鈴木正三「因果物語」（片仮名本（義雲・雲歩撰）底本・饗庭篁村校訂版） 下卷「七 僧の口より白米を吐く事 附 板挾に逢ふ僧の事」

［やぶちゃん注：底本は、所持する明治四四（一九一一）年冨山房刊の「名著文庫」の「巻四十四」の、饗庭篁村校訂になる「因果物語」（平仮名本底本であるが、仮名は平仮名表記となっている）を使用した。なお、私の底本は劣化がひどく、しかも総ルビが禍いして、OCRによる読み込みが困難なため、タイピングになるので、時間がかかることを断っておく。なお、所持する一九八九年刊岩波文庫の高田衛編「江戸怪談集（中）」には、本篇は収録されていない。

　なお、他に私の所持品と全く同じものが、国立国会図書館デジタルコレクションのこちらにあり、また、「愛知芸術文化センター愛知県図書館」公式サイト内の「貴重和本ライブラリー」のこちらで、初版板本（一括PDF）が視認出来る。後者は読みなどの不審箇所を校合する。

　本文は饗庭篁村の解題（ルビ無し）を除き、総ルビであるが、難読と判断したもの、読みが振れるもののみに限った。］

　　　七　僧の口より白米を吐く事

　　　　　^附板挾（いたばさみ）に逢ふ僧の事

　東三河に、貴雲寺と云ふ寺あり。其弟子の僧、同行（どうぎやう）五人にて、立山へ參詣す。

　下向の時、俄（にはか）に日暮れける間、

「宿（やど）を借らん。」

とするに、村里、なし。

　傍らに、燈火（ともしび）、幽（かす）かに見ゆる處あり。

　此所へ至つて、見れば、寺なり。

　一人（にん）、「金剛經」を誦（よ）み居（ゐ）られたり。

「是は、立山へ參りたる者なり。宿を借し給へ。」

と云ふ。

　老僧、則ち、

「安き事なり。」

とて、宿を借し給ふ。

「我は、然（さ）る方（かた）へ參るなり。其方達、食（めし）を拵へ、喰ひ給へ。米も味噌も、奧にあり。」

とて、老僧は、出でられたり。

「然（さ）らば、飯（めし）を焚（た）かんか。」

とて、客僧、眠藏（めんざう）へ、米、とりに行きければ、僧、一人（にん）、倒（さかまさ）につるし、下に新しき桶（をけ）をすけて有り。

　彼の坊主の口より、白米。

「ざらざら」

と出づるなり。

　不思議に思ひ能く見れぱ、我師匠の坊主なり。

　此僧、大（おほい）に驚き、

「やれ、地獄なり。」

と云うて、かけ出でければ、本の如く、明るく成りたり。

　それより、此僧、

「出家と成りて、信施（しんせ）をきるは、怖ろしき事なり。」

とて、還俗（げんぞく）し、名古屋にて、足輕に出でゝ、今に居（ゐ）るなり。

　元和年中の事なり。

　本秀和尙、彼（か）の僧に逢ひ給ふなり。

［やぶちゃん注：「東三河」「貴雲寺」不詳。

「信施をきる」「信施」は「しんぜ」とも読み、信者が仏・法・僧の三宝に捧げる布施を指すが、ここは「出家して、信心を絶対無二のものとして、決定（けつじょう）し、修行に専念する」の意味で用いているものと思う。

