西原未達「新御伽婢子」 金峯祟

［やぶちゃん注：底本は早稲田大学図書館「古典総合データベース」のこちらに拠った。本巻一括（巻四・五・六のカップリング）PDF版はここ。但し、所持する昭和六〇（一九八五）年勉誠社刊「西村本小説全集　上巻」を加工データとした。

　本篇には挿絵はない。

　底本は崩し字であるが、字体に迷った場合は、正字を採用した。読みは、振れる一部に留め、読点や記号は底本には全くないので（ごく一部に句点はあるが、用法が単なる区切りでしかないので、それに必ずしも従ってはいない）、独自に打った。一部で《　》で推定歴史的仮名遣で読みを入れ（歴史的仮名遣を誤っているものもこれで正しい仮名遣で示した）、読み易さを考え、段落を成形した。濁点・半濁点落ちの本文が多いが、ママ注記をすると五月蠅いだけなので、私の判断でそれらを附した。踊り字「〱」「〲」は正字化或いは「々」とした。（＊／＊）のルビは右／左の読みを示す。漢文部は後に〔　〕で訓読文を附した。

　注は文中や段落末に挟んだ。］

　　　　　　金峯祟（きんぷのとがめ）

　大和の金峯山は、往昔（そのかみ）、役行者の、道ふみ開きまして、金台兩部（こんたいりやうぶ）の㚑山（れいざん）、此嶽（だけ）に詣で祈願する輩（ともがら）、成就（じやうしう［やぶちゃん注：ママ。］）せずといふ事なく、誠にいみじき御山にぞ在《あり》ける。

［やぶちゃん注：「金台兩部」「金胎兩部（こんたいりやうぶ）」に同じ。真言密教の本尊、大日如来の有する智徳を表わす「金剛界」と、理徳を表わす「胎蔵界」の両界。］

　爰に宮古の片邊（かたほとり）に何某の淨慶といふ禪門、莊歲（さうせい）の昔より、御獄に詣ずる事、年々歲々（ねんえんせいせい［やぶちゃん注：ママ。］）、怠たらず。又、河刕より同《おなじく》詣《まうづ》る俗、四人あり。いつも、日の限り、極（きはまり）たる事にて、麓の宿（しゆく）に待合せ、同道にて、山上しける。

［やぶちゃん注：「宮古」「都」。京都。］

　或年、例のごとく、出《いで》あひて、御山《みやま》にのぼる。

　爰に、祕所、あつて、凡俗のあへて詣《まうで》ぬ所、あり。

　淨慶の云《いはく》、

「我、若（わかき）古へより、七旬の今、此御山を仰《あふぎ》て、山上、怠る事、一とせも、なし。縱（たとひ）いかなる祕所なりとも、此功（こう）の至德に依（よつ）て、そこに至らんに、何の罪か、あらん。」

と。

　河刕の人々のいふ、

「よしや、百年をかさね詣《まうづ》るとも、かゝる所へは、淸淨堅固の行者だに、尋常（よのつね）にして不ㇾ叶（かなはず）といふ。况《いはんや》、汚俗（《お》ぞく／けがれ　）の身をや。是非に止（とゞまり）給へ。」

といふに、淨慶、更に聞入（きゝ《いれ》）ず。

「何の別事（べつじ）か有《ある》べき。」

と、言捨（いひすて）、器量（いかめしく）、かのかたへ、二杖、三杖、步むと見えし。

　一天、俄（にはか）に、黑雲、覆ひ、慕雨（ぼう／にわか　）、車軸をながし、雷電（らいでん）、山を割（さく）かと恠（あやし）く、霧さへ、くらく、そびきて、近く居（ゐ）る人も、目にさへぎらぬ程なれば、互《たがひ》に、名を呼（よび）、聲をかはして、皆、一所に集（あつま）り、淨慶を呼（よぶ）に、更（さらに）、聲、なし。

