鈴木正三「因果物語」（片仮名本（義雲・雲歩撰）底本・饗庭篁村校訂版） 中卷「一 神明利生之事 附 御罰之事」

［やぶちゃん注：底本は、所持する明治四四（一九一一）年冨山房刊の「名著文庫」の「巻四十四」の、饗庭篁村校訂になる「因果物語」（平仮名本底本であるが、仮名は平仮名表記となっている）を使用した。なお、私の底本は劣化がひどく、しかも総ルビが禍いして、OCRによる読み込みが困難なため、タイピングになるので、時間がかかることを断っておく。なお、所持する一九八九年刊岩波文庫の高田衛編「江戸怪談集（中）」には、この「一」は収録していない。

　なお、他に私の所持品と全く同じものが、国立国会図書館デジタルコレクションのこちらにあり、また、「愛知芸術文化センター愛知県図書館」公式サイト内の「貴重和本ライブラリー」のこちらで、初版板本（一括PDF）が視認出来る。後者は読みなどの不審箇所を校合する。

　本文は饗庭篁村の解題（ルビ無し）を除き、総ルビであるが、難読と判断したもの、読みが振れるもののみに限った。踊り字「〱」「ぐ」は正字化した。適宜、オリジナルに注を附す。］

因果物語^中卷

　　　一　神明利生之（しんめいりしやうの）事

　　　　　^附御罰之（ごばつの）事

　木曾の福島に、伊勢の御利生を蒙（かうむ）りたる者あり。

　委しく所謂（いはれ［やぶちゃん注：二字への読み、］）を聞くに、奧州より伊勢參（いせまゐり）の者、宿（やど）を借（か）る。

　亭主、俄（にはか）に、信心、發（おこ）りて思ふやう、

『奧州の果（はて）よりさへ、參宮申す人あるに、我等、近國に居（ゐ）て參らざる事、無道心なり。』

とて、頓（やが）て參宮す。

　歸つて、程なく、総領の子、死す。

　人皆（ひとみな）、

「伊勢の御罰。」

と云ひあへり。

　彼（か）の者、

『さりとては、信心堅固にて、參宮申すなり。此子（このこ）、時節（じせつ）たるべし。』

と思ひ、少しも、氣に掛けず。

　次の年、參宮すれば、二番子（ばんこ）、死す。

　人々、猶、

「必定（ひつぢやう）、御罰なり。」

と云ふ。

　彼の者、

「何と有りとも、御罰を得べからず。信心、慥（たしか）なり。」

とて、三年、參宮するに、下向（げかう）して、廿日程過（すぎ）て、三番子、死す。

三人持（もち）たる子（こ）、皆、死して、力（ちから）なく居（ゐ）ける處に、一兩日（りやうじつ）過（すぎ）て、

「三人の子、盜人（ぬすびと）なり。二人は死して、弟（おとゝ）、一人、あり。」

と、訴人（そにん）、出で、召取（めしと）りに來（きた）るに、一兩日（りやうにち）以前に死して、一人も、なし。」

とて、父も大難（だいなん）を遁（のが）れたり、となり。

　寬永年中の事なり。

［やぶちゃん注：「木曾の福島」長野県木曽郡木曽町福島。奥州とあるから、靑森・山形・秋田の御仁で、中山道を途中から南下したものか。

「寬永年中」一六二四年から一六四四年まで。］

○卯の三月、江戶新石町（しんこくちやう）に、或人の子守の女（をんな）、伊勢へぬけ參りを企てたり。

　主人、いかり、

「子を捨てゝ、參る事、あらんや。」

とて、縛りける。

　然れども、

「兎角、立（たて）たる願（ねがひ）あり。一度（ど）は參るべし。」

と云うて、さわぐ氣色、なし。

　さる程に、繩を解（と）きければ、頓（やが）て、ぬけて、參宮するなり。

　然（しか）るに、三日目に、彼（か）の子、火（ひ）のはたに居（ゐ）たるを、兄、

「ひし。」

と、つき倒しけるに、則ち、火に入りて、死にけり。

　諸人（しよにん）、

「伊勢の御罰（おんばつ）を蒙（かうむ）りたり。」

と云へりと、其近所の、有閑（うかん）、物語なり。

