多滿寸太禮卷第七 花木弁論并貧福問答 ／ 多滿寸太禮・本文～了

［やぶちゃん注：基礎底本は早稲田大学図書館「古典総合データベース」のこれ（PDF・第七巻一括版）。挿絵は国書刊行会「江戸文庫」版の木越治校訂になる「浮世草子怪談集」のそれをトリミング補正して、適切と思われる箇所に挿入した。標題中の「并」は「ならびに」と読む。最後の方の漢文の偈のようなものは、まず、白文で示し、後に（　）で訓点に従って訓読したものを示した。但し、歴史的仮名遣の不全は訂した。］

　　花木（くわぼくの）弁論^并貧福問答

　中比（なかごろ）、攝津國武庫山（むこやま）のおくに、一人の隱士あり。

　もとは住吉の神官の司（つかさ）にて、時めき、世に名をふれし秀才成りしが、最愛の妻にわかれて、忽ちに、世を、はかなく、位をしりぞき、あとを、かくして、山林の獨居をたのしみ、年比《としごろ》の財產を以《もつて》、居住の地を廣くもとめ、小童（こわらは）一人を仕丁（しちやう）として、うき世を、かろく、住けるが、自然と、諸木を愛し、四、五丁四方を、あらゆる植木をうへ込み、常は菓物を食（しよく）とし、四季の天變、飛花落葉に無常を增し、月にめで、花にたはむれて、年月を送る。

［やぶちゃん注：「攝津國武庫山」現在の兵庫県宝塚市武庫山（グーグル・マップ・データ航空写真）。］

　いつの比よりか、見も馴れぬ二人の老人、常に庵（いほり）にとぶらひ來りて、友となりぬ。淸弁廣智（せいべんくわうち）にて、其物語り、古今（ここん）に、くらからず、むかしを、今、みる心地（こゝち）に語り、ひねもす、夜（よ）すがら、語りあかすに、あく時、なし。

　そのさま、一人（ひとり）は、容貌、ゆふびにして、白色に、白髮（はくはつ）の翁（おきな）、常にみどりの帽子をかうむり、一人は靑衣《せいえ》を着（ちやく）す。貌（かほ）、まどかに、うす赤く、黑き帽子に、黃色（き《いろ》）なる衣（ころも）をきたり。

　或る時、二人、入來り、例のごとくに、論談しけるが、黃衣《くわうえ》の老人、申《まをし》けるは、

「凡そ、人のたのしみとする第一は、春は花、秋は紅葉（もみぢ）と、みな人の賞翫（しやうぐ《わ》ん）し、もて遊ぶ。其品、多しといへども、花もみぢといふうちに、すべてみな、こもり侍るべし。是れにこそ、心得わかちがたき事こそあれ。惣（そう）じて、菓（くだもの）の類、栗・柹（かき）・ありのみ・かや・椎《しひ》・櫟（いちゐ）・金柑・橘（たち［やぶちゃん注：ママ。］）なんどゝ、人の重寶、飢《うゑ》を休むる助けとも成《なり》なむ。花は仲春にひらき、さかりは、わづか一炊の眠《ねむり》のうちに、ちりみだれ、庭のちりあくたとなり、後（のち）は、はき淸めに、隙《ひま》なく、實（み）は殘れ共、人を養ふよすがも、なし。紅葉（もみぢ）は又、色付（いろ《づき》）たるといふ斗《ばかり》にて、花の香にも、おとり、木も、又、させる用木ともならず。色づく日より、かつ、ちりて、殿守（とのもり）の伴（とも）の宮づとの朝ぎよめにも、うみつかれ、拂ひもあへぬ落葉（おちば）をかなしみ、秋、すさまじき、夜もすがら、雨のふるがごとく、軒を埋み、木こり、鹿（しか）のかよひぢを、うづむ。何かは、おもしろき。さるに、むかしより、花紅葉（はなもみぢ）と、もてあそび、詩歌によまれ、愛せらるゝ事、甚だしきは、いかに。只、菓物の、枝もたはゝに成《なり》つらねたるは、見事なるに、人をもてなす德（とく）、ふかし。其外に、閑人（かんじん）のねふりをさまし、月花《つきはな》の詠（なが）めも、多くは、是れにぞ、心を養へる。かゝる、德深き物をさしこへて、用にもたらぬ花紅葉を愛するは、ひとへに愚智のなす所成《なる》べし。」

