鈴木正三「因果物語」（片仮名本（義雲・雲歩撰）底本・饗庭篁村校訂版） 中卷「二十六 幽靈と問答する僧の事 附 幽靈と組む僧の事」

［やぶちゃん注：底本は、所持する明治四四（一九一一）年冨山房刊の「名著文庫」の「巻四十四」の、饗庭篁村校訂になる「因果物語」（平仮名本底本であるが、仮名は平仮名表記となっている）を使用した。なお、私の底本は劣化がひどく、しかも総ルビが禍いして、OCRによる読み込みが困難なため、タイピングになるので、時間がかかることを断っておく。なお、所持する一九八九年刊岩波文庫の高田衛編「江戸怪談集（中）」には、本篇は収録されている。

　なお、他に私の所持品と全く同じものが、国立国会図書館デジタルコレクションのこちらにあり、また、「愛知芸術文化センター愛知県図書館」公式サイト内の「貴重和本ライブラリー」のこちらで、初版板本（一括PDF）が視認出来る。後者は読みなどの不審箇所を校合する。

　本文は饗庭篁村の解題（ルビ無し）を除き、総ルビであるが、難読と判断したもの、読みが振れるもののみに限った。最後の話は特に注の必要を感じない。］

　　　二十六　幽靈と問答する僧の事

　　　　　　　^附幽靈と組む僧の事

　奧州會津、松澤（まつざは）と云ふ處に、禪宗、有り、即ち、松澤寺（しようたくじ）と號す。

　住持、女人の塔婆を建て置くに、文字一字、書き違（ちが）へけるを、秀可（しうか）と云ふ長老、改め、書き直ほしければ、旦那ども、

「無智の僧なり。」

とて、前の住持を追ひ出（いだ）し、則ち、秀可和尙を住持に爲（な）す。

　或夜（あるよ）、幽靈、來りて、秀可和尙に對面し、問うて云く、

「我、獄中に入つて、種々（しゆじゆ）の若（く）を受く。和尙、濟（すく）ひ給へ。」

　答へて云ふ、

「圓通（ゑんつう）より出でゝ、圓通に入（い）る、何（いず）れの處（ところ）にか、獄中、有らん。」

　靈（れい）、云く、

「獄中を論ずること、なかれ。此躰（このてい）を見よ。」

　和尙、云ふ、

「其躰（そのてい）、即ち、佛性（ぶつしやう）に、隔（へだ）て、無し。」

　靈、云く、

「名を付けて給へ。」

　和尙、云ふ、

「本空禪定尼（ほんくうぜんぢやうに）。」

　靈、即ち、消え失せぬ。

　秀可長老、直談（ぢきだん）を聞くなり。

［やぶちゃん注：見事な禅問答である。

「奧州會津、松澤」福島県大沼郡会津美里町（みさとまち）松沢。

「松澤寺」「江戸怪談集（中）」の注には、『現福島県会津高田町松沢の曹洞宗松沢寺。寺内に幽霊の掛軸があるので有名。』とあるが、地名は変更されて会津美里町（あいづみさとまち）となっており、「曹洞禅ナビ」に会津美里町松沢字寺内に確かに曹洞宗松澤寺（しょうたくじ）があるが、寺は、現在、普段は無住のようであるが、同寺近くの山中に本寺の墓地らしきものがある（ストリート・ビュー定点画像。二〇二二年六月撮影）。奥に見られる多くは卵塔であるから、住僧の墓と見られる。或いは、「秀可」（事績不詳）の墓もこの中にあるのかも知れない。もしかすると、「本空禪定尼」の墓もここにあったか、あるのかも、知れぬ。また、医療法人社団平成会の美里事業部（医療介護老人保健施設グリーンケアハイツ・グループホームかりん）のブログ「平成会　美里事業部」の「幽霊の掛け軸」（二〇一三年八月十六日）の記事に年に一回の幽霊の掛軸の供養のことが載っており、掛軸の写真もある。必見。また、Kazuyosi W氏のサイト「会津への夢街道」内の「名刹と神社（会津美里町）」のページに同寺の記載があり、同寺の事績が記されてある。そこに、現在は近くの会津美里町永井野中町にある曹洞宗『長福寺が管轄』しているとあり（ここ）、幽霊譚については、『昔々、松沢寺の末寺であった猿沢寺に、全良という若い僧がいた。夫の墓参りきた若い後家「おしゅん」と好い仲になり、懐妊させてしまう』。『発覚を恐れ』、『毒殺』して『しまうが』、『幽霊に悩まされ、供養碑を建てて悔悛したという』とあった。但し、この「おしゅん」が本篇の霊であるかどうかは、判らない。

