鈴木正三「因果物語」（片仮名本（義雲・雲歩撰）底本・饗庭篁村校訂版） 下卷「四 生きながら女人と成る僧の事 附 死後女人と成る坊主の事」

［やぶちゃん注：底本は、所持する明治四四（一九一一）年冨山房刊の「名著文庫」の「巻四十四」の、饗庭篁村校訂になる「因果物語」（平仮名本底本であるが、仮名は平仮名表記となっている）を使用した。なお、私の底本は劣化がひどく、しかも総ルビが禍いして、OCRによる読み込みが困難なため、タイピングになるので、時間がかかることを断っておく。なお、所持する一九八九年刊岩波文庫の高田衛編「江戸怪談集（中）」には、本篇は収録されている。

　なお、他に私の所持品と全く同じものが、国立国会図書館デジタルコレクションのこちらにあり、また、「愛知芸術文化センター愛知県図書館」公式サイト内の「貴重和本ライブラリー」のこちらで、初版板本（一括PDF）が視認出来る。後者は読みなどの不審箇所を校合する。

　本文は饗庭篁村の解題（ルビ無し）を除き、総ルビであるが、難読と判断したもの、読みが振れるもののみに限った。］

　　　四　生きながら女人と成る僧の事

　　　　　^附死後女人と成る坊主の事

　武州江戶、或山（あるやま）の學徒、實相坊は、無類の學者にして、高慢、甚だしかりけるが、江州坂本、眞淸派（しんせいは）に入つて、法談を演（の）ぶるに、僧俗、是を尊（たつと）ぶ事、限りなし。

　其れより信州へ行きて、或家に一宿す。

　亭主、馳走して留（とゞ）むる處に、傷寒（しやうかん）を煩ひ、七十日程、過ぎ、本復（ほんぶく）して、行水をするに、男根（なんこん）、落ちて、女人と成る。

　其れより、學（がく）したる才智・文字、皆、忘（ばう）して、愚人（ぐにん）と成る。

　力（ちから）なく、酒屋の婦（ふ）と成る。

　其後（そのゝち）、彼（か）の山の衆徒（しうと）、海道を通るに、

「酒を呑まん。」

とて、四、五人立寄（たちよ）る。

　彼（か）の女、淚を流し悲（かなし）む。

　僧衆、不思議に思ひ、故（ゆゑ）を尋ぬるに、有りの儘に語る。

　此の物語りは、牛込泉藏院・三光院、語るを、忠庵、聞きて語るなり。

［やぶちゃん注：「或山」「江戸怪談集（中）」の注に、『「山」は大寺をいう。』とある。

「眞淸派」同前で、『近江坂本の西教寺』（ここ）『を本山とする、天台宗真清派。學僧を優遇した。』とある。

「傷寒」漢方で「体外の環境変化により経絡が冒された状態」を指し、高熱を発する腸チフスの類を指す。

「海道」「街道」に同じ。

「牛込泉藏院、三光院」「江戸怪談集（中）」の注に、『共に天台宗上野寛永寺末寺。新宿の牛込泉蔵院と牛込三光院』（部分）とあった。「東京都公文書館デジタルアーカイブズ」の「御府内備考　五十五（牛込之三）」（文政一二（一八二九）年）の「目錄」に、『牛込之三　肴町　行元寺門前　安養寺門前　三光院門前　養善寺門前　通寺町　松源寺門前　正蔵院門前　末寺町　末寺橫町　長源寺門前　橫手町　泉藏院門前』（表記は記帳のママ）とあった。個人ブログ「てくてく 牛込神楽坂」の「朝日坂｜横寺町」に載る江戸切絵図で両院の位置が確認出来るが、ここをグーグル・マップ・データで調べると、孰れも現存しない。「両寺の住職が」、ということであろう。