と語れば、一人の翁、眉に、しわをよせ、

「仰《おほせ》は、さる事にて侍れども、いにしへより、かしこき人の詩歌にもよまれ、春秋の賞翫、としどしに絕《たえ》ず。つらつら、是れを思ふに、身と心とを、たくらべみるに、何れか尊（たつと）しとするに、身は心ある故にこそ、形はのこれども、心さりぬれば、忽ちに愛念を捨てて、却つておそれとし、遲しと野山に送り捨て、土となし、煙（けむり）とのぼりし後（のち）は、玉のありかを、そことしも、しらず。年月《としつき》を過ぎては、事《こと》とひかはすもの、なし。されば、菓物は、口に味はへ、身を養ふ便《たより》なれど、心をなぐさむ事は、花紅葉に、いかで、たぐゑむ［やぶちゃん注：ママ。］。尊きは申《まをす》に及《およば》ず、賤（いや）しき山がつ、木こり、草かりわらんべも、薪（たきゞ）に花を、折《をり》そへ、めかごに秋の千種（ちくさ）の花を刈りて、心をなぐさむ。およそ、一花（いつけ［やぶちゃん注：ママ。］）ひらきては、冬ごもるうつ氣（き）を散（さん）じ、漸く、ちりがてになれば、心ある人は、世の盛衰を察し、限りなき哀れを興（もよほ）す。あるひは、花の下（もと）の半日（はんじつ）の客（かく）は、酒をのみ、詩歌に千々（ちゞ）の思ひを、のぶ。紅葉の比は、年の暮れやすき事を思ひ、生者必滅のことはりを觀じ、その身の便りとなし、すべて心を養ひ、めを、よろこばす事、誠に是れに過《すぎ》たるは、なし。口を養ふと、心をやしなふは、いづれか、まさらん。」

［やぶちゃん注：「たくらべみる」「た比（較）べ見る」。「比べてみる」の意。］

と、漢家本朝（かんかほんてう）の事を引《ひき》て、互ひに論義、數尅（すこく）に及ぶ。

　黃衣《くわうえ》のおきな、重ねて云く、

「最も、花咲けば實（み）のるといへども、千草萬木（せんさうばんぼく）の、用ひらるゝ所は、みな、熟實（じゆくじつ）の時にあり。花ありて、實（み）のらずんば、誰（たれ）か一日の飢《うゑ》を助けむ。五穀、冨饒（ふねう）にして、人を冨ましむ。金銀は、至《いたつ》て寶（たから）と成りといへ共、米穀なくんば、何の益かあらん。冨貴の根本、みな、これより生（しやう）ず。夫れ、冨貴の勝利、無量の中に、第一、衆人（しゆにん）愛敬（あいぎやう）の德、をのづから［やぶちゃん注：ママ。］ありて、その家、にぎはひ、ゆたかなれば、萬物（ばんもつ）に、ともしからず。金銀米錢。つねに絕ゆる事なければ、出で入る人を、もてなす。故に、上一人（かみ《いちにん》）より、下万民（しもばんみん）に、したしみ、ふかし。此の德あるとしれども、貧究（ひんきう）にては叶（かな）ひがたし。したしきは、うとみ、うときは、なを［やぶちゃん注：ママ。］、うとし。是れ、貧なる故にあらずや。」

