へば、人、死しても、善果（ぜんくわ）はまれに、惡業（あくごう）は多く、高位には生（むま）れがたく、下賤には生れやすしと、みえたり。况や、佛身に至らむ事をや。下賤といへども、生（しやう）を人中（にんちう）に更來（ふけきた）るは、心性（しんしやう）を失なはず。畜身異形（ちくしんゐぎやう）に生（むま）れん事は、かなしからずや。平世（へいぜい）、淺欲薄業（せんよくはくごう）なれば、物に恐るゝ心なく、心性、つねに靜かに、やすく、苦患（くげん）なければ、をのづから、佛心に、ちかし。信じて願ひもとむべきは、佛果菩提（ぶつくわぼだい）なり。たとへ、佛道にうすき人も、五常の道にそむかず、正直、正路（しやうろ）ならば、などか、罪業（ざいごう）あらん。心に恐れて愼むべきは、惱道邪欲（なうだうじやよく）なり。

　 されば、上野（かうづけ）の國名古（なご）といへる所に、宗興寺（しうこうじ）とかや云《いへ》る禪宗の寺あり。此の寺の住持、そのかみより、一代、直（すぐ）にたもつことなく、血脈相承（けつみやくそうぜう）の規矩もたへ、牌（はい）をたつる禪師もなし。常は、をのづから無住なりしとかや。

［やぶちゃん注：「上野の國名古」「宗興寺」こんな地名も、こんな寺も、少なくとも現存しない模様である。］

　その故は、此の里、大座（おほざ）の村にて、家數《いえかず》、多く立ちならび、をしなべ、禪宗にて、此の寺の旦越（だんおつ）なれば、田畠（でんはた）金銀、多く寄附して、冨貴（ふうき）の境地也。

［やぶちゃん注：「大座の村」村落域が広いことを言っているようである。

「旦越」「檀越」に同じ。］

　當郡（たうぐん）の官主（くわんしゆ）、中（なか）にも、此の寺の大旦那（だいだんな）なり。

　此名主（なぬし）いかなる故（ゆへ）にや、代々、死して、葬禮におもむくといなや、晴天、かき曇り、黑雲（くろくも）おほひて、必ず、屍（かばね）を、つかむ。

［やぶちゃん注：「名主」宗興寺のある郷村の名主。］

　これによつて、あまたの知識、得《え》留（とめ）ずして、寺をひらく事、數人（すにん）なり。

［やぶちゃん注：「得」は呼応の不可能の副詞「え」への当て字。

「寺をひらく事、數人なり」名主が必ず火車に襲われるのを、手を拱いているしかなく、恥と怖さで、住持が去ってしまい、ちゃんとした住僧が居つかないために、半人前の修行僧や、半僧半俗の寺男のような者たちが、ようやっと寺を維持している有様であったのである。］

　爰（こゝ）に、周嚴長老（しうごんちやうろう）といへる廣學才智の活僧有しが、此の事を傳へ聞き、はるばる、こゝに來り、此の寺を望みけるに、諸（しよ）旦那、悅び、もてなし、則ち、住持職にすへて、渴仰（かつがう）しけるが、ほどなく、彼（かの）名主の禪門、大切（たいせつ）に惱み、既に、この比（ころ）、世をさらむとす。

［やぶちゃん注：「周嚴長老」太田道灌の叔父に鎌倉建長寺長老の周厳禅師（天文四（一五三五）年没）がいる。

「禪門」ここは禅宗（万一、この長老が前注の人物なら、臨済宗）の熱心な信者ということ。］

　一鄕（いちごう）の者ども、

「あはや、例（れい）の事にて、又、此の寺（てら）、無住にこそ、ならんずれ。」

と、なゝめならず、云ひふらしける。

　寺中（じちう）の僧徒も、うき事に思ひ、をのをの、ひそめきあへり。

　さるほどに、此の長老、

「已に禪門、けふあすを過ごさじ。」

と聞えければ、深く座禪觀法に入《いり》て、寢食をわすれ、妄想倒動（まうぞうてんどう）を拂ひて、蕭然（しやうぜん）として、座し給ふ。

　 既に夜（よ）も深更におよび、燈火（ともしび）ほそき卓（しよく）の本《もと》に、數年（すねん）、此の寺に飼ひ置きたる、まだらの猫、住寺（ぢうぢ）のまへに、目をほそめていねぶり居（ゐ）たり。

　かゝる所に、いづくともなく、友猫（ともねこ）の聲して、呼び出《だ》しけるに、此猫、

「ねう」

と答へて、出でけるが、やり戶の、少しひらきたる所より、出でたり。

　前（まへ）の猫、板緣（いたゑん）についゐて、云ひけるは、

「名主の禪門、すでに、こよひ、身まかりぬ。例のごとく、云ひ合はせて、とる也。御邊（ごへん）も、いよいよ、出（いで）らるべし。明朝（みやうてう）、卯の尅（こく）［やぶちゃん注：午前六時前後。］、葬（そう）する也。とくとく、用意、有るべし。」