「忠庵」不詳。］

〇上州藤岡より、武州秩父へ、經帷子（きやうかたびら）賣りに行く僧、山家（やまが）の町にて、或る酒屋へ入（い）つて見れば、此の前、伴ひし僧に、似たる女房あり。

　此の僧を見て、隱れぬ。不審に思ふ處に、暫くありて、酒賣りに出でけるが、面（おもて）を隱して、直（ぢき）に見せず。

　此の時、

「其の方（はう）は、我が近付（ちかづき）の僧に似たり。若し、其の姉か、妹かにて有らん。」

と云へば、默（もく）として、淚を流し、奧に入り去る。

　あたりの人に、此の女の來處（らいしよ）を尋ぬるに、

「上野筋（かうづけすぢ）より來（きた）ると云へども、親類、知らず。」

と云へり。

　亦、歸りに立寄り、彼（か）の女を呼び出（いだ）し問へば、

「我は、御僧、舊友の何某（なにがし）なるが、何となく、煩ひ付きてより、不圖、男根（なんこん）、落ちて、女と成る。もはや、子、二人、有り。無念の次第なり。」

と、泣く泣く、語りける。

　寬永年中の事なり。

［やぶちゃん注：「上州藤岡」「武州秩父」現在の群馬県藤岡市と、その南に接する埼玉県秩父市。

「經帷子賣りに行く僧」経帷子を売るのを目的に秩父へ行くというこの僧、「酒屋へ入」ってもいるし、まあ、かなり程度の低い僧ではある。

「もはや、子、二人、有り」この場合、両性の生殖器を持って生まれた真正の半陰陽（アンドロギュヌス）である。

「寬永年中」一六二四年から一六四四年まで。］

〇江州高野、永源寺の末寺、鮫村（さめむら）に有り。

　此の坊主、あざ、ありて、片目なり。綽名（あだな）に「あざ坊主」と云ふ。

　此の坊主、隱し子、有り。出家に爲（な）して、跡を、ゆづる。

　此の子坊主、還俗（げんぞく）して、即ち、寺を在家（ざいけ）にし、女子（によし）一人（にん）、男子（なんし）一人、持つ。

　親坊主、死して後（のち）、「あざ」有りて片目なる大蛇（おほへび）、出來（いでき）て、屋敷を離れず。

　彼（か）の孫娘も「あざ」有り、片目なるが、十九の歲（とし）、緣に付けるに、其の年の暮（くれ）に、夫に、暇（いとま）を乞ふて、家に歸り、尼と成りて、弟に繫（かゝ）り居（ゐ）たり。

　惣じて此の娘、餘所（よそ）にて、食物（しよくもつ）食う事、叶はず。頭（かしら）、痛む故に、餘所に居（ゐ）る事、成らず。

　さる程に、正保三戌（いぬ）の年、彼の娘、廿九歲の時、本秀和尙に見（まみ）えて云ふ樣（やう）は、

「某（それがし）、『楞嚴咒（れうごんじゆ）』・『觀音經（くわんおんきやう）』・「大悲神咒（だいひじんじゆ）」・施餓鬼など、習はずして、能く誦（よ）み申すなり。我は疑ひなき祖父、『あざ坊主』の生れ替（がは）りなり。親の屋敷に居（ゐ）れば、心快（こゝろよ）し。願はくは、和尙の御弔ひを受けたし。」

と望む也。

　「あざ坊主」を知りたる者ども、此の娘を見て、

「形・姿・聲、其儘、祖父に似たり。」

と云ふ。

　さて又、

「件（くだん）の大蛇も、『あざ坊主』なり。」

と。

　母、同道し來（き）て語ると、本秀和尙、直談なり。

　兎角、「出家は、大略（たいりやく）、女に生まる。」と云へり。尾州折津（をりづ）の正眼寺（しやうげんじ）、用益（ようえき）和尙は、九州の人なりしが、九州にて、五千石（ごく）取る侍の、女子（によし）に生れたり。手の内に書き付け持ちて、出でたる由にて、折津へ尋ね來（きた）る、と云へり。

［やぶちゃん注：「江州高野、永源寺」「江戸怪談集（中）」の注に、『滋賀県神崎郡永源寺町大字高野にある。創建当時は臨済宗永源寺派本山瑞石山永源寺。信長の焼き打ち後、寛永二十年に妙心寺開山派として再興。』とある。現在は滋賀県東近江市永源寺高野町（えいげんじたかのちょう）のここである。

「鮫村」同前で『現多賀町佐目の旧名。』とある。滋賀県犬上郡多賀町（たがちょう）佐目（さめ）。

「正保三」一八四六年。

「正眼寺」愛知県小牧市三ツ渕にある曹洞宗青松山正眼寺。「江戸怪談集（中）」の注に、『元禄二年以前は下津（おりづ）（現一宮市）にあった』とあるが、調べた限りでは、下津は、愛知県一宮市の南方に接する稲沢（いなざわ）市下津町（おりづちょう）である。不審。］

〇尾州名古屋、聖德寺（しやうとくじ）、良敎（りやうけう）と云ふ一向坊主、一年、江戶へ下るとき、途中にて、脇指（わきざし）を失ひ、

「伴（つ）れたる門前の馬方（うまかた）、取りたるべし。」

と、疑ひ居（ゐ）たりけるが、死して、三年目に、彼（か）の馬方の、娘に、生れ來（きた）る。

　其の證據（しやうこ）には、臂（ひぢ）の折目（をりめ）に、「聖德寺良敎」と確（たしか）に筋（すぢ）あり。聖德寺弟子坊主、六條に、寺、持ちて居たりけるが、名古屋へ下り、之を見て、馬方より、乞ひ請けて、此の娘を、上方へ連（つれ）て上るなり。

　寬永十五年の事なり。新右衞門と云ふ人、確に語るなり。

［やぶちゃん注：「名古屋、聖德寺」浄土真宗に限定しても、複数（四つは確認）、存在するので、特定不能。「江戸怪談集（中）」の注も、ただ『不詳』である。

『臂（ひぢ）の折目（をりめ）に、「聖德寺良敎」と確（たしか）に筋（すぢ）あり』肱の皺にこの五文字をしっかりと読めるというのは、ちょっと、微苦笑してしまいました。そう読める人は如何なる崩し字も、物ともしないんだろうな、サウイフ人ニ私はナリタイ――

「寬永十五年」一六三八年。］