［やぶちゃん注：「ぬけ參り」「拔け參り」は、親・主人・村役人の許可なしに伊勢参りに行くことを言い、「お陰（かげ）参り」と関連して記されることが多い。「お陰参り」は、「天から、伊勢神宮のお祓いが下った。」ということが各地に噂され、突如、大群衆が伊勢参りに押しかけた現象を指す。宝永（一七〇四年～一七一一年）、明和（一七六四年～一七七二年）、文政（一八一八年～一八三〇年）など、概ね六十年ごとに、この騒ぎがあったという（但し、本書は寛文元（一六六一）年刊であるから、この「お陰参り」の流行より、はるか以前である）。これらの「お陰参り」を「抜け参り」と呼ぶこともあり、参加者の中には「抜け参り」の者も混じっていたが、全体の数からみれば、少数であった。「抜け参り」の者には、道中、どこでも、金を貸してくれた。「後で、借りた金を返済しなければ、お参りした効果がなくなる」とも言われていた。若者組の行事となった所もあり、三河国西加茂郡挙母（ころも）町（愛知県豊田市）の例をあげると、毎年十二、三歳から十五、六歳の青年男女が、後見人を頼んで「伊勢参り」をした。皆、家には告げずに出かけ、費用は、後見人が、その一切を立て替えておく。子供たちは普段着のまま出かけたという。やがて、家々でも「抜け参り」とわかるので、帰郷の際迎えに出て、神社で解散した。後見人の立て替えは、その後で清算したという（主文は小学館「日本大百科全書」に拠った）。

「新石町」千代田区鍛冶町二丁目・内神田三丁目。この神田駅を中心とした南北部分。既注の「石町」はこの町が出来たため、「本石町」（ほんこおくちょう）と改称し、「石町」の独立町名は消滅した。

「伊勢の御罰を蒙」ったと名指すのは、言わずもがな、その子守女の伊勢参りを阻んだ亭主のことである。

「有閑」働くことも必要がない、小金持ちの暇人。］

○大和國に、五百石取（こくどり）の代官衆（だいかんしゆ）、門を並べて、兩人（りやうにん）あり。一人（にん）の代官衆、或時、

「百姓を成敗（せいばい）せん。」

と云うて、引き出（いだ）す處に、門口（かどぐち）にて、伊勢の御師（おし）、來合（きあ）ひ、

「是（これ）、大神宮へ進（しん）ぜらるべし。」

と、しきりに貰ふ間、力（ちから）およばず、

「太神宮へ奉る。」

と云うて助け置き、御師、歸りて後、終（つひ）に、成放す。

　然るに、次の日より、彼（か）の代官、食（めし）を喰（く）はんとするに、汁（しる）にも、食（めし）にも、皆、糞（ふん）、有り。

　物を呑（のま）んとすれば、茶にも、水にも、皆、糞、有るゆゑ、終に飮喰（のみくら）ふこと、ならずして、餓死せられけり。

　是（これ）に依（よつ）て、隣（となり）の代官の子息、是を見、恐れて、父の家を續（つ）がず、出家するなり。

　先年、三州、石の平（たひら）へ來り、右の樣子、物語りなり。

　後には、律僧になり、不順坊（ふじゆんばう）と云ふ。又、後、禪門に入りて、江州高野（たかの）永源寺に住せられたりと云ふなり。

［やぶちゃん注：「御師（おし）」当初は、平安末期以降、特定の信者と師檀関係を結んで、それらの人々のために、巻数（かんじゅ／かんず：僧が願主の依頼で読誦（どくじゅ）した経文・陀羅尼などの題目・巻数・度数などを記した文書又は目録。木の枝などにつけて願主に送る。神道にも採り入れられ、祈禱師は中臣祓（なかとみのはらえ）を読んだ度数を記し、願主に送った）・守札等を配付するなどし、また自らも祈禱をなして、その代償として米銭の寄進を得た神官或いは社僧を指した。中世では、石清水八幡宮・熊野社・賀茂社等のものが著名で、熊野御師としては、先達山伏や時宗僧侶がこれにあたった。そして、次第に、神職や役僧の下で働く半俗の者たちが、遠隔地からの信者のために宿泊施設を兼業したり、先達を介しながら、地方の信者を組織的に吸収するような宗教集団的斡旋職へと転じ、特に神社信仰の普及を促した。近世では、伊勢大神宮の信仰が広く盛んであった（ここまでは小学館「日本大百科全書」の主文を参考に、一部をオリジナルに書き換えてある）。特に、伊勢神宮の場合は「御師（おし）」と、他の御師（おんし）と区別して呼称された。

「三州、石の平」愛知県豊田市綾渡町石ノ平（あやどちょういしのたいら）。かなりの山間部であるが、ここにある平勝寺は、曹洞宗の古刹で、かっては天台宗の寺院として栄えた。

「不順坊」不詳。しかし、以下の永源寺の住持となったとすれば、相応の名僧とは思われる。

「江州高野永源寺」滋賀県東近江市永源寺高野町（えいげんじたかのちょう）にある臨済宗永源寺派大本山である瑞石山（ずいせきざん）永源寺。］