鈴木正三「因果物語」（片仮名本（義雲・雲歩撰）底本・饗庭篁村校訂版） 中卷「二十 幽靈來りて算用する事 附 布施配る事」

［やぶちゃん注：底本は、所持する明治四四（一九一一）年冨山房刊の「名著文庫」の「巻四十四」の、饗庭篁村校訂になる「因果物語」（平仮名本底本であるが、仮名は平仮名表記となっている）を使用した。なお、私の底本は劣化がひどく、しかも総ルビが禍いして、OCRによる読み込みが困難なため、タイピングになるので、時間がかかることを断っておく。なお、所持する一九八九年刊岩波文庫の高田衛編「江戸怪談集（中）」には、本篇は収録されている。

　なお、他に私の所持品と全く同じものが、国立国会図書館デジタルコレクションのこちらにあり、また、「愛知芸術文化センター愛知県図書館」公式サイト内の「貴重和本ライブラリー」のこちらで、初版板本（一括PDF）が視認出来る。後者は読みなどの不審箇所を校合する。

　本文は饗庭篁村の解題（ルビ無し）を除き、総ルビであるが、難読と判断したもの、読みが振れるもののみに限った。］

　　　二十　幽靈來りて算用する事

　　　　　　^附布施配る事

　紀州、勇士某（ゆうしなにがし）と云ふ人の祖父、賄（まかなひ）爲（し）ける時、算用を遂げず、病死す。

　相役の者、引負（ひきおひ）、多く有りけるを、手形など盜みて、彼（か）の死人（しにん）に負はす。

　故に勇士、跡（あと）、立たず、剩（あまつさ）へ、子供、死罪に定まりぬ。

　然（しか）るに、勇士下部（しもべ）の鶴（つる）と云ふ女、俄（にはか）に煩（わづら）ひ、一夜（いちや）、臥し、早朝に起き、手水（てうづ）を遣ひ、面色（めんしよく）、易（かは）りて、口走りけり。

「扨々（さてさて）、憎き奴原（やつばら）哉（かな）。余（よ）に無實を云ひ掛け、跡、滅亡に及ぶこと、無念なり。先づ御公儀へ申し、御目付を乞ひ、相役は云ふに及ばず、手代どもを喚（よ）ぶべし。急度（きつと）、算用を遂げん。」

と云ふ。

　即ち、此の由、公儀へ申しければ、頓（やが）て、目付・相役人・手代共、來（きた）る。

　扨、彼（か）の下女、出で合ひ、一言（ごん）云ひ出（いだ）すと、其の儘、主人の音聲（おんしやう）なり。

　相役に向つて、

「其の方、卑怯なり。我、越度なし。只今、御目付の前にて、算用を遂ぐべし。」

と云ふて、硯・筆、取寄（とりよ）せ、日記を付（つけ）けるに、無筆の下女、筆を取りて書くに、主人手蹟（しゆせき）に、少しも、違（たが）はず。

「扨。如伺程（いかほど）の手形、其方（そのはう）に在り。只今、出（いだ）すべし。」

と云ふ。

　相役、陳（ちん）ぜんとしければ、

「其の爲にこそ、御目付を申請（まをしう）けたり。少しも掠（かす）むべからず。其れ、其れ。」と云ふ間（あひだ）、力、及ばず、巾着（きんちやく）より、手形を出（いだ）す。

　卽ち、一々（いちいち）に算用を合はせけり。

　此の時、人々、

「後世（ごせ）は、有るか、無きか。」

と問へば、

「我は、算用に來りたり。後世の沙汰、無益なり。」

と云ふて、算用を究め、名判（なはん）して、

「最早、埒（らち）明きたり。」

と云ふて、退（しｒぞ）き、又、打臥（うちふ）し、暫（しば）し、煩（わづら）ひて、本復（ほんぶく）せり。

　人々、

「希代（きだい）なり。」

と云ひあへり。

　内藤八衞門、聞いて、確（たしか）に語るなり。卯の春の事なり。

［やぶちゃん注：この話、昔から好きだった。どこがいいかって、やおら、周りの重臣どもが『「後世（ごせ）は、有るか、無きか。」と問へば、「我は、算用に來りたり。後世の沙汰、無益なり。」』と答えるシークエンスだ。これが、挟まることで、寧ろ、ある種の強いリアルな意志が画面を引き締め、この奇談の眼目となるからである。それを語って「きっ」と見るのは、下女の鶴の顔ですから、ご注意あれ！

「紀州、勇士何某」この「勇士」は「立派な武士」で一般名詞。紀州和歌山藩藩士何某。

「賄」藩の勘定方。

「相方」勘定方の同僚。

「引負」業務の引き継ぎをし。

「負はす」公金橫領の罪を亡き勘定方藩士に擦り付けた。

「跡、立たず」藩の公金横領は極罪であるから、当然、子は家督を継げず、お家断絶となり、しかも子は死罪を命ぜられたのである。但し、その死罪決行以前の時制が以下ととるべきであろう。

