鈴木正三「因果物語」（片仮名本（義雲・雲歩撰）底本・饗庭篁村校訂版） 中卷「三十二 殺生の報いの事」

［やぶちゃん注：底本は、所持する明治四四（一九一一）年冨山房刊の「名著文庫」の「巻四十四」の、饗庭篁村校訂になる「因果物語」（平仮名本底本であるが、仮名は平仮名表記となっている）を使用した。なお、私の底本は劣化がひどく、しかも総ルビが禍いして、OCRによる読み込みが困難なため、タイピングになるので、時間がかかることを断っておく。なお、所持する一九八九年刊岩波文庫の高田衛編「江戸怪談集（中）」には、本篇以下の中巻の「二十九」から最後の「三十六」及び附記までは全く収録されていない。

　なお、他に私の所持品と全く同じものが、国立国会図書館デジタルコレクションのこちらにあり、また、「愛知芸術文化センター愛知県図書館」公式サイト内の「貴重和本ライブラリー」のこちらで、初版板本（一括PDF）が視認出来る。後者は読みなどの不審箇所を校合する。

　本文は饗庭篁村の解題（ルビ無し）を除き、総ルビであるが、難読と判断したもの、読みが振れるもののみに限った。］

　　　三十二　殺生の報いの事

　三河下山（しもやま）、大森村、次郞左衛門と云ふ者、一代、殺生して世を送りけるが、足助（あすけ）の香積寺（かうしやくじ）へ、血脉（けつみやく）所望の爲めに、卅四歲になる子を遣はす。

　住持、對面して、

「殺生を止めずは、血脉、出（いだ）すまじく。」

と仰せける。

　子、かへりて、父に告ぐ。

　父、

「止め申すべし。」

と、請人（うけにん）を立て、血脉を授かりけり。

　其後（そのゝち）、一月（ひとつき）過ぎて、又、雉係蹄（きじわな）を掛くる。

　子、以ての外、制しければ、

「向後（きやうかう）、必ず、止めん。」

と云ふ處に、一兩日中に、煩（わづら）ひ付き、舌、すくみ、或は、臥し、或は、仰（あふの）きに成り、手足、ひりめかし、咽（のど）、

「ぎりぎり」

と云ひて、雉のわなに掛りたる如くに、十日程、難病を受け、終（つひ）に無言にて、死しけり。

　七日目に、總領の子、父の如くに、煩ひて死す。

　十八歲の娘と、婦（よめ）と、十二の孫と、同じ煩ひにて、死す。

　右、五人の者、卅日の中（うち）に死に果てけり。

　姥（うば）、一人、殘り、乞食（こつじき）して、苦しみ居けり。

　寬永十四年のことなり。

［やぶちゃん注：強力なヒトからヒトへ容易に感染する感染症であろうが、十日ばかりで死に至るもので、上記のような病態は、ちょっと、疾患名を同定し得ない。

「三河下山、大森村」愛知県名古屋市守山区大森か。

「足助の香積寺」複数回既出既注だが、再掲しておくと、愛知県豊田市足助町（あすけちょう）飯盛（いいもり）にある曹洞宗飯盛山（はんせいざん）香積寺（こうじゃくじ）。］

〇三州下伊保（しもいぼ）の淸藏と云ふ者、名を得たる殺生の上手なり。

　夜晝共に殺生しけるが、或夜（あるよ）、不圖（ふと）起きて、三つに成る我子の頸（くび）をしめ、

「雉（きじ）の鳥を、つきたり。」

とて、放さず。

　母、目覺（めざ）めて、起き上り、

「是は。氣（き）違（ちが）へるか。」

とて、とり放ちければ、子は、死にけり。

　慶長六年のことなり。

［やぶちゃん注：愛知県豊田市伊保町。「今昔マップ」の戦前の地図で現在の中心部が「下伊保」であることが確認出来る。

「慶長六年」一六〇一年。］

　○越中立山の入口に祖母堂（うばだう）と云ふ堂あり。三途川（さんづがは）の姥（うば）を六十六體（たい）、造り置きたり。殺生禁制の地なり。

　或餌差（えさし［やぶちゃん注：ママ。初版板本（55コマ目）も同じ。］）、彼（か）の祖母（うば）の目（め）に、鳥黐（とりもち）を塗り、

「眠り給へ。鳥、差すぺし。」

と云うて、鳥、多く差し取り、立去（たちさ）らんとすれば、兩眼（りやうがん）、忽ち、つぶれたり。

　此盲（めくら）に、伊藤久彌（ひさや）は、

「切々（せつせつ）、逢うたり。」

と語るなり。

　慶安年中の事なり。

［やぶちゃん注：「祖母堂」富山県中新川郡立山町（たてやまちょう）芦峅寺（あしくらじ）にあった「𪦮（うば）堂」。現存しない。「富山県」公式サイト内のこちらに、『𪦮堂は閻魔堂とともに、芦峅寺にあった中宮寺の中心となる堂舎でした。その中には、うば尊（芦峅寺ではおんばさまと呼ぶ）が本尊として』三『体、脇立として』六十六『体祀られていました。本尊については異説もみられますが、概ね大日如来・阿弥陀如来・釈迦如来の三尊とされています』。『古文書には「姥堂」、「祖母堂」と書かれたものもありますが、うば堂が正しい名称です。「うば」と女に田を三つ重ねた字は辞典にも見当たらず、立山信仰の中で生まれた独特の作字(国字)といえます』。『資料にうば堂がでてくるのは、文正元年』（一四六六年）六『月の日付がある越中守護代の神保長誠（じんぼながのぶ）の寄進状に「祖母堂」とあるのが、最初です。しかし、享徳』二年（一四五三年）『の椎名淳成の寄進状にも「三ケ所」（祖母堂、地蔵堂、炎魔堂か）とあるので、建立はもっと古くに遡ると考えられます』。『江戸時代の頃の堂舎は、「建築の様式は唐様で、屋根は入母屋造りに唐破風（からはふう）の向拝屋根で、堂の周囲には、縁側がめぐらされていた。柿屋根葺（こけらぶき）』六間、梁五間、奥の間二間通し四、各間下表内二間にて『半垂木等」と伝えられています』。『明治初期の廃仏毀釈に伴い』、『堂舎は破却されてしまい、以後再建されることはありませんでした』。『うば堂のあった付近に、昭和』四七（一九七二）『年に基壇が整備され』、天保一五（一八四四）年の『銘の入った手水鉢があります』とある。

「三途川の姥」奪衣婆（だつえば）のこと。冥府の葬頭河 (そうずか：三途の川) のほとりに立っており、亡者の衣類を剝ぎ取るのを仕事とする鬼婆。「脱衣婆 (鬼)」「 葬頭河婆」とも呼ぶ。懸衣翁が、その衣をやはり畔りにある衣領樹（えりょうず）という木に掛けて、その枝の高低によって、罪の軽重を定めるとも言われる。「地蔵十王経」などにある。

「伊藤久彌」不詳。

「慶安年中」一六四八年から一六五二年まで。］