と云ひければ、寺の猫、答へけるは、

「我（われ）は、此の度（たび）の連衆（れんじゆ）は、はづさるべし。其の故は、住持の心、れいのごとくに、とられず。何樣（なにさま）、樣子によるべし。」

と、慥（たしか）に答へて、別れけり。

　 長老、此の事の始終を具さに聞き、いよいよ、觀念、おこたらず。

　此の猫、又、もとの所にかへりて、いねぶり、うかゞい［やぶちゃん注：ママ。］、ゐたり。

　其の時、住持、此の猫を、

「はつた」

と、にらまへ、

「をのれ、畜身（ちくしん）の形（かたち）を以《もつて》、萬物の霊（れい）たる、佛性同體（ぶつしやうどうたい）の人死（にんし）を妨（さまた）げつる奇恠（きくわい）さよ。彼（かの）禪門におゐては、我（わが）あらんかぎりは、障㝵（しやうげ）を入《いれ》じ。をのれ、速やかに追ひ出（だ）して、狼犬（らうけん）に、くらはすべし。」

と、叱（しつ）し給へば、ゆたかに伏居（ふしゐ）たる猫の、

「むくむく」

と起きて、飛び出《いで》て、逃げ去りぬ。

［やぶちゃん注：「障㝵」「障碍」に同じ。妨げ。］

　長老、

『さればこそ。』

と、思ふに、かの死人（しにん）の事を告げ來《きた》る。

　夜（よ）、明けぬれば、一鄕（ごう）の者ども、

「すはや。」

と、をのゝきながら、をのをの、棺（くわん）をかきつらねて、野邊に出けるに、案のごとく、晴天、俄かに、かき曇り、黑雲（くろくも）一むら、此の棺の上に、おほひて、うずまきたり［やぶちゃん注：ママ。］。

　 長老、少しも動じ給はず、卽ち、輿（こし）をかきすへさせ、引導は、さしをき、かの黑雲を、

「きつ」

と、にらみ、口に呪文を唱へ、大音（だいおん）を出（いだ）して云《いはく》、

「汝、畜身業報（ちくしんごうほう）の心（こゝろ）を以《もつて》、萬物（ばんもつ）の眞霊（しんれい）たる佛性（ぶつしやう）をとらば、忽ちに、護法に罸（ばつ）せらるべし。野良猫めら。」

と、叱（しつ）し給へば、其の體（てい）、顯はれける故か、忽ち、雲、きへ、空、晴れて、もとの晴天とぞ、成りにける。

　 其後（そのゝち）、心靜かに引導し、葬禮の規式を取り行ひ給ひぬ。

　此の時こそ、諸人（しよにん）も、人心（ひとごゝ）ちつき、安堵の思ひをなし、禪門の子息も、罪業はれたる心ちして、いよいよ、尊（たうと）み、敬（うやま）ひける。

　扨こそ、近鄕近里の村々まで、猫をあつめて、遠鄕（えんきよう）へ捨てけるとぞ。

　此の後（のち）、永く絕《たえ》にける。

　長老、諸人（しよにん）をあつめ、高談（かうだん）の序《ついで》に此の事を述べられしが、

「凡そ、『妖は妖より起こる』といへり。邪氣、勝つ時は、正氣を奪ふ。我（わが）心（こゝろ）、則ち、邪氣の本（もと）となる故に、やがて眞性（しんしやう）を奪はれて、妖恠（ようけ）にあふ也。眼（まなこ）に一臀（ひとつのまけ）あれば、空花（くうくわ）、散乱す。塵空（ぢんくう）、もとより、花（はな）有りて、散るにあらず。眼（まなこ）に病ひありて、めぼしの花を見るがごとし。眞性正念（しんしやうしやうねん）に住（ぢう）する時は、なんぞ、外《そと》の妖邪（ようじや）、おかす事、あらんや。 抑（そもそも）、佛法に敎（をし）ゆる所の、五塵六欲の境界（きやうがい）に、此心法（しんほう）をうばゝれて、行方（ゆくかた）なく取り失ひ、常にまよふて、くるしみをなす。その心をとりもどし、留（とめ）ゑ［やぶちゃん注：ママ。］たるこそ、霊理（れいり）ふしぎの正見正智（しやうけんしやうち）は出生（しゆつしやう）する也。此正念を萬境（ばんきやう）にとられ、蟬（せみ）のもぬけの衣（ころも）となれば、もろもろの妖邪に犯さるゝ。たとへば、用心なく、家主《いへぬし》なき家には、盜人（ぬすびと）の入り易きがごとし。 凡そ、天地廣大の中には、奇特不思議の有るまじきにもあらず。人に魂魄あり、その精氣（せいき）、正心（しやうじん）なれば、本理（ほんり）に歸（き）して、非道、なし。德、をのづからそなはるを以《もつて》、魔障（ましやう）をしりぞく。是（これ）に叶はぬ愚人（ぐにん）は、神（かみ）に祈り、佛（ほとけ）をたのみて、信（しん）を生（しやう）ずれば、神力佛力（しんりきぶつりき）によつて、自《おのづから》正念に住する也。」