靑衣《せいえ》のおきな、うち笑ひ、

「貧人（ひん《にん》）には愛敬（あいぎやう）なしとは、おろかなる事也。人のしたしむ德は、誠の道にあり。輕薄表裏をむねとし、酒食を以《もつて》まじはらんに、ともなふ人も、その心にひとしき故に、其《その》好む所、うすくなれば、心にそむきて、互ひに恨み出來（いでき）、千代（ちよ）と賴みしことばも、忽ち、變じ、誠なき愚人（ぐ《じん》）のまじはりは、かへつて嘲（あざけ）りの端（はし）成るべし。されば、其の友をみて、その心をしる、といへり。利慾（りよく）の爲（ため）にしたしむは、愛敬とは云（いふ）べからず。道理（だうり）にともなふをこそ、誠（まこと）のよしみならん。理（ことはり）にたがはざれば、德人（とくにん）の利欲の友には、まさるべし。凡そ、眞理（しんり）をさとる本智といふは、利欲の眼（まなこ）に見るべからず。一旦の榮花に、おごりをきわめ、主人の愛敬に、人をあなどり、無礼（ぶれい）を致すたぐひ、人のにくみを受け、身命（しん《みやう》）あやうき躰（てい）、かぞへ難し。しかある時は、德人（とく《じん》）にのみ、愛敬ありとも云ひがたし。貧しき者も、すなを［やぶちゃん注：ママ。］ならば、心あるは、哀れとも云ふべし。」

　一人の翁（おきな）の云はく、

「仰せは、さる事なれども、凡人（ぼんにん）と生れては、無學無能にしては、尤も、人倫のたぐひならず。物を學び、おこなふ事も、貧しきにしては成りがたし。能き師につかへて、學文（がくもん）し、或《あるい》は藝をならはむにも、金銀を惜しまず、行（ぎやう）せんほまれをとる事、すみやか也。貧なれば、いたづらに年月（ねんげつ）を送る事は、石の、火の、うたざれば、出でざるたぐひならめ。」

　黃衣《くわうえ》の翁（おきな）、こたへて、

「されば、貧なるとて、學問諸藝にとぼしからむや。世わたるたつきに、隙（ひま）なふして、暫くのいとまを得ては、たねんなく、つとむる故に、片時（へんじ）のつとめも、冨める人の、數日（すじつ）の功にも、まさるべし。いにしへより、學德才能の達人、多《おほく》は貧しき人にあり。さるほどならば、冨貴は、かへつて、さまたげなるべし。許由（きよゆう）は、ひさごをだにすて、孫晨（そんしん）は藁一束（そく）をたのしむ。財、多（おゝ）ければ、身を守るに、まどし［やぶちゃん注：「貧（まど）し」で、ここは「不十分である」の意。］。智惠と心こそ、眞（まこと）の寶なれ。聖賢の道をもとむる心ざしは、玉（たま）を淵になげ、金（こがね）は山に捨つべし、と見へたり。一旦の榮花は、おろかに賤しき者も、時にあへば、高き位にのぼり、をごりを、きわむ。冨貴にして、器用なりとも、身を治め、心をたつる事、愚かならば、しらぬ人よりは、おとり成るべし。」

　靑衣の翁、重ねて、

「身を治め、心をたつる人も、冨める人こそ、やすかるべし。書籍（しよじやく）をもとめ、能き師にしたがひつとめむに、貧者の三とせの功より、冨める人の三日は、まさるべし。貧者は、心にけだい［やぶちゃん注：「懈怠」。］なしといへども、見語（けんご）すべきちから、なければ、いたづらにその利をかくして、愚人となり、冨める人は、をのづから［やぶちゃん注：ママ。］、病ひのうれへもなく、寒きに、衣服をかさね、あつきに暑氣（しよき）を除き、春は、花のもとにて、たはむれ、秋は、月のまへに、心をはらし、食（しよく）するに麁食（そじき）もなければ、心身、ゆたかにして、榮耀の上に命（いのち）も、ながし。諸病は辛苦より生（しやう）ずる。何ぞ貧者の及ぶ所にあらんや。」