「公儀」ここは藩主及び重臣。

「御目付」藩の御目付役。馬廻（うままわり）役格の藩士から有能な人物が登用され、大目付や家老の統括に置かれることが多かった。配下に徒目付（かちめつけ）・横目（よこめ）などといった、足軽や徒士の勤務を監察する役職を置くのが一般的で、藩の諸役人の査察・検分を行った。

「手代」勘定方の下役。

「名判して」姓名の名を書き記して。或いは、加えて、印を押すこともある。

「本復せり」言わずもがなであるが、下女の鶴が、である。］

〇上總東金（かづさとうがね）下門屋村（しもかどやむら）、左吉と云ふ者、母の年忌を吊（とむら）ふ時、大眞（だいしん）と云ふ、廿歲ばかりの僧、亡者の取立子（とりたてご）なれば、

「我が爲には親なり。布施は、取るまじき。」

と云ふて、返しけり。

　吊ひ過ぎて、皆々、家に歸れば、城宅（じいやうたく）と云ふ座頭の姉、召使（めしつか）ひの、六十餘りの下女、

「わつ。」

と呼ぶ。

「何事ぞ。」

とて、氣を付ければ、口走りて、

「子坊主に、會ひたし。」

と云ふ。

　城宅、

「定めて、大眞のことなるべし。」

と云ふて、則ち、呼びければ、大眞、「法華經」八の卷を持ち來たりて、誦むなり。

　彼（か）の女（おんな）、

「あら、なつかし。」

と抱（いだ）き付きければ、大眞、逃げんとす。

　城宅、叱りて、

「逃げば、出家の恥なり。言語道斷。」

と云ひければ、大眞、留（とゞ）まりて、經を誦むに、

「彌々（いよいよ）、懷し。」

と叫び居（ゐ）たり。

　城宅、

「さては。女は、後生（ごしやう）、惡（あし）し。如何樣（いかやう）なる若患（くげん）ぞ。」

と問へば、

「佛事の内（うち）、一人（にん）の僧、布施を取らず。五升の米に、二百の代物（だいもつ）、かますの内へ入れ、寺へ遣（や）らず、其の儘、置く故に、是、我が苦しみと成る。」

と云ふ。

「さては。米・代物、何方（いづかた）へ遣（つか）はすべし。」

と問へば、

「齋坊主（ときばうず）へ遣し給へ。」

と云ふ。

　則ち、米・代物、寺へ遣りければ、

「是（こ）の二つの理（ことわり）申（まを）したき故に、一兩日、逗留したり。今は歸る。」

とて、走り出で、

「行く。」

と云ふて、則ち、庭にて、倒れ臥す。

　良（やゝ）あつて、起こして、問へば、

「能く寢入りて、何事も覺えず。去りながら、何やらん、上に覆ひ懸（かゝ）るばかりにてありたり。」と云ふ。

　寺は高野村（たかのむら）妙福寺なり。寬永十八年の事なり。

［やぶちゃん注：「上總東金下門屋村」東金市の諸資料も見たが、この村の名前は見当たらない。一つ可能性を考えたのは、「今昔マップ」の戦前の地図のここに、「御門」（みかど：これは東金市内の地名として現存する）があり、その南東直近に「下村（シタムラ）」とあることである。これが「御門」村のお屋敷のあるところの「下」の「村」の意味であったとしたなら、それらを組み合わせれば、「下門屋村」となる。以下の妙福寺に夜に出向としても、距離的にも実測で片道七キロで、私は問題ない位置であると思う。

「取立子」当初は、出産の際に産婆役をした子の意かと思ったが、「江戸怪談集（中）」の注には、彼女に生前、『世話を受けた子』とある。

「高野村妙福寺」東金駅に近い千葉県東金市台方（だいかた）にある日蓮宗羽黒山妙福寺である。

「代物」香奠の銭（ぜに）。或いは、それに代わる物品。

「かます」「叺」。叺俵（かますだわら）。藁莚を二つ折りにし、両端を「コデ縄」などと呼ぶ細い縄で縫って袋にし、容器として用いるもの。所謂、我々が想起する米俵を平たくしたもので、穀物・塩・肥料・石炭などを入れ、保存や輸送に利用する。材料には稲藁を使い、嘗つては農家が冬の農閑期に作っていたが、後には専門業者が作るようになった。現在は紙袋が普及し、その利用が急速に減っている。しかし、例えば、神奈川県相模原市（旧津久井郡）では正月に歳神様（としがみさま）を祀るのに、この「かます」を使ったり、千葉県印旛郡では家の交際仲間を「叺つきあい」と呼ぶなど、民俗社会では重要な意味を持っている（主文を小学館「日本大百科全書」に拠った）。

「寬永十八年」一六四一年。］