「圓通」仏・菩薩の悟りは円遍融通して、作用自在であること。円満無碍（むげ）の悟りを言う。

「獄中を論ずること、なかれ。此躰（このてい）を見よ。」「地獄の存在の有無を、今さらに、論じる必要は、御座らぬ！　その証拠に、我らのこの為体（ていたらく）を見らるるがよい！」。］

〇下總（しもふさ）の國、東金（とうがね）妙福寺（めうふくじ）に、敎住坊（けうぢうばう）と云ふ、强力僧（がうりきそう）、有り。

　曉（あかつき）、御堂（みだう）の勤めに行きけるに、怖しき大入道（おほにふだう）、立ちて居（ゐ）たり。

　寄りて、

「ひし」

と組合（くみあ）ひ、良（やゝ）久しくして、組勝（くみかち）ければ、何か、腕に喰（くら）ひ付きたり。

　即ち、目をまはし、氣を失ひ居（ゐ）たるを、人々、寄つて見れば、腕に、しやり頭（かうべ）、喰（く）ひ着きてあり。

　住持、珠數を持ちて、敲（たゝ）き落（おと）したり。

　其後（そのゝち）、百日ばかり、煩（わづら）ひて、本復（ほんぶく）す。天正の末（すゑ）のことなり。

［やぶちゃん注：「東金妙福寺」既出既注。

「敎住坊」不詳。

「天正の末」天正は二十年までで、ユリウス暦一五七三年からグレゴリオ暦一五九二年まで。］

〇會津長沼、永光寺の欣察（きんさつ）と云ふ僧、或夜、小用に出づれば、其跡に、人一人（にん）、立ちて居（ゐ）たり。

　歸りて、言（ことば）を懸くれども、返答、なし。

『さては。』

と思ひ、組（くみ）けるに、彼（か）の人、力（ちから）、强くして、倒るゝこと、なし。

　衆寮坊主（しうれうばうず）、聞き付けて走り出で、是を見、即ち、一喝すれば、倒れけり。

　火を燃（とも）して見れば、卒塔婆（そとば）なり。

　文字（もんじ）は

「十方佛土中　唯有一乘法　無二亦無三　除佛方便說」

と書いてあり。

　十三年忌の供養の塔婆也。

　秀可和尙、語り給ふなり。

［やぶちゃん注：「會津長沼」福島県の旧岩瀬郡長沼町で、現在の須賀川（すかがわ）市江花（えばな）。

「永光寺」不詳。「江戸怪談集（中）」の注も『不詳』とする。因みに、江花地区の東直近の須賀川市長沼字寺前に曹洞宗永泉寺ならば、ある。

「衆寮坊主」修行僧の住まう堂の統括僧。

「十方佛土中　唯有一乘法　無二亦無三　除佛方便說」読みは（「一」の読みのみないので、推定で《　》で補った）、「十方佛土中（じつぱうぶつどちう）　唯有一乘法（ゆゐう《いち》じようはふ）　無二亦無三（むにやくむさん）　除佛方便說（ぢよぶつはふべんせつ）」。「十方の仏土の内には、ただ、一つの法だけがあるのであって、二も、三もない。 例外的に方便を以って、仏法を説くことがあっても、ただ、一つの法へ導くためである。」の意で、「法華経」の「方便品第二」が出典。

「秀可和尙」本章第一話に出る。］