鈴木正三「因果物語」（片仮名本（義雲・雲歩撰）底本・饗庭篁村校訂版） 中卷「二十四 生れ子田地を沙汰する事 附 生れ子親に祟る事」

［やぶちゃん注：底本は、所持する明治四四（一九一一）年冨山房刊の「名著文庫」の「巻四十四」の、饗庭篁村校訂になる「因果物語」（平仮名本底本であるが、仮名は平仮名表記となっている）を使用した。なお、私の底本は劣化がひどく、しかも総ルビが禍いして、OCRによる読み込みが困難なため、タイピングになるので、時間がかかることを断っておく。なお、所持する一九八九年刊岩波文庫の高田衛編「江戸怪談集（中）」には、本篇は収録されていない。

　なお、他に私の所持品と全く同じものが、国立国会図書館デジタルコレクションのこちらにあり、また、「愛知芸術文化センター愛知県図書館」公式サイト内の「貴重和本ライブラリー」のこちらで、初版板本（一括PDF）が視認出来る。後者は読みなどの不審箇所を校合する。

　本文は饗庭篁村の解題（ルビ無し）を除き、総ルビであるが、難読と判断したもの、読みが振れるもののみに限った。］

　　　二十四　生（うま）れ子（こ）田地を沙汰する事

　　　　　　　^附生れ子親に祟る事

　濃州別不（じようしうべつふ）の近處（きんじよ）、仁井村（にいむら）と云ふ處の六太夫と云ふ者、寬永十七年三月の比（ころ）、女房、孖子（ふたご）を產む。

　同六月、或夜（あるよ）、男の聲にて、

「我は別不の宗兵衞（そうびやうゑ）なり。」

と、高らかに名乘る。

　六太夫、目醒（めざ）めて、是を聞いて、

『如何樣（いかさま）、我に怨（あだ）を爲（な）さんとて來（きた）るか。』

と思ひ、帶を締め、刀を取つて、之を聞くに、女房の寢所（ねどころ）なり。

　夫、

『女房の寢語（ねごと）か。』

と思ひ、起して見るに、寢入りて、起きず。

　頻りに、名渠る聲、女房の懷（ふところ）なり。

　餘りに不審に思ひ、二人（にん）の子の口に、手を當てゝ見れぱ、此内、一人（にん）、息を吹懸（ふきか）けて、名乘るなり。

　さる程に、

「汝は、何を言ふぞ。」

と問へば、

「我は別不一向宗の毛坊主（けばうず）宗兵衞（そうびやうゑ）なり。」

と云ふ。

「何とて、來（きた）るぞ。」

と問ヘぱ、我、此世（このよ）に在りし時、子供に家を渡すに、田地内（ない）、稔（みのり）多き處を、子に渡す事、惜（をし）く思ふ。此心、强き故に、生れ來りたり。」

と言ふ。

「其（その）田地は、何と云ふ處ぞ。」

と問へば、

「年貢四斗納めて、九俵取る處と、亦、八、九斗納めて、十五、六俵、取る處、三箇所（がしよ）、有り。此外、何程々々。」

と云ふ。

　六太夫、委しく覺えて、十七に成る市十郞と云ふ甥（おひ）を呼びて、一々に書付（かきつ）けさせ、夜明けて、別不へ行き、此由、尋ね聞くに、子息宗兵衞、

「少しも違（たが）はず。親、三年以前に相果（あひは）てられたり。田地の樣子、少しも違はず。」

と云ふ。

　則ち、六太夫處（ところ）へ、子の宗兵衞、來りて、物言ひたる子を見、歎きて、歸る。

　六太夫、卅七歲の者なり。予、彼（かれ）が處へ行き、直（ぢき）に語るを、確（たしか）に聞くなり。

［やぶちゃん注：正三が当該怪奇現象を体験した当事者自身から聴いたという、貴重な一篇である。

「濃州別不の近處、仁井村」岐阜県瑞穂市別府なら、ここ。「仁井村」は「今昔マップ」で戦前の地図も調べたが、不詳。

「毛坊主」小学館「日本大百科全書」より引く。『剃髪』『して生涯独身を通すのが僧侶』『の通例と考えられた時代での、半僧半俗の有髪（うはつ）の人たちをいう。中世から近世にかけて、主として北陸から近畿にわたる地帯の、浄土真宗の農村に多かった。当時は寺院をもたない村も多かったが、これらの地帯では』、『村ごとに道場をもち、寺院の出張所と集会所のような役目を果たしていた』。概ね、『自宅を道場として、日常は農業を営み、わずかな田畑を耕作していた。それでも、家の入口などに小さな釣鐘をかけ、村内に死者があると、導師となって正規の僧侶と同じような役割を果たし、年忌などがあると』、『出かけて行ってお経を唱えた。当時としては学問があって、長百姓（おさびゃくしょう）や庄屋』の次男や三男などが、『毛坊主になったのであろう。そのほか、定職をもたない人や寺男なども、経文を覚えて道場に住み着くことがあった』。明治五（一八七二）年の『道場廃止令によって、寺院に昇格したものもあり、一般の農家になったものもある。北陸地方では』、『いまも道場は存続しており、他の地方でも地名に残るものが多い。毛坊主は下級の僧侶とみられてきたが、寺をもたない小集落において、道場の制度とともに浄土真宗の民間布教に果たした役割は大きい』とある。

「子の宗兵衞、來りて、物言ひたる子を見、歎きて、歸る」の部分では、ちょっと首を傾げざるを得ない。何故、彼は、当然、継ぐべき田地を奪還出来ずに、歎いて帰るのか？　子息に継がせなかった田地は、一体、誰が続けて耕作しているのか？　彼が以上のような毛坊主として、その仁井村で絶大な信頼が置かれていたとなら、その一向宗徒の農民に分け与えられたものか？　そうでなかったとすれば、以下に上田であったとしても、その農地は死後に休耕田となり、田地としては、劣化してだめになっているかも知れない。そもそも、百歩譲って、この生まれ変わりの双子の一人が宗兵衛のそれだとしても、この子がその田地を受け継ぐことを、当時の村社会や藩や知行地の代官が、転生を認め、許可するなどということは、逆立ちしても考えられないことだ。何だか、この話、阿呆臭くて、まともに考えるのも馬鹿々々しい感じがするのである。

「寬永十七年」一六四〇年。］

〇東三河賀茂河原に、孖子（ふたご）を產む者あり。

　夫に隱して、一人（にん）の子を、立臼（たてうす）の下へ入れ、殺しけり。

　其子、頓（やが）て、父母（ちゝはゝ）に取付（とりつ）きて、臼の下にて苦患（くげん）したる如く、手足、むぐめき、無言にて死にけり。

　兄弟一人以上、三人、取り殺す。

　今、殘り一人の子を資（たす）けん爲めに、伯父與次衞門（よじゑもん）と云ふ者、牛雪和尙を賴み入り、吊（とむら）ひければ、是より、祟る事、なし。

［やぶちゃん注：「東三河賀茂河原」愛知県豊橋市賀茂町（かもちょう）川原（かはら）であろう。

「一人の子を、立臼の下へ入れ、殺しけり」「立臼」は普通に土に据えて餅を搗く臼のことである。これは貧困から間引きしたものであり、赤子を臼で圧殺するというのは極めて常套的な手段であった。

「牛雪和尙」既出既注。］