　黃衣の翁、こたへて云《いはく》、

「冨めるは、おごりにおこたりあれば、學に、うとし。一分（《いち》ぶん）の邪智に高ぶり、廣學大才（くわうがくたいさい）の躰（てい）たらく。をのれが恥ぢを、しらず。冨めるに病《やまひ》なしとは、愚かなる事ならずや。萬（よろづ）にゆたかなれば、冨める人は、身のはたらき、なふして、かへつて、病ひに犯され、短命なり。貧人（ひんにん）、心のごとくならねば、身躰、やすむ事、なふして、病ひもなく、一生をやすらかに過ぐるも、あり。福人は、命期（めいご）に至りて、金銀財寶に心を殘し、着（ぢやく）をはなれず。貧者は、心をとむべき寶もなければ、遠離（ゑんり）の心、つよくして、且つは、佛果にも至らんかし。」

　靑衣の翁、

「ひとへに、後世（ごぜ）も、冨める者こそよからめ。身（み）、冨（ふ）ゆふなれば、心のまゝに、慈悲、ふかく、飢《うゑ》たるには食をあたへ、堂塔伽藍を建立し、佛像經卷をいとなみ、沙門を供養し、善根を殖（う）ゆる事、貧にしては成りがたし。しゆだつが、古（いに）しへも、祗園精舍を建立し、阿闍施太子（あじやせたいし）の万燈（まんとう）、みな、是れ、冨貴の德たるべし。貧者は、心ざしあるといへども、力（ちから）なければ、人の善根をうらやみ、修（しゆ）せざれば、むなし。されば、現在の果（くわ）をみて、未來をしるといへば、因・果の二つ、まことならば、善をなせし德人（とく《にん》》、其の果（くわ）を受けて、なんぞ成佛、うたがはむや。」

［やぶちゃん注：「しゆだつ」「須達」サンスクリット語「スダッタ」の漢音写。釈迦の時代の中インド舎衛城の長者。波斯匿（はしのく）王の大臣。釈迦に帰依し、祇園精舎を献じた。「給孤独（ぎっこどく）」「須達多（しゅだった）」「すだつ」とも呼ぶ。

「阿闍施太子」阿闍世。］

　黃衣の翁、こたへて云はく、

「一切衆生悉有佛性、如來といへば、天地萬物草木（さうもく）、みな、佛性を、ぐす。春は、花咲き、秋は實（み）のる。是れ、正（まさ）に眞佛（しんぶつ）也。人、其《その》是非をさとり、よろしきにしたがふを、「天姓（てんせい）」といふ。此心、無我にして、見る事なしといへども、身（み）に善行（ぜんぎやう）あるにて、しるべし。「無我の善（ぜん）」とは、名聞（みやうもん）の利用、慢心、なく、行（ぎやう）するを、「大善（だいぜん）」とす。されば、達广大師（だるまたいし）は、無功德（むくどく）を武帝にしめし、貧女（ひんによ）が一燈（いつとう）、思ひはかるべし。古堂（こだう）に土（つち）をぬりし栴檀香（せんだんかう）、佛（ほとけ）に、はくを押（おし）たる阿羅漢（あらかん）、あげて、かぞへがたし。されば、地獄の罪人（ざい《にん》）に、羅刹（らせつ）ども、向（むかつ）て、『など、善根をなさずして、かゝるくるしみに、あへるぞ。』と、いかるに、罪人、『娑婆にて、身（み）、貧にして、をのづから善を、なさず。』と、こたへければ、『野べにさく花、川に流るゝ水一滴をも、佛（ほとけ）に供養せざらんや。いくたび、娑婆に往來し、『此たびは、さり共《とも》。』と、云《いひ》おしへつるに、『又、我々が手に、かかる。』と、いかりて呵嘖（かしやく）すると、いへり。一世（いつせ）の寶にまよひ、永き來世（らいせ）までを、くるしむ。淺ましき事ならずや。」

