鈴木正三「因果物語」（片仮名本（義雲・雲歩撰）底本・饗庭篁村校訂版） 上卷「二十 臨終能き人之事」 ／ 「因果物語 上卷」～了

［やぶちゃん注：底本は、所持する明治四四（一九一一）年冨山房刊の「名著文庫」の「巻四十四」の、饗庭篁村校訂になる「因果物語」（平仮名本底本であるが、仮名は平仮名表記となっている）を使用した。なお、私の底本は劣化がひどく、しかも総ルビが禍いして、OCRによる読み込みが困難なため、タイピングになるので、時間がかかることを断っておく。なお、所持する一九八九年刊岩波文庫の高田衛編「江戸怪談集（中）」には、この「十七」から上巻の最後の「二十」までは収録していない。

　なお、他に私の所持品と全く同じものが、国立国会図書館デジタルコレクションのこちらにあり、また、「愛知芸術文化センター愛知県図書館」公式サイト内の「貴重和本ライブラリー」のこちらで、初版板本（一括PDF）が視認出来る。後者は読みなどの不審箇所を校合する。

　本文は饗庭篁村の解題（ルビ無し）を除き、総ルビであるが、難読と判断したもの、読みが振れるもののみに限った。踊り字「〱」「ぐ」は正字化した。適宜、オリジナルに注を附す。］

　　　二十　臨終能（よ）き人（ひと）之（の）事

　三州岡崎、龍海院の門前に、四郞右衞門と云ふ者、有り。

　正直者なれば、近邊の人、「佛（ほとけ）四郞右衞門」云ひけり。

　然（しか）るに、寬永六年の極月、俄（にはか）に煩（わづら）ひ付き、以ての外なる時、

「我、死すゐ命は、惜（をし）からざれども、今、節季（せつき）つまり、惡（あ）しき時分なり。先々（まづまづ）、死する事、春まで延（の）ぶべし。何（いづ）れも、宿（やど）へ歸り、皆、節季の仕度（したく）し給へ。」

と云へば、煩ひも、快くなる。

　人々、

『眞（まこと）、しからぬ。』

と思へども、

「然らば、彌々（いよいよ）養生し給へ。明日（みやうにち）、見舞ひに參るべし。」

と云へば、

「いやいや、明日も、見舞、無用なり。正月も死するに惡しき時分なれば、二月二日に死すベし。朔日（ついたち）の晚か、二日の朝、皆、來り給へ。其前には、必ず、氣遣ひ、するな。」

と云ふ。

　其如（そのごと）く、二月朔日に、少し、煩ひ付き、二日の晝時分、死すと。

　善鏡長老の物語りなり。

［やぶちゃん注：「三州岡崎、龍海院」愛知県岡崎市明大寺町（みょうだいじちょう）にある曹洞宗満珠山龍海院。］

○武州江戶、石町（こくちやう）に、田上玄賀（たがみげんか）と云ふ儒者の母、六十六の歲（とし）、煩ひ付きてより、一日に三度宛（どづゝ）、行水をし、病中に、歸依寺（きえでら）、五番町（ごばんちやう）、松久寺（しようきうじ）より、祖龍（そりう）と云ふ僧を呼び、髮を剃り、長老を請待（せうだい）して血脉（けちみやく）を戴き、法名を付け、彌々（いよいよ）右の如く、行水して、

「六月十四日申の刻に、必ず、死すべし。」

と言ひ觸（ふ）れて、其日になれぱ、人々に、暇乞（いとまご）ひして、

「今日（こんにち）は、行水、七度（ど）すべし。」

と云ふを、漸（やうや）く云ひ止（とゞ）めて、六度し了（をは）つて、餠世の歌を詠み、皆々へ盃（さかづき）して、座禪の形體（ぎやうたい）にて、即ち、徃生（わうじやう）す。

［やぶちゃん注：「江戶、石町」中央区日本橋本石町三・四丁目、及び、日本橋室町三・四丁目、及び、日本橋本町三・四丁目附近。江戸初期にここに米穀商が集住していたことに由来する。この中央附近。

「田上玄賀」不詳。

「五番町」千代田区一番町。

「松久寺」不詳。「江戸名所図会」で調べたが、この名の寺は禅林としてあるものの、場所は高輪辺りで一致しない。

「祖龍云ふ僧」不詳。

「申の刻」午後三時から五時。］

○下野（しもつけ）の國、佐野に道哲（だうてつ）と云ふ人あり。

　卯歲（うどし）八月十五日より、一食（じき）精進して、萬事（ばんじ）に拘（かゝ）はらず、一筋に菩提に思ひ入り、小座敷（こざしき）に籠居（ろうきよ）して、内より鑰（かぎがね）を掛けて、人にも會はず、工夫（くふう）純一（じゆんにち）にして居（ゐ）けるが、十一月廿一日の朝、四つ比（ごろ）に出でて、又、内へ入り、終（つひ）に返事、なし。

　戶を打放（うちはな）して見れば、結跏趺坐（けつかふざ）して、笑ひ顏にて、死し居（ゐ）たり。

［やぶちゃん注：「下野の國、佐野」栃木県佐野市。

「道哲」不詳。

「四つ比」定時法なら、御前十時前後。不定時法なら、御前十時前頃。

「結跏趺坐」坐禅法の一つで、両脚を組んで座る方法。「跏」は「足を組み合わせる」の意で、「趺」は「足の甲」を指す。両脚を組み、左右の足の甲を、反対側の腿の上に載せて安坐する。「全跏」（ぜんか）「本跏坐」（ほんかざ）とも呼ぶ。「吉祥坐」と「降魔（ごうま）坐」の二種があり、「吉祥坐」は、先に左足を右の腿の上に置き、次に右足を左の腿の上に置く坐法で、仏の説法時の座り方とされる。「降魔坐」は、その逆で、右足を左の腿の上に置き、左足を右の腿の上に置く坐法であり、天台や禅は、この坐法による。顕教の仏・菩薩像の坐相は「降魔坐」であり、「吉祥坐」は密教の法儀とされる。片足だけを腿の上に置くのを、「半跏趺坐」（半跏坐・賢坐）と呼ぶ（以上は小学館「日本大百科全書」に拠った）。］

○駿州大宮（おほみや）と云ふ處に、林齋（りんさい）と云ふ道心者あり。

　六月より、方々（はうばう）へ行きて、

「八月十二日に死すべし。」

と、暇乞ひしけるを、人々、

『眞（まこと）しからず。』

思ふ處に、八月十一日に、大宮の淸正寺（せいしやうじ）へ行きて、

「明日（みやうにち）、必ず死する間（あひだ）、龕（がん）を拵へて給（たま）へ。」

と云ふ。

「易き事なり。」

とて、龕を拵ひ、與（あた）へければ、十二日巳の刻に、自ら龕へ入りて、人々に暇乞して、即ち、死すと。

　虛無僧（こむそう）殘夢（ざんむ）、來り語るなり。

因果物語^上卷終

［やぶちゃん注：「駿州大宮」静岡県富士宮市。同大宮町ならば、ここ。

「林齋」不詳。

「淸正寺」こんな感じで、ピンとくるものがない。

「龕」棺桶。

「巳の刻」午前九時から十一時。

「殘夢」不詳。］