［やぶちゃん注：「一臀（ひとつのまけ）」こんな当て訓は見たことがないが、尻は人体の最も後ろで、攻められれば、弱点となるニュアンスがあるので、まあ腑には落ちる。

「めぼしの花」「目星の花が散る」という成句があり、「疲れたりして目がかすみ、星のようなものがちらついて見える」ことを言う。］

　又、近き比（ころ）、美濃國不破郡（ふわこほり［やぶちゃん注：ママ。］）に、孫右衞門（まごうへもん）とかやいへる、うとくの農民あり。

［やぶちゃん注：「美濃國不破郡」現在、岐阜県不破郡（グーグル・マップ・データ）は残っている。関ケ原町が含まれることで知られる。］

　彼（か）が娘を、近き程の城下の商人（あきうど）に、緣を結びて送りしが、此の商人、心たゞしからずして、家も、又、貧なりければ、孫右衞門、うるさき事に思ひ、七才に成りける男子（なんし）一人を、夫《をつと》の方（かた）に殘して、此娘を取りもどしける。

　此の子は、母をしたひて、一里あまりの道をたどりて、度々（たびたび）母に逢ひに來《きた》るを、かの孫右衞門、情（なさけ）なきものにて、後（のち）は、母にも逢はせず、追ひ返しけるに、かの母、歎き、かなしみ、

「さりとも、子には逢ふほどの事は、ゆるし給へ。」

と侘ぶれども、更に耳にも聞《きき》いれず。

　これを、うきことに、恨み歎きけるが、いつとなく、煩ひて、終《つひ》に、かの母、身まかりぬ。

　扨、葬せむとて、一夜（いちや）とかくする程に、此死人（しびと）、よみがへりけり。

　上下（じやうげ）、悅びあへれど、更に、物いふ事もなく、食（しよく）も喰（くは）ざりける。

　只、このみ・菓物（くだ《もの》）なむど、折々、喰（くひ）て、茫然として居（ゐ）たり。

　かくて、日數（《ひ》かず）も過ぎけれど、更に、ものをも、いはねば、

「いかさまにも、樣子こそ、あるらめ。」

と、多くの神に祈り、神子（みこ）・山伏に賴みて、祈念を致しけれども、あえて、驗（しるし）なし。

　あまりの詮（せん）なさに、おなじほとりに、霊佛（れいぶつ）の藥師如來のおはしけるが、此別當を、ひたすら、たのみ、ねはんの理趣分（りしゆぶん）をくりたまひしに、三日に及びける朝（あした）、かの孫右衞門が家に、年比、飼ひける猫、かの病人（びやう《にん》）の前にて、只、一聲（《ひと》こゑ）、高く吠《ほえ》て、血を吐きて、忽ちに死（しに）けり。いまゝで、茫然として居たる病人、霜（しも）の消ゆるごとくに、

「しはしは」

と成りて、ねぶるがことくに、落ち入《いり》たり。

　其後《そののち》、屍（かばね）をとりをき、跡（あと）を弔（とむら）ひける。

　此猫の見入《みいり》て、三十日あまりを過ごしけるこそ、ふしぎなれ。

　 世の中に、人を迷はし、あらゆる恠（あやしみ）をなす事、むかしより、きつね・狸といへども、多くは、猫の所爲（しよ《ゐ》）なり。

　おさなき［やぶちゃん注：ママ。］兒（ちご）の夜（よ）なきなんどゝいへるも、まゝ、猫のする事、とぞ。

　其性（しやう）、天然（てんねん）、執（しう）、ふかく、あくまで、ひがみ、眼（まなこ）に、二六時中の時節を顯はし、聲に律聲（りつせい）を出して、誠（まこと）に陰獸の長（ちやう）なり。

［やぶちゃん注：「二六時中の時節を顯はし」猫の瞳が一日の二十四時間に於いて変移するという話は、とある猫信者の教え子から聴いたことがある。］

　陰氣、陽を隱して、人氣（ひとのき）を奪ひ、化（け）して、人の、かひをなす。

　魔性（ましやう）の一名（いちめう）、

「ねこま。」

と、いへば、よろこぶとかや。

　「猫また」の事、書籍（しよじやく）にも多く云ひつたへたり。「徒然草」にも云ひをけり。飼ひもとめん人、心あるべき事也。

［やぶちゃん注：『「徒然草」にも云ひをけり』「古今百物語評判卷之三　第八　徒然草猫またよやの事附觀教法印の事」の私の注で電子化してある。］