「元和年中」一六一五年から一六二四年まで。

「本秀和尙」複数回、既出既注。本書で最も多く登場する僧で、正三の最も親しい人物であり、まさに最大の因果話の情報屋と言ってよい人物である。］

○伺某（なにがし）、相州小田原御番（ごばん）の時、金田（かねだ）の近所に、正順（しやうじゆん）と云ふ眞言坊主、有りけるを、

「齋日（ときび）に參らるゝ樣（やう）。」

と、約束、有り。

　然（しか）るに、此坊主、來らず、二日過ぎて、來りて云ふ。

「御斎日（おんときび）に參らざるは、存外の儀ありて、筈違（はずたが）へ申すなり。其仔細は、我等、近處の村に、小菴（せうあん）あり。

『此坊主、金（かね）、少し、持ちたる。』

と、人も沙汰せし處に、彼（か）の坊主、頓（やが）て、死するに、金（きん）一步（ぶ）ならでは、なし。一周忌の時分、彼の坊主の旦那庄屋、餘所（よそ）へ往（ゆ）く時、彼の坊主、瘦衰（やせおとろ）へて、

『よろよろ』

と步み來（きた）る。驚き見る處に、長（たけ）一丈程の大男、板を持來（もちきた）つて、坊主を挾（はさ）みて、押し掛け、責めけり。肝を銷（け）し、面（おもて）を伏せて居たるが、心元（こゝろもと）なく思ひ、面を上げて見れぱ、大男は、無し。坊主、殘つて步み來（きた）る。逃げたく思へども、是非なく居（ゐ）る處に、坊主、來（きた）る。卽ち、坊主は、

『何事にて、只今の樣なる責（せめ）には、逢ひ給ふぞ。』

と問へば、坊主、答ヘて、

『我、死して後（のち）、吊（とむら）ふ者なき故に、日夜に、五、六度の責を受くるなり。我、金子、少し待ちたるを、旦那衆（だんなしゆ）の内に、五兩、借（か）し、又、柿の木の下に、壺に入れ、蚫貝（あはびかひ）を蓋（ふた）にして置くなり。願くは、是にて、吊ひて給へかし。若（も）し、旦那衆、「借らぬ」と諍（あらそ）はば、證據（しようこ）を、見すべし。』

と云うて、深く賴みける。庄屋、

『心得たる。』

と肯（うけ）がへば、坊主、消え去りぬ。扨（さて）、庄屋、歸つて、旦那衆を呼び、此由、

「斯（か）く。」

と云ひければ、金子借用の者、急ぎ出（いだ）しける間、今朝（こんてう）まで、經を誦（よ）み、吊ひ申す故、參らぬなり。」

と、確（たしか）に語る由。

　證據、正しき事なり。

［やぶちゃん注：「相州小田原御番」ウィキの「小田原城」によれば、秀吉の「小田原攻め」の『後、北条氏の領土は徳川家康に与えられ、江戸城を居城として選んだ家康は腹心大久保忠世』（ただよ）『を小田原城に置いた。小田原旧城は』、『現在の小田原の市街地を包摂するような巨大な城郭であったが、大久保氏入部時代に規模を縮小させ、以後』、十七『世紀の中断を除いて』、『明治時代まで大久保氏が居城した』とあるので、この「何某」は小田原藩主家の大久保氏の藩士ということになる。

「金田」「Stanford Digital Repository」の戦前の地図を確認したところ、現在の大井地区の北、酒匂川左岸に「金田村」を確認出来た。ここである。そもそも、この「何某」は小田原城番であるのだから、小田原城内以外には、勤番中、出て行けない。この位置ならば、城内と考えてよい。他にも「金田」を冠する現在の施設があるが、旧村名のこれが確実と思う。

「齋日」既出既注であるが、再掲すると、これは、仏教の戒律の規定に従い、月の十五日と三十日に、同一地域の僧が集って、自己反省をする集まりを指している。この「何某」は武士であったが、経も読め、弔いの法要も出来る、仏教に強い関心を持っている者であった故に、この正順という真言僧と日頃より親しくしており、正順は、特に「斎日」の僧衆の話や議論を見学させようとしたものと思われる。

「筈違へ」矢の端の、弓の弦につがえる切り込みのある部分の「矢筈（やはず）」と弓の「弦」とをよく合わせることは弓術の初歩であり、「筈が違（たが／ちが）ふ」というのは、「思った通りにならない」ことを意味する。如何にも武士に相応しい言い方である。］