　とかくして、雨、晴（はれ）、雷（らい）、閑（しづま）るに、終《つひ》に、淨慶、跡かたなく失（うせ）ぬ。

　谷・峯を、分（わかち）、尋（たづぬ）るに、二度（ふたゝび）、求る事、なし。

　力なく、人をして、京へ、

「かく。」

と知せけるに、妻子、大《おほき》に歎き、悲しめども、不ㇾ叶。

　とかくして、三年をへて、淨慶が山にて失せし日を、忌日（きにち）として、三囬忌（《さんくわい》き）の佛事をなす時、家（や）の棟（むね）に、淨慶、忽然として、立《たち》たり。

　向家（《むかひ》や）成《なる》人、見付《みつけ》て、其家へ、

「かく。」

と告（つぐ）る。

　驚《おどろき》、急《いそぎ》、外面（そと《も》》に出《いで》て見る。

　一目、見合《みあひ》て後、閃々（ぜんぜん［やぶちゃん注：ママ。］）として、消失（きえ《うせ》）ぬ。

　是より後、

「月の夜、雨の夕（ゆふべ）など、折々、家の棟に、たつ。」

といふ沙汰、不ㇾ止（やまず）。

　思ふに、此人、慢心に繋縛（けばく［やぶちゃん注：ママ。］／つなぎしばら）せれらて、「天狗道」に入《いり》けむ、いぶかし。

［やぶちゃん注：以下は、底本では全体が三字下げで、字も小さい。］

　昔、或若き男、妻を伴ひて、金剛藏王（こんがうざわう）の御前《おんまへ》へ詣《まうで》て、其所《そこ》に臥（ふせ）りける。寢（ね）ぼれたる心に、『自《おのれ》の家。』と思ひて、妻を犯しけり。

「住所《ぢゆうしよ》に有《あり》し時だに、精進なんど、怠（おこたる）時は、正《まさ》しくおそろしき事のみあるに、こよひしも、此、誤（あやまり）しつ。」

と、悲しく、川にをり［やぶちゃん注：ママ。］、水あみを、こたり申《まをし》て出《いで》ぬ。是は、はたち斗《ばかり》の事にや在《あり》けん。

　四十餘年を經て後、親しきもの、

「御《み》たけへ、まいる。」

とて、よろづ、けゞしかりければ、かのもの、いふ、

「我、わかき比《ころ》、かうかうの犯し、有《あり》けれども、今に、別事なし。さのみ、なをもくをもわれそ。」

と、いひしが、忽《たちまち》に、ふたつの眼（まなこ）、つぶれてけり。

　佛神の化機（けき）、かくのごとし。凡夫（ぼんぷ）の愚《おろか》なるを、かゞみ給ひ、且（かつ）は、懺悔（さんげ）のなをざりならぬより、その咎（とが）をゆるし給ひけるを、不善の心をもちて、垂跡（すいじやく）の御《おん》まかへを、かろしめ奉り、人の信心をさへ、乱（みだ）らんとせし、ふるきあやまり、更に、あたらしき重き科（とが）と也けり。

［やぶちゃん注：この評言部、私には、まともに読めない箇所が多い。

・「こたり申《まをし》て出《いで》ぬ」の「こたり」は――「水浴（みづあ）」み「を」し、垢離（こり）し「申」して「出」で「ぬ」――であろうか？

・「けゞしかりければ」は――「怪（け）げしかりければ」――で、「心配なことがさわにあるように思った」の意か？

・「なをもくをもわれそ」は「猶も、苦を、思はれそ」――で、「それ以上にご心配なされるな！」の意か？

・「かゞみ給ひ」「屈（かが）み給ひ」或いは「鑑み給ひ」「彼（か）が見給ひ」を考えたが、「給ひ」が前者では、おかしい。判らぬ。

・「乱（みだ）らん」は恐らく「乱そうとまでした」の意であろう。

　識者の御教授を乞うものである。］