　靑衣の翁、

「かさねて、何ぞ寶をよしなしといはんや。龍女（《りゆう》によ）が、寶珠（ほうじゆ）を釋尊に奉りしに、『我献納受（がけん《なふ》じゆ）。』と悅び給ひ、大施太子（たいせたいし）の寶珠を、龍宮に、もとめ給ふ。佛（ほとけ）も『世界㐧一。』とこそし給ふに、なんぞ益なからんや。」

　こたへて云く、

「龍女が玉を捧げしも、大乘妙典を悟り得て、佛法の實寶（じつほう）には過ぎずと、無上の寶珠に執心を、とどめず、佛（ほとけ）に供養し奉る故に、我献納受し給ふ。されば、一水一花（いつすいいちげ）を、誠の心よりほどこすを、善根とは、いへり。龐居士（《はう》こじ）が、寶を江《え》にすてたりしためし、思ひやるべし。」［やぶちゃん注：「龐居士」（ほうこじ　？～八一五年）は唐代の仏教者。名は蘊（うん）。衡州（現在の湖南省衡陽）の人。馬祖と石頭に参禅し、印可を得るが、出家せず、晩年は家族と襄陽の鹿門山に住み、禅風を起こした。梁の傅（ふ）大士とともに、「東土の維摩」と称される。禅僧との問答が多く、その偈頌（げじゆ）三百首と合せて、早くより語録として纏められた（節度使于頔（うてき）の編と伝える）。宋代になって、禅宗が士大夫の信を得るようになるとともに、水墨画や文学の対象となり、「居士」の意味が拡大し、「龐居士」の伝記が大きく変貌していった（平凡社「世界大百科事典」に拠った）。］

と語れば、一人の翁、

「陰陽（《いん》やう）・貧福・善惡不二、何れか分きて、いはむ。天あれば、地あり。貴邊（きへん）あれば、われあり。身を離れて、心も。なし。」

　則ち、一句の語を、なす。

　　冨攀芳樹愁花盡

　　（冨（とみ）は　芳樹（はうじゆ）を攀（よ）ぢて　花の盡くる事を愁ふ）

と吟詠しければ、黃衣の翁、やがて、付く。

　　 貧戀重衾覚夢多

　　（貧（ひん）は　重衾（ぢゆうきん）を戀（した）ふて　覚（さま）すこと　夢　多し）

かく詠じけるほどに、漸く、晨明（ありあけ）の月も、山のはに、かたむき、しのゝめの穴も、ほの％＼と明わたれば、二人の老人（らうじん）も、かきけすごとくに行方（ゆきかた）なし。

 あるじも、茫然（ぼうせん）として聞（きゝ）ゐたりしに、夢（ゆめ）のさめたるごとくに覺（おほ）えければ、

  とことはに身をもはなれぬ友だにも月入ぬれば面（おも）かげもなし

と詠じて、あまりふしぎに覺え、此の事を、つくづく思へば、年比、諸木を愛しけるに、かの妖情（ようせい）、顯はれて、かゝる爭論（じやうろん）をなしけるにや。此事を悉く、かきあつめて、世につたへけるとぞ。

　　　　　　　　　　　　　文臺屋次郞兵衞

　　　　　　　　　　　　　中 村   孫 兵 衞

　　　　　　　　　　　　　杉生五郞左衞門 

　　　　　　　　　　　　　　　　　　板行

［やぶちゃん注：以上の奥附版元表示のみ、国立国会図書館デジタルコレクションのこちらを元にした。基礎底本の早稲田大学図書館「古典総合データベース」の再板本（推定）では、

　　　　　　　　　　　　日本橋南一丁目

　　　　　　　　　東都書林　須 原 茂 兵 衞

　　　　　　　　　　　　寺町松原下ル丁

　　　　　　　　　東都書林　勝村治右エ門

となっている。］